祝婭+黃依柱

摘 要：毛澤東體育文化思想是毛澤東體育思想的精髓與重要組成，也是毛澤東文化思想的亮點(diǎn)與重要分支，其內(nèi)容概貌涵蓋體育文化的本質(zhì)論、方針論、功能論、原則論、主體論、能動(dòng)論、關(guān)系論與方法論等8個(gè)主要方面。進(jìn)一步研究表明，毛澤東體育文化思想具有人民性、哲理性、科學(xué)性、完整性、批判性與實(shí)踐性等6個(gè)主要特征。傳承與弘揚(yáng)毛澤東體育文化思想對(duì)于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)意義重大。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；體育思想；毛澤東

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05；A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）03-0013-04

毛澤東（1893—1976年）是偉大的政治家、革命家、軍事家與教育家，同時(shí)也是一位偉大的文化學(xué)者、詩(shī)人和體育家。研究認(rèn)為毛澤東體育文化思想指其通過(guò)文化思辨與具體實(shí)踐對(duì)體育文化現(xiàn)象的本質(zhì)、特征及發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)或觀念。毛澤東體育文化思想的形成與發(fā)展主要受社會(huì)時(shí)代背景的制約，中華傳統(tǒng)體育文化的渲染，西方體育文化的影響，馬列主義文化思想的引領(lǐng)及個(gè)人的體育文化思考與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐等。因而，對(duì)于毛澤東體育文化思想及其在社會(huì)主義體育文化建設(shè)中的重大意義研究成為學(xué)界高度關(guān)注的熱點(diǎn)。

1 毛澤東體育文化思想的內(nèi)容概貌

1.1 本質(zhì)論

毛澤東的體育文化本質(zhì)論是他在一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)體育這一文化現(xiàn)象根本屬性總的看法。青年時(shí)期的毛澤東對(duì)體育有著極大熱情和特殊愛(ài)好，在“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)”[1]的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，毛澤東通過(guò)個(gè)人的體育實(shí)踐和獨(dú)特文化視角的觀察總結(jié)，形成了對(duì)體育文化本質(zhì)的獨(dú)到見(jiàn)解。在1917年著述的《體育之研究》一文中提出“體育者，人類(lèi)自養(yǎng)其身之道”的觀點(diǎn)，深度剖析體育文化的內(nèi)涵。進(jìn)而，他認(rèn)為東西方體育發(fā)展皆為“精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及”，體育的本質(zhì)文化屬性是為促使民眾身體的協(xié)調(diào)全面發(fā)展，通過(guò)體育鍛煉達(dá)到抑過(guò)補(bǔ)缺的目的。同時(shí)，毛澤東[1]還深刻闡述了體育與德育和智育的辯證關(guān)系，提出了“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也?！钡目茖W(xué)論斷。經(jīng)歷了長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和革命建設(shè)的洗禮，毛澤東更為深刻理解了體育文化對(duì)于改善民族體質(zhì)，健民強(qiáng)軍的重要意義。1954年，毛澤東在中共中央有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)工作會(huì)議上指示：“改善人民健康的狀況，增強(qiáng)人民體質(zhì)是黨的一項(xiàng)重要任務(wù)。”[2]由此可見(jiàn)，毛澤東從青年時(shí)期直到新中國(guó)成立后，對(duì)體育文化現(xiàn)象的根本看法始終指向民族健康與國(guó)民體質(zhì)，這不僅表明毛澤東的政治主張是“為人民服務(wù)”，更是毛澤東體育文化思想的本質(zhì)特點(diǎn)。

