郭繼文

[摘要] 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是新科技革命的興起，文化軟實力與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系問題愈來愈凸顯。作為觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是文化軟實力資源的重要組成部分。觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，豐富了文化軟實力的資源。作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是文化軟實力產(chǎn)生和發(fā)展的生產(chǎn)基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)。在發(fā)達資本主義社會，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，同時也具有了意識形態(tài)的功能?？茖W(xué)技術(shù)不僅成為第一生產(chǎn)力，而且成為衡量和評判社會進步和發(fā)展的標準和尺度。

[關(guān)鍵詞] 文化軟實力；科學(xué)技術(shù)；意識形態(tài)

[中圖分類號]G05

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2014）03-0084-05

科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展使其在綜合國力尤其是文化軟實力中的作用愈來愈凸顯。作為綜合國力重要構(gòu)成部分的文化軟實力是文化以非強制方式或柔性方式作用于客體而產(chǎn)生的影響力、凝聚力和號召力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使其觀念形態(tài)、生產(chǎn)形態(tài)和意識形態(tài)等表現(xiàn)形式和功能分化愈來愈清晰。隨著科學(xué)技術(shù)尤其是信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與文化軟實力的聯(lián)系愈來愈密切。唯物史觀是從多重相互聯(lián)系的視角上來考察科學(xué)技術(shù)的：一是從觀念形態(tài)的視角，二是從生產(chǎn)力的視角，三是從意識形態(tài)的視角。這為全面、正確地考察科學(xué)技術(shù)與文化軟實力的關(guān)系提供了方法論。

一、文化軟實力與作為觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

文化是文化軟實力產(chǎn)生的源泉。文化軟實力的資源是文化。文化是“指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品”[1]。文化在形式上多種多樣，不僅包括語言、文學(xué)、藝術(shù)，而且包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)和技術(shù)等?？茖W(xué)技術(shù)是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的產(chǎn)物，是具有理論性和實踐性的知識體系。作為觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力之前，以知識體系、觀念形態(tài)存在于書本或人的頭腦中。觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是指以理論、知識形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)。觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)主要包括科技理論、科技價值、科技制度與規(guī)范、科技倫理和科技精神等。觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是人類對自然界、人類社會、思維領(lǐng)域規(guī)律的探索和正確反映，能夠指導(dǎo)人類正確地認識世界和改造世界。按照觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)的顯現(xiàn)方式，觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)可分為三個層面：器物層面、制度層面和精神層面。器物層面的科學(xué)技術(shù)與人類實踐緊密相關(guān)，以有形的物質(zhì)為其載體，如各種科研工具、科研儀器與設(shè)備、科技產(chǎn)品；制度層面的科學(xué)技術(shù)是人類在歷史發(fā)展過程中形成的科技規(guī)范體系，由道德規(guī)范、法律規(guī)范、政策規(guī)范、制度規(guī)范以及組織規(guī)范等構(gòu)成；精神層面的科學(xué)技術(shù)是人類在長期科技實踐中蘊育的價值觀、思維方式等，是觀念形態(tài)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)核，主要包括科技倫理、科技精神和思維方式等。以觀念形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)是一種特殊的社會意識，是人類在歷史發(fā)展過程中逐漸積淀而成的一種特殊的文化形態(tài)。作為文化特殊形態(tài)的觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是文化整體的有機的重要組成部分。觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分，是文化軟實力資源的重要組成部分。

觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)本身的更新和發(fā)展也豐富和發(fā)展了文化軟實力的資源。隨著人類社會的發(fā)展，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)也發(fā)生了深刻的變化，如哥白尼的《天體運行論》，牛頓定律，19世紀以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說與進化論三大發(fā)現(xiàn)為代表的科學(xué)技術(shù)，20世紀初以量子力學(xué)和相對論為代表的科學(xué)技術(shù)，20世紀50年代以系統(tǒng)論、信息論、控制論等為代表的科學(xué)技術(shù)等等?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展及其廣泛傳播，導(dǎo)致了大量傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)理論的危機和許多新的問題的出現(xiàn)，因而在客觀上導(dǎo)致了新興學(xué)科的誕生和加速發(fā)展。新科學(xué)技術(shù)的誕生和蓬勃發(fā)展深化了人類對自然界、人類社會和思維的認識，導(dǎo)致新的科學(xué)技術(shù)的形成和發(fā)展，進而豐富了文化軟實力的資源。

觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是文化軟實力的重要資源之一，但它只是潛在的文化軟實力。科學(xué)技術(shù)通過各種媒體中介進行廣泛的傳播，被客體認知、理解和接受，甚至內(nèi)化為客體的思維方式和行為方式，對客體產(chǎn)生影響力、凝聚力和號召力，這樣，科學(xué)技術(shù)就產(chǎn)生了文化軟實力。觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)為人類社會的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論，引起人類思維方式與思維方法的革命性變化，豐富和發(fā)展了人類認識世界和改造世界的方法和手段，提高了人類處理人與自然、人與社會、人與人、人與自身關(guān)系的能力和信心。人類在科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下沖破了宗教的羈絆，打破了神學(xué)的枷鎖，戰(zhàn)勝了謬誤，戳穿了封建迷信?？茖W(xué)技術(shù)曾經(jīng)把人們從宗教思想、封建迷信思想的羈絆中解放出來，對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響。科學(xué)技術(shù)極大地拓展了人類的視野，為人類從自然中、從社會關(guān)系中獲得解放創(chuàng)造了條件。科學(xué)技術(shù)使人從種種束縛和奴役中逐漸解放出來，使人類在認識世界和改造世界的過程中獲得了更多的自由，為實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍創(chuàng)造了條件?！叭藗?yōu)橹谏鐣系玫阶杂桑鸵蒙鐣茖W(xué)來了解社會，改造社會，進行社會革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。所以，科學(xué)是人類爭取自由的一種武器?！盵2]科學(xué)技術(shù)作為正確處理人與世界關(guān)系的手段、方式和準則被人類廣泛接受、掌握和運用?？茖W(xué)技術(shù)所體現(xiàn)和倡導(dǎo)的理性、公平、批判、創(chuàng)新等精神滲透到人們生活的方方面面，改變和更新人的思維方式和行為方式，影響甚至改變了人的世界觀、人生觀和價值觀，進而增強科學(xué)技術(shù)的影響力、凝聚力和號召力。

二、文化軟實力與作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)是指滲透、內(nèi)化到生產(chǎn)力構(gòu)成要素之中、作用于生產(chǎn)力過程的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既滲透到生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，又貫穿生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。生產(chǎn)力的要素以及生產(chǎn)力存在和發(fā)展都離不開科學(xué)技術(shù)?！按蠊I(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率?！盵3]科學(xué)技術(shù)能夠提高勞動者的素質(zhì)，改進勞動工具，影響勞動對象的廣度和深度，改進生產(chǎn)工藝，提高管理水平，從而大大地提高勞動生產(chǎn)率，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

隨著科技革命的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)成為當今世界各國經(jīng)濟增長的主要動力和源泉?？茖W(xué)技術(shù)對勞動生產(chǎn)率和國民經(jīng)濟增長率的貢獻呈加速增長的趨勢。據(jù)美國學(xué)者丹尼森研究，20世紀初科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟增長的貢獻率為20%，20世紀中葉為50%，20世紀70年代后為60%～80%，在當今發(fā)達國家的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)科學(xué)技術(shù)的貢獻率為90%以上?？茖W(xué)技術(shù)提高現(xiàn)實的生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的社會財富，為文化軟實力的發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

