韓利平　彭小明

摘 要： “詩(shī)意語(yǔ)文”首先是王崧舟老師提出的?！霸?shī)意語(yǔ)文”是借助言語(yǔ)的詩(shī)意，領(lǐng)悟、成全、造就人生、人類(lèi)的詩(shī)意，終極目的是指向詩(shī)意的人生，人類(lèi)文化、精神的薪火永續(xù)?！霸?shī)意語(yǔ)文”有情感性、審美性和人文性的特點(diǎn)。詩(shī)意語(yǔ)文的實(shí)施策略是：文化底蘊(yùn)，堆積語(yǔ)文教師“詩(shī)意化”；生命對(duì)話，熔鑄語(yǔ)文課堂詩(shī)意化；文本細(xì)讀，走向語(yǔ)文教材詩(shī)意化；點(diǎn)亮詩(shī)心，喚醒教學(xué)主體詩(shī)意化。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)意 詩(shī)意語(yǔ)文 實(shí)施策略

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文教育是審美的，詩(shī)意的，充滿情趣的。詩(shī)意語(yǔ)文的提出是語(yǔ)文教育、語(yǔ)文課程發(fā)展的必然走向，是新課程改革的一個(gè)突破口。很多語(yǔ)文教師都把詮釋詩(shī)意語(yǔ)文，構(gòu)建詩(shī)意課堂當(dāng)做自己追求的目標(biāo)，課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，從提問(wèn)到評(píng)價(jià)，從預(yù)設(shè)到生成，從感悟到交流……都在重新審視和定位。這些都預(yù)示詩(shī)意語(yǔ)文的日益成熟和完善。

一、詩(shī)意語(yǔ)文的提出

作為語(yǔ)文教學(xué)課程改革新的突破口，“詩(shī)意語(yǔ)文”的提出符合語(yǔ)文教育和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景和尖銳的現(xiàn)實(shí)起源。

詩(shī)意語(yǔ)文代表人物王崧舟老師在論文《讓語(yǔ)文教育成為生命的詩(shī)意存在》中從三個(gè)方面，對(duì)“詩(shī)意語(yǔ)文”誕生的背景做了解說(shuō)：從歷史背景看，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)教有著悠久的文化傳統(tǒng)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。語(yǔ)文如果舍棄詩(shī)和詩(shī)教，甘以“工具”自居，就勢(shì)必蒼白孱弱；漢語(yǔ)文的精華承續(xù)勢(shì)必?cái)嗔?。……從時(shí)代背景看，這是一個(gè)物欲橫流、急功近利的時(shí)代，文化語(yǔ)境變得蒼白，豐富的生存體驗(yàn)成為奢侈。影響到語(yǔ)文教學(xué)則是，學(xué)生的思緒不再翻飛，心靈之旗不再獵獵，詩(shī)的喉嚨不再婉轉(zhuǎn)低回?！瓘膶W(xué)科背景看，在應(yīng)試教育體制下，在意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境籠罩下，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)要么偏執(zhí)于思想性，要么奉知識(shí)體系若神明，把鮮活靈動(dòng)的語(yǔ)文教學(xué)拆解成毫無(wú)生氣和美感的思想灌輸和知識(shí)訓(xùn)練，致使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文無(wú)興趣、無(wú)感覺(jué)、無(wú)夢(mèng)想。我們召喚詩(shī)意語(yǔ)文，就是對(duì)詩(shī)意人生的追尋；我們倡導(dǎo)詩(shī)意語(yǔ)文，就是對(duì)平庸世俗的抗?fàn)?；我們?shí)踐詩(shī)意語(yǔ)文，就是對(duì)文化的堅(jiān)守與傳承。[1]

“詩(shī)意語(yǔ)文”的提出既是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又是新時(shí)代培養(yǎng)健全人格、身心和諧發(fā)展之人的必由之路，更是尊重語(yǔ)文學(xué)科自身特點(diǎn)的規(guī)律性探索。

二、詩(shī)意語(yǔ)文的內(nèi)涵和特點(diǎn)