1.2 方針論

早在青年時(shí)代，毛澤東就提出了“三育并重”的觀點(diǎn)，在“今人多偏于智”的時(shí)代背景下獨(dú)樹(shù)一幟地強(qiáng)調(diào)體育教育的作用與價(jià)值，對(duì)于當(dāng)時(shí)青少年體育文化教育的開(kāi)展起到了極大推動(dòng)作用。早在1942年5月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期，毛澤東[3]在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及?！边@不僅是文藝工作的方向，亦成為以延安為中心的革命根據(jù)地的體育工作方針。同年，毛澤東[4]題詞“鍛煉身體，好打日本”，進(jìn)一步為體育鍛煉直接服務(wù)于當(dāng)時(shí)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)指明了正確的方向。面對(duì)新中國(guó)的建設(shè)大潮，毛澤東在1951年發(fā)出“健康第一”的指示。次年，毛澤東[5]題詞：“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，為新中國(guó)體育事業(yè)起步、突破、發(fā)展制定根本方針。1957年，毛澤東[6]提出學(xué)生要成為：“既能文，又能武的全面發(fā)展的新人”。同年，他還連續(xù)兩次寫(xiě)信給馬敘倫教育部部長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)：“要把學(xué)生健康放在首位，學(xué)習(xí)次之。”[7]1965年毛澤東親筆寫(xiě)信給時(shí)任中宣部部長(zhǎng)陸定一，指出：“學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)過(guò)重就會(huì)影響身體健康，學(xué)習(xí)再好也沒(méi)用處?！盵8]他從學(xué)校教育的總目標(biāo)出發(fā)，提出德、智、體全面發(fā)展的教育思想，并使之成為國(guó)家的教育方針。指示：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟、有文化的勞動(dòng)者?！盵9]1969年5月，毛澤東在湖北武漢調(diào)研時(shí)，中央警衛(wèi)團(tuán)一中隊(duì)與東湖客舍隊(duì)進(jìn)行了兩場(chǎng)籃球賽，賽后，毛澤東對(duì)一中隊(duì)的戰(zhàn)士說(shuō)：“雙方打球是友好比賽，活躍文體生活。……友誼第一，比賽第二?！盵10]由此可見(jiàn)，毛澤東關(guān)于“三育并重”教育方針既源自中國(guó)革命和建設(shè)的時(shí)代要求，也源自他對(duì)體育這一特定文化現(xiàn)象的理性思辨和關(guān)于體育文化本質(zhì)論邏輯演繹的合理結(jié)果。

1.3 功能論

早在1917年，毛澤東[1]在《體育之研究》中論述“體育之效”時(shí)就提出了“強(qiáng)筋骨”、“增知識(shí)”、“調(diào)感情”、“強(qiáng)意志”等科學(xué)論斷，深刻闡釋體育文化的教育功能。一是“體育之效，則強(qiáng)筋骨也”從科學(xué)的角度闡述人之身體是可以通過(guò)體育鍛煉以達(dá)到“勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變”目的；二是“非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)”，體育鍛煉不僅僅能夠強(qiáng)健體魄，而且有著“文明其精神，野蠻其體魄”的作用；三是“非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情”，闡述了調(diào)節(jié)情感也是體育重要的功能之一；四是“非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志”，毛澤東[1]在論述體育之效時(shí)談到“體育足以強(qiáng)意志”，不吝以“體育之大效，蓋尤在此矣”對(duì)其評(píng)價(jià)，“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事?！笨梢?jiàn)毛澤東認(rèn)為體育之效不僅在于“強(qiáng)筋骨”、“增知識(shí)”、“調(diào)感情”，更能磨練人的意志，塑造健康的人格與堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。正是基于對(duì)體育文化功能深刻體識(shí)，青年時(shí)代的毛澤東積極參加體育鍛煉，在湖南第一師范求學(xué)工作期間常年堅(jiān)持冷水浴，直到晚年仍多次暢游長(zhǎng)江并堅(jiān)持游泳，寫(xiě)下“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒，不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”[11]的豪邁詩(shī)篇。