科學(xué)技術(shù)為文化軟實力的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)滲透、內(nèi)化到文化軟實力的構(gòu)成要素之中、作用于文化軟實力的形成和發(fā)展過程中。文化軟實力主要由資源、主體、載體和客體構(gòu)成?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是信息技術(shù)使文化信息化。文化信息化是以信息科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，把文化軟實力的資源——文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，以便于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、儲存、傳播、交流，實現(xiàn)信息技術(shù)與文化的和諧發(fā)展。計算機、互聯(lián)網(wǎng)開啟了科技信息化之門，成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的里程碑?？茖W(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)可以使文化超越現(xiàn)實的時空而存在，使人在虛擬的時空中真實地感知、理解和欣賞文化。如今信息技術(shù)向大數(shù)據(jù)、云計算、云儲存、物聯(lián)網(wǎng)方向快速發(fā)展。信息技術(shù)成為加工、儲存、傳輸和傳播文化軟實力資源的便捷高效的工具。在當今這個信息時代，對文化的加工、儲存、傳輸和傳播已不再完全依靠傳統(tǒng)的書寫工具、儲存工具和運輸工具。信息技術(shù)已經(jīng)在很大程度上取代了傳統(tǒng)的書寫工具和運輸工具，可以超大規(guī)模、接近零成本、接近光的速度，以聲音、顏色、圖形和圖像等形式傳播文化。以信息技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)文化、賽博空間、博客文學(xué)、手機電視和小說、多媒體文學(xué)和超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等紛紛涌現(xiàn)。在信息時代，文化軟實力客體對文化的消費、欣賞、接受和認同由以前的被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏槿搿Ｗ鳛槲幕泴嵙Y源的文化利用信息技術(shù)卻可以無限地、低成本地復(fù)制，可以被更多的文化軟實力客體分享、使用，而不影響和損害其存在，不影響和損害其所有者的所有權(quán)和受益權(quán)。尤其是科學(xué)技術(shù)促進了不同民族、國家文化之間的傳播、交流和融合，使各個民族、國家的文化在世界舞臺上相互作用、相互影響?？茖W(xué)技術(shù)使文化軟實力的資源信息化，為各個民族、國家的文化產(chǎn)生文化軟實力奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

人既是文化軟實力的主體，又是文化軟實力的客體?？茖W(xué)技術(shù)改變了文化軟實力的主客體——人的生產(chǎn)方式和生活方式?？茖W(xué)技術(shù)使人由“石器時代”相繼進入“金屬時代”、“蒸汽時代”、“電氣時代”、“原子能時代”、“信息化時代”。在科學(xué)技術(shù)的推動下，時間、空間不再是人類不可跨越的障礙。時間、空間迅速壓縮，人類好像生活在一個“地球村”里?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地改善了文化軟實力主客體之間的通訊方式，極大地降低了通訊成本，使人的實踐活動能夠跨越高山、沙漠等障礙，由陸地擴展到海洋，由地球擴展到太空，由太陽系擴展到茫茫的宇宙?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是信息技術(shù)的發(fā)展，加快了信息化和工業(yè)化的深度融合，帶動了世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級。科學(xué)技術(shù)不僅改造了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)重新煥發(fā)出勃勃生機，而且使工業(yè)化和信息化深度融合，促進了以電子工業(yè)、生物技術(shù)工業(yè)、宇航工業(yè)、海洋工業(yè)、新材料與新能源工業(yè)等為代表的朝陽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大。這些新興產(chǎn)業(yè)將成為社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)也促使人們的就業(yè)方式發(fā)生了深刻的變化?！?956年，在美國從事技術(shù)和管理事務(wù)工作的‘白領(lǐng)工人的總?cè)藬?shù)超過‘藍領(lǐng)工人的人數(shù)。到1998年，在美國工人就業(yè)結(jié)構(gòu)中，‘白領(lǐng)工人已占70%。從事信息工作的人員從1950年的17%增長到20世紀80年代的60%?！盵4]

作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)極大地提高了勞動生產(chǎn)率，縮短了人類維持自身生存的社會必要勞動時間，也就相對延長了剩余勞動時間，增加了人的自由時間和休閑時間?！肮?jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間?！盵5]作為生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)能夠?qū)ξ幕泴嵙χ骺腕w的勞動時間、自由時間和休閑時間產(chǎn)生積極的影響。這就為文化軟實力主客體的發(fā)展提供了時間保證，有利于提升文化軟實力主客體的綜合素質(zhì)，促進文化軟實力主客體的全面發(fā)展。文化軟實力主客體可以利用閑暇時間從事繼續(xù)教育和終身教育，學(xué)習(xí)、欣賞、吸收和借鑒不同民族的文化。生產(chǎn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)為文化軟實力主客體擺脫繁重的體力勞動和繁瑣的日常事務(wù)，發(fā)展文化軟實力奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