目前在理論上對(duì)“詩(shī)意語(yǔ)文”概括較為全面的是潘新和教授。他曾在《語(yǔ)文的詩(shī)意》的講座上對(duì)“詩(shī)意語(yǔ)文”做了如下詮釋?zhuān)赫Z(yǔ)文的詩(shī)意，是借助言語(yǔ)的詩(shī)意，領(lǐng)悟、成全、造就人生、人類(lèi)的詩(shī)意，終極目的是指向詩(shī)意的人生，人類(lèi)文化、精神的薪火永續(xù)。詩(shī)意的語(yǔ)文教育，必須建立在對(duì)語(yǔ)文——言語(yǔ)與人、人類(lèi)的生命關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。既在語(yǔ)文，又超越語(yǔ)文，它化育生命、人生、人類(lèi)的精神存在。表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)層面主要有以下三點(diǎn)：（1）維護(hù)童心——游戲、天真、想象、幻想，保持感性體驗(yàn)，順應(yīng)、牧野言語(yǔ)生命的野性，是詩(shī)意的語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)。（2）培育言語(yǔ)生命的豐富性動(dòng)機(jī)，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，是詩(shī)意語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容。（3）關(guān)注價(jià)值引領(lǐng)：人類(lèi)情懷，彼岸情懷，終極關(guān)懷，造就有信仰的人，是詩(shī)意的語(yǔ)文教育的目的。

王崧舟老師對(duì)詩(shī)意語(yǔ)文是這樣闡釋的：“詩(shī)意語(yǔ)文是一種追尋，一種探索，一種前瞻，是一種既模糊又清晰，既具體又抽象的動(dòng)態(tài)語(yǔ)文范疇。其最高境界不是美，而是善。善是什么，善就是和諧，師生和諧、生生和諧、人文和諧、動(dòng)靜和諧……”[2]詩(shī)意語(yǔ)文有自己追尋的三個(gè)要素：一是具象，詩(shī)意語(yǔ)文要把課文讀成一幅畫(huà)，在學(xué)生的腦海里呈現(xiàn)出鮮活的畫(huà)面；二是造境，詩(shī)意語(yǔ)文的理想狀態(tài)存在一種氣場(chǎng)、一種氛圍，彌散在空氣中遣之不去，揮之不散，讓學(xué)生真真切切地感受浸染在意境里；三是悟情，情是語(yǔ)文的靈魂所在，有了情，學(xué)生就會(huì)情不自禁、情動(dòng)于中、情思飛揚(yáng)，才能做到讀書(shū)時(shí)披文入情，下筆時(shí)才如有神助。

從以上觀點(diǎn)可以看出“詩(shī)意語(yǔ)文”具有如下特點(diǎn)：

（一）教學(xué)內(nèi)容的言語(yǔ)性與情感性。

“詩(shī)意語(yǔ)文”注重對(duì)語(yǔ)言文字的把握，追求語(yǔ)言文字具象的生成和情境的營(yíng)造。著名學(xué)者李維鼎在《語(yǔ)文課程初論》中指出“語(yǔ)文”即“言語(yǔ)”，“語(yǔ)文課程”即“言語(yǔ)教育課程”。作為言語(yǔ)主要載體的文本，理所當(dāng)然地成為語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容。“詩(shī)意語(yǔ)文”注重在師生與文本之間的深層對(duì)話中營(yíng)造出特定的形象或情境，使文章情、教師情、學(xué)生情相互交融。此時(shí)，教學(xué)以情感、形象“說(shuō)話”，教師不再肢解課文，理性說(shuō)教，文本的語(yǔ)言不再是臥躺在紙面上的枯燥的文字符號(hào)。

（二）教學(xué)過(guò)程的體驗(yàn)性與審美性。

“詩(shī)意語(yǔ)文”注重學(xué)生的感悟和體驗(yàn)，尊重學(xué)生的個(gè)性追求和獨(dú)特審美感受。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)習(xí)慣且滿足于對(duì)文章的共性把握和理念的揭示，學(xué)生的學(xué)習(xí)常常處于籠統(tǒng)理解、泛泛而論的狀態(tài)，止于主題思想、人物精神的記憶背誦，枯燥乏味，無(wú)血肉，無(wú)情感，無(wú)想象探究的空間，亦無(wú)深度的體驗(yàn)。詩(shī)意語(yǔ)文力圖克服這一弊端，從共性走向個(gè)性，從理性走向感性，因而教學(xué)中人物的呈現(xiàn)、事件的展開(kāi)更具體，更形象，更具情感性，更有感染力。