1.4 原則論

毛澤東認(rèn)為不論體育鍛煉還是體育教學(xué)都是有其特有原理原則，他用“有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也”高度概括“夫體育之原則”。不僅如此，他從青少年教育的角度出發(fā)主張“小學(xué)之時(shí)，宜專(zhuān)注于體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)，道德之養(yǎng)成次之”，強(qiáng)調(diào)“體之發(fā)育”的觀點(diǎn)，并結(jié)合“學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。此之謂也”歸納總結(jié)了體育文化教育的原則。毛澤東[1]針對(duì)體育鍛煉的初學(xué)者提出：“運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易”的觀點(diǎn)，闡述了進(jìn)行體育鍛煉是有規(guī)律可循有原則可依的，做到了“有恒；注全力；蠻拙”這三點(diǎn)必能達(dá)到體育鍛煉的效果。毛澤東[1]主張“小學(xué)之時(shí)，宜專(zhuān)注于體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)，道德之養(yǎng)成次之”教學(xué)原則，并提出“學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。此之謂也”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了體育教育要有嚴(yán)密的教學(xué)步驟，不能粗枝大葉，本末倒置。毛澤東在青年時(shí)期寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)勸同學(xué)們注意學(xué)習(xí)鍛煉身體的方法，曰“貴有恒，何必三更睡五更起。最無(wú)益，只怕一日曝十日寒”這副對(duì)聯(lián)是毛澤東高度重視體育原則的生動(dòng)體現(xiàn)。

1.5 主體論

毛澤東[1]針對(duì)當(dāng)時(shí)體操課中不顧學(xué)生實(shí)際情況的現(xiàn)象，指出“浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也?！币环矫骟w現(xiàn)了毛澤東“因材施教，量材施教”的觀點(diǎn)，另一方面體現(xiàn)了其“學(xué)生為本”的體育教育思想。1937年，毛澤東[12]在落實(shí)相關(guān)教育政策上指出：“提高全民族的思想覺(jué)悟和文化水平就要組織各種補(bǔ)習(xí)班，掃盲運(yùn)動(dòng)，體育活動(dòng)等。”1951年，毛澤東命令所有教育行政部門(mén)以及教職工都要重視體育鍛煉，杜絕出現(xiàn)忽視學(xué)生健康的現(xiàn)象[13]。1954年，毛澤東[2]指示：“改善人民健康的狀況，增強(qiáng)人民體質(zhì)是黨的一項(xiàng)重要任務(wù)?！?959年，毛澤東又指示“全國(guó)各行各業(yè)一定要參加生產(chǎn)勞動(dòng)”，并提出“勞動(dòng)也包括散步、游泳、登山、廣播操等活動(dòng)”。①1960年，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要使學(xué)生在德智體諸方面都能得到生動(dòng)活潑的主動(dòng)發(fā)展”[14]，并號(hào)召：“一切為了人民的健康”，這些科學(xué)論斷充分體現(xiàn)了毛澤東對(duì)“人”的高度關(guān)注，體現(xiàn)其“民”是體育之主體的觀點(diǎn)。

1.6 能動(dòng)論

毛澤東一貫認(rèn)為事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因相互作用、相互影響的結(jié)果，體育亦是如此。指出：“欲圖體育之客觀，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)于體育之自覺(jué)不可”[1]。從文化哲學(xué)的角度解釋了內(nèi)因即人們主動(dòng)參與體育鍛煉的“自覺(jué)”是主導(dǎo)。唯有讓國(guó)民自覺(jué)培養(yǎng)體育鍛煉的習(xí)慣，才能真正達(dá)到增強(qiáng)人民體質(zhì)的目的。同時(shí)，毛澤東[1]指出：“學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校和教師只是客觀條件，只有主觀上有了鍛煉的要求，才會(huì)有鍛煉的效果。毛澤東在蘇區(qū)時(shí)，為加強(qiáng)對(duì)學(xué)校體育的指導(dǎo)，提議設(shè)立學(xué)校體育訓(xùn)練委員會(huì)，并教育學(xué)生說(shuō)“你們?cè)谡n后應(yīng)多參加體育活動(dòng)，這樣身體才會(huì)長(zhǎng)得健康?！盵15]1960年毛澤東再次強(qiáng)調(diào)，“凡能做到的，都要提倡做體操、打球類(lèi)、跑跑步、爬山、游水、打太極拳及各種各色的體育運(yùn)動(dòng)”，②充分體現(xiàn)了他對(duì)培養(yǎng)人民群眾的運(yùn)動(dòng)自覺(jué)，增強(qiáng)主動(dòng)鍛煉動(dòng)機(jī)的愿望。