科學(xué)技術(shù)促進了聯(lián)系文化軟實力主體和客體的媒介——文化軟實力載體的更新和發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的推動下，文化軟實力載體由原始的口語媒介提升到圖書、報紙等印刷媒介，由以電影、廣播、電視等為代表的電子媒介發(fā)展到以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)媒介?？茖W(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)使印刷媒介由傳統(tǒng)的鉛字排版直接跨越到激光照排，躍進光與電的時代，使電影和電視等電子媒介躍進數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代。信息科學(xué)技術(shù)極大地提高了計算機性能，推動了互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和廣泛普及，極大地降低了信息處理、儲存和傳輸?shù)某杀?。互?lián)網(wǎng)的開放性、共享性和反饋性等使文化軟實力資源的傳播方式和接受方式發(fā)生了改變?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一對一、一對多、多對一、多對多等溝通方式，實現(xiàn)了個人與個人、個人與群體、群體與個人、群體與群體之間的溝通等，使世界各國結(jié)合為一個緊密的信息共同體，使文化的傳播和普及更易于實現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使文化軟實力的載體打破了文化資源傳播的時空限制，打破了民族、國家等有形或無形的“邊界”，突破了時間和空間對文化軟實力主客體活動的限制，可以實現(xiàn)文化資源“全球覆蓋、同時共享”，使文化軟實力資源得到迅速和廣泛的傳播。

科學(xué)技術(shù)使文化軟實力主客體能夠更加充分便捷地利用文化的資源，為文化由潛在的文化軟實力資源變成現(xiàn)實的文化軟實力奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

三、文化軟實力與具有意識形態(tài)功能的科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)不僅從屬于生產(chǎn)力的范疇，而且具有社會意識的屬性，是一種新的意識形態(tài)。“意識形態(tài)”（idéologie）這一概念是由法國哲學(xué)家安東尼·特拉西于1796年在《意識形態(tài)原理》中作為“觀念的科學(xué)”率先提出來的。馬克思認為，意識形態(tài)作為否定性概念，是一種與科學(xué)相對立的虛假的意識，是觀念的上層建筑，是統(tǒng)治階級對其統(tǒng)治進行辯護、進行階級統(tǒng)治的思想。

馬克思、恩格斯明確提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點并多次加以強調(diào)，而且認為“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”[6]?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵7]科學(xué)技術(shù)的革命性通過當時的機器大工業(yè)不僅改變了當時人們的生產(chǎn)方式和生活方式，而且改變了當時人們的思維方式、思維方法和精神世界。以生產(chǎn)工具為集中代表的科學(xué)技術(shù)對社會意識的更替和發(fā)展有巨大的推動作用，促使人們創(chuàng)造了與社會關(guān)系相應(yīng)的思想觀念。馬克思、恩格斯闡述了科學(xué)技術(shù)對世界歷史發(fā)展的促進作用，同時深刻地剖析了當時資產(chǎn)階級的意識形態(tài)特征：赤裸裸的自由主義、露骨的利己主義、狂熱的拜金主義等等。

在資本主義制度下科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)異化，科學(xué)技術(shù)“不得不直接地完成非人化”[8]，進而成為壓迫、奴役工人的力量。資本使工人從屬于機器，從屬于科學(xué)技術(shù)?！皺C器成了資本家階級用來實行專制和進行勒索的最有力的工具?！盵9]“科學(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財富的手段，成為致富的手段。”[10]在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)工具化、手段化。科學(xué)技術(shù)成為資本家發(fā)財致富的“幫兇”，成為資本家榨取工人剩余價值的手段和工具。工人被貶低或還原為機器的一個組成部分。理應(yīng)促進人類自由而全面發(fā)展、肯定主體本質(zhì)力量的科學(xué)技術(shù)成為控制、支配工人的外在力量。在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)使人非人化?？茖W(xué)技術(shù)的使用和推廣提高了工人的勞動強度，加重了工人的相對貧困，使人受到自然力量和社會力量的雙重壓迫和奴役，限制和束縛了人的自由而全面的發(fā)展。

