王雅慧

摘要：

通過(guò)書(shū)法與繪畫(huà)的起源、技法以及他們之間的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明書(shū)畫(huà)同源的理論，證明書(shū)畫(huà)本是同宗同源。研究它們之間的關(guān)系，找出它們所具有的共同規(guī)律，對(duì)于加深對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)的理解，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)是大有裨益的。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；繪畫(huà)；書(shū)畫(huà)同源

中國(guó)畫(huà)的起源歷史悠久，象形字是它的基礎(chǔ)；文字與畫(huà)，在當(dāng)時(shí)本來(lái)是一家的，并沒(méi)有歧異。我國(guó)向來(lái)有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，有人認(rèn)為伏羲畫(huà)卦、蒼頡造字，是為書(shū)畫(huà)的先河。

一、起源上相同

最早的“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)的提出是在三國(guó)時(shí)期。魏國(guó)的曹植也在他的《畫(huà)贊序》中說(shuō)過(guò)“蓋畫(huà)者， 鳥(niǎo)書(shū)之流也?！痹谠熳殖鯐r(shí)書(shū)畫(huà)同體并沒(méi)有區(qū)分。書(shū)跟畫(huà)的區(qū)別只在于目的性不同，書(shū)也就是文字的作用在于傳意，而繪畫(huà)的作用則在于見(jiàn)形。在書(shū)畫(huà)同源的眾多觀點(diǎn)中，只有何俊良是首次明確的提出“書(shū)畫(huà)同源”的命題，其余的說(shuō)法大多是重復(fù)別人的理論，但是也是也從不同的側(cè)面進(jìn)一步明確了早期的中國(guó)書(shū)畫(huà)有過(guò)同體的淵源，就同體于早期的象形文字，以后畫(huà)才從象形文字中分化出來(lái)。

我國(guó)文字起源的研究始于周代。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的最早的文字就是3000多年前的甲骨文。它的形態(tài)類(lèi)似于原始繪畫(huà)。近現(xiàn)代的中國(guó)繪畫(huà)史家在研究上古繪畫(huà)起源的時(shí)候，一般都是追溯都有史前期的象形文字，認(rèn)為它們?cè)谛纬沙跗谑菚?shū)畫(huà)異名而且同體的。也有很多人認(rèn)為古人用原始文字主要是用來(lái)記事，是一種符號(hào)，具有很強(qiáng)的概括性；圖畫(huà)是美化裝飾生活的，反映人對(duì)生活的感受，人的情感，愿望和審美要求，它們從開(kāi)始就是不同的。書(shū)法與繪畫(huà)的發(fā)展其實(shí)并不是同步的，但是書(shū)法和繪畫(huà)在其發(fā)展的過(guò)程中確實(shí)有著密切的關(guān)系。雖然都有著各自的演變規(guī)律，但是在歷史上互相影響，相互結(jié)合，一起并進(jìn)的時(shí)代的是現(xiàn)實(shí)存在的，特別是在中國(guó)的文人畫(huà)的興起和發(fā)展，這就是書(shū)法與繪畫(huà)的結(jié)合的產(chǎn)物。

二、技法上相同

中國(guó)的書(shū)畫(huà)與周邊國(guó)家的繪畫(huà)以及西畫(huà)不同，中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)在用筆的方法上是如出一轍的。