1.7 方法論

毛澤東早年將體育運(yùn)動(dòng)方法稱(chēng)為“養(yǎng)護(hù)”，即保護(hù)人們身體不受損害，通過(guò)開(kāi)展各種體育運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)。在談到養(yǎng)護(hù)在不同年齡階段的作用時(shí)，他認(rèn)為：“成人宜以鍛煉為主，養(yǎng)護(hù)為輔”；“兒童以養(yǎng)護(hù)為主，而以鍛煉為輔。”[1]不同的年齡階段應(yīng)進(jìn)行與之年齡相符的體育項(xiàng)目，不可使運(yùn)動(dòng)負(fù)荷過(guò)重而損害身體。他撰文闡述鍛煉養(yǎng)護(hù)之法時(shí)指出“蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少”[1]，說(shuō)明了注重日常細(xì)節(jié)的養(yǎng)護(hù)與鍛煉就能產(chǎn)生良好的效果。他還強(qiáng)調(diào)“少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉”[1]，不能因?yàn)椤靶　?、“少”而不為，豈不知點(diǎn)滴的身體鍛煉積累對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)也是有著重要的作用。青年毛澤東身體力行，經(jīng)常參加各種體育鍛煉，并總結(jié)出了很多鍛煉的技巧與方法，如“最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事”“日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足”[1]等。毛澤東一生不僅積極投身體育鍛煉，為廣大青年樹(shù)立了榜樣，而且通過(guò)其廣泛的體育實(shí)踐總結(jié)出了一系列科學(xué)體育鍛煉與養(yǎng)護(hù)方法。

1.8 關(guān)系論

毛澤東是一位哲人，他在體育文化諸問(wèn)題的關(guān)系上均有精辟的論述。一是關(guān)于身心關(guān)系，毛澤東[1]認(rèn)為“體”、“智”、“德”是相互影響的，“身”與“心”的相互協(xié)調(diào)互動(dòng)才能達(dá)到更好的鍛煉身體效果。并在《體育之研究》一文中強(qiáng)調(diào)“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車(chē)，其寓道德也如舍。”進(jìn)而又說(shuō)：“善其身無(wú)過(guò)于體育，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”“勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完”，由此可見(jiàn)，“身心并完”是毛澤東對(duì)身心關(guān)系的科學(xué)理解。二是關(guān)于體質(zhì)強(qiáng)弱關(guān)系。毛澤東在《體育之研究》一文中重點(diǎn)論述了體質(zhì)強(qiáng)弱變化的關(guān)系。他指出：“今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也。不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣”，強(qiáng)調(diào)世間沒(méi)有絕對(duì)的“強(qiáng)”與“弱”，只需正確對(duì)待，通過(guò)科學(xué)的手段與途徑達(dá)到“力能勝任”便是“強(qiáng)者”。他認(rèn)為人體質(zhì)的強(qiáng)弱變化有其客觀規(guī)律可循，即“此蓋非天命而全乎人力也”，體質(zhì)的好壞不是生來(lái)就決定的，是可以后天努力，通過(guò)科學(xué)的體育鍛煉不斷增強(qiáng)的。由上可知，毛澤東對(duì)涉及體育文化諸種現(xiàn)象之間的關(guān)系均有獨(dú)到的文化思辨及科學(xué)見(jiàn)解。