在發(fā)達資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力，而且其本身具有意識形態(tài)的功能。“自十九世紀的后二十五年以來，在先進的資本主義國家中出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢：第一，國家干預(yù)活動增加了，國家的這種干預(yù)活動必須保障[資本主義]制度的穩(wěn)定性；第二，[科學(xué)]研究和技術(shù)之間的相互依賴關(guān)系日益密切，這種相互關(guān)系使得科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力。”[11]58尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，以原子能技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)等為代表的新科技革命蓬勃興起，促進了世界經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，極大地提高了人們的生活水平，改變了人們的生存狀態(tài)和生活方式。這反過來證明了科學(xué)技術(shù)的合理性?？茖W(xué)技術(shù)本身成為衡量和評判社會進步和發(fā)展的主要尺度和標準?？茖W(xué)技術(shù)“不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識形態(tài)”[11]54 ?？茖W(xué)技術(shù)具有維護現(xiàn)行制度的意識形態(tài)功能。“科學(xué)的進步甚至具有使統(tǒng)治合法化的功能。”[11]72“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對（自然和人）的統(tǒng)治，就是合法的、科學(xué)的、籌劃好了的和籌劃著的統(tǒng)治?！盵11]39科學(xué)技術(shù)將人與人的矛盾、人與社會的矛盾、人與自身的矛盾問題歸結(jié)為人與自然的矛盾問題，從而將社會問題轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)問題，將人們的注意力引向科學(xué)技術(shù)問題，使人們喪失對社會問題、人的解放問題的關(guān)注和批判。人們喪失了對資本主義制度及其意識形態(tài)的批判，弱化或遏制了其反抗?！叭绻戏ɑα磕艹晒Φ匕褜嵺`問題重新界定為技術(shù)問題，甚至能成功地阻止資產(chǎn)階級社會的價值普遍主義激進化問題產(chǎn)生，那么，這樣一類與合法化相關(guān)的問題甚至不需要被考慮?！盵12]整個社會崇尚或抬高科學(xué)技術(shù)，專注于科學(xué)技術(shù)本身，通過科學(xué)技術(shù)滿足現(xiàn)實生活中人們的需要問題?！巴砥谫Y本主義”國家通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，使人們就認為凡是促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制度就是合法的?？茖W(xué)技術(shù)操縱了人們的思維方式和行為方式，起到了維持現(xiàn)有社會秩序的作用，遮蔽了社會的本真狀態(tài)，阻礙了人們發(fā)現(xiàn)社會危機的真實原因?？茖W(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的意識形態(tài)相比，具有形式的中立性和隱蔽性，從而也就更容易轉(zhuǎn)移人們的注意力，迷惑人們的判斷。作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)為資本主義存在的合理性、資本主義統(tǒng)治的合法性提供了證明。

科學(xué)技術(shù)往往以其自身的合理性來證明和暗示科學(xué)技術(shù)所在的資本主義制度的合理性和合法性。科學(xué)技術(shù)在資本主義社會的發(fā)展和運用往往使科學(xué)技術(shù)具有政治傾向性，為維持資本主義制度和資本主義統(tǒng)治的合法性進行辯護。

一國在世界上具有領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)也能產(chǎn)生文化軟實力。“科學(xué)技術(shù)是‘軟權(quán)力的核心支柱。當然科學(xué)技術(shù)本身可以成為‘硬權(quán)力的基礎(chǔ)，它所體現(xiàn)的知識的屬性是軟體。誰是科學(xué)技術(shù)的輸出國，誰就有可能影響國際社會?！盵13]擁有先進科學(xué)技術(shù)的國家往往對其他國家的人民產(chǎn)生極強的吸引力和誘惑力。用以表達科學(xué)技術(shù)的社會語言總是自覺或不自覺地受到當時社會占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)的影響。處在復(fù)雜社會關(guān)系之中的文化軟實力主客體自覺或不自覺地受到社會語言的影響?！叭绻藗兎艞壸约旱膫鹘y(tǒng)技術(shù)而用外來技術(shù)來取代的話，那么就會慢慢影響到一定社會的深層，最后使整個傳統(tǒng)文化的地基都被動搖，進而所有外來文化就會通過外來技術(shù)進入這個社會。”[14]科學(xué)技術(shù)可以超越民族、國家的界限進行傳播，并為其他民族、國家所接受和認同，這樣科學(xué)技術(shù)就能對他國產(chǎn)生極強的吸引力和影響力，就能產(chǎn)生文化軟實力?？茖W(xué)技術(shù)改變了人的生產(chǎn)方式，進而改變了人的生活方式，更新了人的思維方式，影響甚至改變了人的世界觀、人生觀和價值觀?？茖W(xué)技術(shù)影響甚至改變一個國家、民族文化的發(fā)展方向，進而影響一個國家、民族文化軟實力的發(fā)展方向。