（三）教學(xué)目標(biāo)的生活性與人文性。

“詩(shī)意語(yǔ)文”是對(duì)語(yǔ)文教育理想境界的一種追尋，最終目的是構(gòu)建詩(shī)意的生活與人生。王崧舟認(rèn)為：“詩(shī)意語(yǔ)文不是一個(gè)名詞，也沒(méi)有一個(gè)靜態(tài)的、現(xiàn)成的詩(shī)意語(yǔ)文可以供我們?nèi)ツ７律踔聊ぐ?。?shī)意語(yǔ)文只能成一個(gè)動(dòng)詞，一個(gè)過(guò)程。在這樣一個(gè)即時(shí)即是的過(guò)程中，你發(fā)現(xiàn)了自己靈魂深處的一些感動(dòng)，一些悲憫，一些純真，一些美好。于是，你在成就詩(shī)意語(yǔ)文的同時(shí)，也成就了自己的詩(shī)意人生?！盵3]詩(shī)意語(yǔ)文最終的目標(biāo)是指向“人”的，核心的價(jià)值追求是人靈魂深處的“善”。

三、詩(shī)意語(yǔ)文的實(shí)施策略

“詩(shī)意語(yǔ)文”的構(gòu)建需要一大批富有詩(shī)意的語(yǔ)文老師的執(zhí)著追求和艱辛努力，更需要?jiǎng)?chuàng)建充滿詩(shī)意的語(yǔ)文課堂。詩(shī)意語(yǔ)文的最終目的是指向?qū)W生的詩(shī)意人生。

（一）文化底蘊(yùn)，堆積語(yǔ)文教師“詩(shī)意化”。

于漪老師說(shuō)：“語(yǔ)文教育的質(zhì)量說(shuō)到底是語(yǔ)文教師的質(zhì)量，語(yǔ)文教育發(fā)展得如何關(guān)鍵在語(yǔ)文教師自我發(fā)展得如何。”作為教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)者和組織者，教師的人格修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)策略等都會(huì)影響學(xué)生對(duì)課程的接受和理解，因此，實(shí)施“詩(shī)意語(yǔ)文”關(guān)鍵在教師。endprint

1.詩(shī)意的語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，才華橫溢。語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生在具體的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，玩味語(yǔ)言，感受語(yǔ)言的魅力，并運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己所思、所得、所悟的過(guò)程。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“假如在言語(yǔ)中沒(méi)有藝術(shù)的話，無(wú)論什么樣的道德訓(xùn)誡也不能在孩子的心靈里培養(yǎng)出良好的高尚的情感來(lái)?！盵4]教師教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)本身即可成為學(xué)生審美的對(duì)象，教師美的語(yǔ)言本身就是詩(shī)意的再現(xiàn)，以它的詩(shī)意吸引學(xué)生、感染學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生、影響學(xué)生。在這種詩(shī)意的語(yǔ)言中，相信每個(gè)有感情的學(xué)生都會(huì)浸染在其中而不能自拔。

2.詩(shī)意的語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)?shù)滋N(yùn)豐厚，思想深刻。從教育文化學(xué)的角度看，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)上是一種對(duì)文化的理解、闡釋、傳遞的過(guò)程，是陶冶人性、促進(jìn)生命個(gè)體總體生成的文化過(guò)程。幾千年民族文化的積淀，使整個(gè)語(yǔ)文學(xué)科有著豐富的文化意蘊(yùn)。語(yǔ)文教師要將這種文化意蘊(yùn)傳遞給學(xué)生，教學(xué)必須具有較高的文化品位。王崧舟老師認(rèn)為教書(shū)教的就是底蘊(yùn)，而這種底蘊(yùn)是靠讀書(shū)堆積起來(lái)的。他認(rèn)為：“人的底蘊(yùn)是人的精神能量、文化能量、高級(jí)的生命能量?！薄耙粋€(gè)人的心靈結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于他所讀的書(shū)的結(jié)構(gòu)；一個(gè)人的思想境界從根本上就是他的讀書(shū)境界?！盵5]