2 毛澤東體育文化思想的基本特征

2.1 人民性

毛澤東力行并研究體育，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)均指向人民群眾的體質(zhì)增強(qiáng)與健康幸福。在毛澤東的體育文化思想體系中，其“本質(zhì)論”關(guān)注的是國(guó)民的“養(yǎng)生之道”和“健康第一”；其“方針論”闡述的是“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”；其“功能論”詮釋的是體育文化對(duì)于國(guó)民的健康促進(jìn)作用；其“主體論”強(qiáng)調(diào)的是廣大民眾是體育的主體；其“原則論”、“能動(dòng)論”、“關(guān)系論”與“方法論”亦無(wú)一不是為人民大眾增進(jìn)健康與增強(qiáng)體質(zhì)提供理論依據(jù)與實(shí)踐方法。所以，人民性是毛澤東體育文化思想的顯著特征之一。

2.2 哲理性

毛澤東的體育文化思想涵蓋眾多哲學(xué)范疇，充滿了文化思辨?！扼w育之研究》一文中的多處論述就體現(xiàn)其深厚的哲學(xué)功底，如“體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！薄坝麍D體育之客觀，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)于體育之自覺(jué)不可”[1]等。其體育文化思想體系中的“能動(dòng)論”、“關(guān)系論”與“主體論”等更是深邃的哲學(xué)命題的具體體現(xiàn)，所以，哲理性是毛澤東體育文化思想的重要特征之一。

2.3 科學(xué)性

毛澤東的體育文化觀符合馬列哲學(xué)原理，符合體育科學(xué)原理，符合體育文化內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律，如毛澤東運(yùn)用馬列主義的認(rèn)知論，科學(xué)界定了體育文化的本質(zhì)，提出“體育者，人類(lèi)自養(yǎng)其身之道”的觀點(diǎn)，他亦運(yùn)用現(xiàn)代體育科學(xué)理論闡述“精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及”的觀點(diǎn)，所以，科學(xué)性是毛澤東體育文化思想的又一基本特點(diǎn)。

2.4 批判性

毛澤東的體育文化思想的形成與他對(duì)當(dāng)時(shí)的教育弊端的批判戚戚相關(guān)，如“吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？”；“教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。”[1]等方面的論述，表述了毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)體育文化教育種種弊端的不滿與批判。毛澤東體育文化思想作為一種批判利器，有助于警醒國(guó)人，防止體育文化教育的異化，所以具有批判性。

2.5 實(shí)踐性

毛澤東的體育文化思想來(lái)源于實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐，能夠切實(shí)解決我國(guó)體育的實(shí)踐問(wèn)題，引領(lǐng)中國(guó)體育事業(yè)健康發(fā)展。毛澤東通過(guò)其體育文化思想中的“方針論”，規(guī)劃了我國(guó)體育發(fā)展的大政方針；通過(guò)其提出的“原則論”，闡明了體育文化建設(shè)的基本原理。更令人欽佩的是，毛澤東一生熱愛(ài)體育并力行體育，為人民群眾樹(shù)立了力行體育的光輝榜樣，他年屆50仍不畏嚴(yán)寒，進(jìn)行冷水?。凰簧矚g游泳，曾13次暢游長(zhǎng)江。毛澤東正是通過(guò)體育實(shí)踐來(lái)表達(dá)一種人生方式與境界，所以其體育文化思想極具實(shí)踐性。

毛澤東體育文化思想是我國(guó)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中深化體育文化體制改革的理論依托與源頭活水，所以，深入學(xué)習(xí)與研究毛澤東體育文化思想并予以傳承與創(chuàng)新，是當(dāng)下扎實(shí)推進(jìn)特色社會(huì)主義體育文化發(fā)展繁榮的重大課題，亦是促進(jìn) “人民身體健康”并實(shí)現(xiàn)中國(guó)體育夢(mèng)的一項(xiàng)重大任務(wù)。

注釋?zhuān)?/p>

① 毛澤東關(guān)于枚乘（七發(fā)）的批語(yǔ)，1959年8月18日。

② 毛澤東《中共中央關(guān)于衛(wèi)生工作的指示》，1960年3月18日。

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[15] 曾飆. 蘇區(qū)體育史[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999.