書(shū)法與繪畫(huà)是所用的基本工具是一樣的——文房四寶。中國(guó)畫(huà)講究的是骨法用筆，以線條為主要表現(xiàn)形式，線條是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的生命力。線條的產(chǎn)生是用毛筆勾勒出來(lái)的。所以書(shū)畫(huà)的工具是一樣的，都是毛筆?！?線” 是中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法的共同要素，這線的變化是奧妙無(wú)窮的。我們很有必要深入到線的王國(guó)中丟求索， 以得領(lǐng)悟中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法的真諦石。繪畫(huà)與書(shū)法在其萌生階段，線有框廓形體，構(gòu)成字形的功能，當(dāng)它們發(fā)展到高級(jí)階段，線就兼?zhèn)鋾成襁_(dá)意的高級(jí)功能了，去追求物我合一的境界，表達(dá)作者的心靈.在論及繪畫(huà)的骨法用筆時(shí)，張彥遠(yuǎn)指出，從骨法用筆而論，書(shū)法與中國(guó)繪畫(huà)是同法的。書(shū)畫(huà)的用筆不僅同法，而且還同理，即一筆書(shū)一筆畫(huà)的內(nèi)在聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)，在追求氣韻貫通上是一致的。宋代的郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中也談?wù)摰綒忭?，他力圖從道理上揭示了書(shū)畫(huà)用筆的氣韻是發(fā)自于“心印”的一致性。到了元代的趙孟頫又發(fā)展了這些觀點(diǎn)，趙孟頫和柯九思將書(shū)法中的一些具體的筆法直接應(yīng)用于繪畫(huà)，從這以后，繪畫(huà)便稱(chēng)之為寫(xiě)畫(huà)了。到了清朝的時(shí)候，繪畫(huà)用筆刻意追求書(shū)法趣味，主張“書(shū)畫(huà)”而反對(duì)“描畫(huà)”。張式在他的《畫(huà)譚》中曾寫(xiě)道，“書(shū)畫(huà)盤(pán)礴點(diǎn)染， 有神明不測(cè)之妙，即趙吳興（趙孟頫）詢玉潭（錢(qián)選）之士夫畫(huà)也?！倍覐埵接诌M(jìn)一步指出：“學(xué)畫(huà)又尚先學(xué)書(shū)， 未有不能書(shū)字而能書(shū)畫(huà)者。他把書(shū)法作為中國(guó)的繪畫(huà)技法的基礎(chǔ)是很有道理的。

三、書(shū)法與繪畫(huà)

書(shū)法藝術(shù)早熟于繪畫(huà)， 繪畫(huà)又借鑒于書(shū)法，歷代書(shū)畫(huà)雙全的大家枚不勝舉。

我們從書(shū)法與中國(guó)畫(huà)的含義講：書(shū)法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。書(shū)法是中國(guó)特有的藝術(shù)，漢字的形成是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期。發(fā)現(xiàn)最早原始漢字的有關(guān)資料主要是原始社會(huì)在陶器上遺留下來(lái)的刻畫(huà)的符號(hào)，但是許多文學(xué)家認(rèn)為它不是文字，只是對(duì)原始文字的產(chǎn)生起到引發(fā)的作用。從書(shū)法的角度審察，甲骨文和金文這些最早的漢字已經(jīng)漸漸有了書(shū)法形式美的眾多因素，比如線條美，單字造型的對(duì)稱(chēng)美，變化美以及章法美，風(fēng)格美等。每個(gè)不同時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)性都有著不同的時(shí)代特征，書(shū)法的藝術(shù)性隨著書(shū)體的嬗變而更加豐富起來(lái)。中國(guó)畫(huà)：簡(jiǎn)稱(chēng)"國(guó)畫(huà)"，在本世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成都市獨(dú)特體系。它用毛筆、墨，和中國(guó)畫(huà)顏料，在特制的宣紙或絹上作畫(huà)。在題材上有人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)（卉）畫(huà)動(dòng)物畫(huà)等之分。古人由結(jié)繩進(jìn)而發(fā)展到略具畫(huà)意的八卦，由八卦被號(hào)稱(chēng)為象形文字的雛形，這在形式上是大為進(jìn)步。但其實(shí)，這只不過(guò)是作為一種比較有組織而且有明顯的紀(jì)事符號(hào)而已，這實(shí)在是沒(méi)有書(shū)法與繪畫(huà)之分，可以說(shuō)就是書(shū)畫(huà)的混合時(shí)代。繪畫(huà)既然已經(jīng)具有了雛形，日益進(jìn)化，從簡(jiǎn)單變復(fù)雜，由質(zhì)而文，于是便于象形文字有所不同。每個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)表現(xiàn)形式、內(nèi)容、技法上都有著明顯的時(shí)代特性的，有著自己獨(dú)特的美。

中國(guó)書(shū)畫(huà)不僅是在起源跟技法方面類(lèi)似，而且在藝術(shù)意境的追求和審美上也有著許多相同之處。由此就可以看出書(shū)畫(huà)已經(jīng)是一個(gè)不可分割的整體。如何把書(shū)法線條自如地應(yīng)用于國(guó)畫(huà)之中，是一個(gè)過(guò)渡到融合的過(guò)程，是需要不斷地時(shí)間與探索的，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合才可以取得一定的成績(jī)?！皶?shū)畫(huà)同源”它的內(nèi)涵深淵，這使得中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)有別于其他國(guó)家的繪畫(huà)，自立于世界藝術(shù)之林。

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【作者單位：西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院】