在文化方面尤其是科技教育方面，美國吸引了世界各地的許多留學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計，全世界約160多萬留學(xué)生中，大約有50萬留學(xué)生在美國求學(xué)深造。“2002年超過86000名的外國學(xué)者旅居于美國的教育機構(gòu)?！盵15]36這些留學(xué)生和訪問學(xué)者不僅學(xué)到了先進的科學(xué)技術(shù)和新的學(xué)術(shù)理論，而且“通常懷著對美國價值觀和制度頗為欣賞的態(tài)度回國”[15]47。許多留學(xué)生和訪問學(xué)者回到國內(nèi)，成為社會各界的精英，或多或少地以美國價值觀和思維方式來觀察和處理問題。身居要職者“并能對美國所看重的政策發(fā)揮影響”[15]47。他國在學(xué)習(xí)和引進美國的科學(xué)技術(shù)與科研機制過程中，也自覺或不自覺地認可、接受美國的文化及其價值觀。以美國為首的西方發(fā)達國家常常以先進的科學(xué)技術(shù)和高新技術(shù)產(chǎn)品等為誘餌，誘使他國做美國希望做的事，以達到拉攏和控制別國、保護自身利益的目的。美國通過本國先進的科學(xué)技術(shù)及科研機制增強了美國文化的影響力，提升了美國的文化軟實力。

[參考文獻]

[1] 《中國大百科全書》總編委會.中國大百科全書：社會學(xué)卷[M].北京：中國大百科全書出版社，2000：409.

[2] 李聲祿.毛澤東科學(xué)技術(shù)思想簡論[M].成都：四川人民出版社，1993：142.

[3] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975：424.

[4] 高鴻，景中強.論精神生產(chǎn)與“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[J].河南社會科學(xué)，2006（11）：10.

[5] 馬克思.經(jīng)濟學(xué)手稿（1857—1858）[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）. 北京：人民出版社，1980：225.

[6] 恩格斯.在馬克思墓前的講話[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1995：777.

[7] 馬克思.哲學(xué)的貧困[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995：142.

[8] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1979：128.

[9] 馬克思.總委員會提交布魯塞爾代表大會的關(guān)于在資本主義制度下使用機器的后果的決議草案[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷.北京：人民出版社，1980：357.

[10] 馬克思.經(jīng)濟學(xué)手稿（1861—1863）[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷.北京：人民出版社，1979： 570.

[11] 尤爾根·哈貝馬斯.作為意識形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)[M]. 李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1994.

[12] 尤爾根·哈貝馬斯.交往與社會進化[M]. 張博樹，譯.重慶：重慶出版社，1989：198.

[13] 王滬寧.作為國家實力的文化：軟權(quán)力[J].復(fù)旦學(xué)報：社會科學(xué)版，1993（3）：96.

[14] 阿諾德·約瑟夫·湯因比.文明經(jīng)受著考驗[M].沈輝，譯.杭州：浙江人民出版社，1988：264.

[15] 約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道[M].吳曉輝，錢程，譯.北京：東方出版社，2005.

[責(zé)任編輯：趙玲]

Abstract： With the development of science and technology， especially the rise of the new technological revolution， the relationship between the cultural soft power and science and technology are becoming more and more prominent. Science and technology， as an ideology， is an important part of resources of the cultural soft power. The development of the ideology of science and technology enrich resources of the cultural soft power. As a form of production， science and technology is the production of the cultural soft power and the development of production and technical basis. In the developed capitalist society， science and technology is not only productive forces， but also has the function of ideology. Science and technology not only has become the first productivity， but also becomes the measure and evaluation of social standard and scale.

Key words： cultural soft power； science and technology； ideology