3.詩(shī)意的語(yǔ)文老師要善于點(diǎn)化生命，引領(lǐng)學(xué)生完善精神。教師既是課堂的組織者，又是激越生命和點(diǎn)化生命的使者。有了這層體悟，教師就已叩開(kāi)語(yǔ)文課堂的詩(shī)境之門(mén)，就能和學(xué)生情景相融、心心相印，就會(huì)讓生命中的每一個(gè)細(xì)胞、每一寸肌膚去感受、去觸摸、去體認(rèn)課堂中的每一個(gè)細(xì)胞，就可以在和學(xué)生一起歡笑、一起流淚、一起沉思、一起震撼中找到生命和靈魂棲居的桃園。

總之，詩(shī)意語(yǔ)文需要富有詩(shī)意的語(yǔ)文教師詩(shī)意的引領(lǐng)，語(yǔ)文教師應(yīng)具備的素養(yǎng)借用王崧舟老師的話概括：“一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，必須有四大支柱的堅(jiān)固支撐。豐厚的文化底蘊(yùn)支撐起語(yǔ)文教師的詩(shī)性，高超的教育智慧支撐起語(yǔ)文教師的靈性，宏闊的課程視野支撐起語(yǔ)文教師的活性，遠(yuǎn)大的職業(yè)境界支撐起語(yǔ)文教師的神性?！盵6]

（二）生命對(duì)話，熔鑄語(yǔ)文課堂詩(shī)意化。

“詩(shī)意課堂是一種審美化的教學(xué)形態(tài)，是指在溫馨的環(huán)境、詩(shī)意的情景中，用唯美的再現(xiàn)與傳遞，詩(shī)意的精練與簡(jiǎn)約，自由的合作與探究，點(diǎn)燃學(xué)生的激情，激發(fā)學(xué)生的靈感，在精神愉悅中完成知識(shí)的建構(gòu)、情感的感召、思想的交融、靈魂的擁抱，實(shí)現(xiàn)人和課堂的完美合一，達(dá)到水乳交融的理想境界”[7]。德國(guó)教育家克林伯格說(shuō)：“在所有的教學(xué)之中，進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互間作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的是廣泛而深邃的言語(yǔ)世界，它的目的就是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，這一特點(diǎn)決定了語(yǔ)文課必須是一種“溝通”，是一種“對(duì)話”。[8]詩(shī)意的語(yǔ)文課堂，要盡可能多地讓學(xué)生與文本直接對(duì)話，以學(xué)生的學(xué)習(xí)為本，教師與文本、學(xué)生與文本、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間多維對(duì)話，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)立體的對(duì)話場(chǎng)，詩(shī)意語(yǔ)文的一切思考、設(shè)計(jì)、追求，都是多維對(duì)話的有效設(shè)計(jì)。

1.傾聽(tīng)——理解——應(yīng)對(duì)：詩(shī)意語(yǔ)文對(duì)話的模式。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育者的最高品質(zhì)是人性?！倍磐f(shuō)：“即使在教室中，我們亦開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：在僅是教科書(shū)和教師才有發(fā)言權(quán)的時(shí)候，那發(fā)展智慧和性格的學(xué)習(xí)便不會(huì)發(fā)生。”[9]因此，教師在與學(xué)生的對(duì)話中，最關(guān)鍵的工作就是使主體間的心理失衡恢復(fù)到平衡。教師要盡量消解自身的權(quán)威，放低姿態(tài)，淡化學(xué)生對(duì)教師和書(shū)本知識(shí)的崇拜，使師生雙方都能在一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的輕松自由的氛圍中對(duì)話，進(jìn)行有效的“交往與分享”。使學(xué)生消除對(duì)話的心理障礙，并培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)維護(hù)他人說(shuō)話的權(quán)利，使師生共同形成對(duì)他人話語(yǔ)的敬重，對(duì)話語(yǔ)權(quán)的尊重。給對(duì)話以民主平等的土壤，讓其成為一種言語(yǔ)生命的賞識(shí)，這正是詩(shī)意語(yǔ)文所追求的理想境界?！皟A聽(tīng)—理解—應(yīng)對(duì)”模式的建構(gòu)正是這一教育理念實(shí)施的基礎(chǔ)。

2.撫慰心靈、啟迪智慧、賞識(shí)生命、澄清價(jià)值。詩(shī)意語(yǔ)文對(duì)話的本質(zhì)和追求。語(yǔ)文課的意義絕不僅僅在于教給學(xué)生某種知識(shí)和技能，更重要的是它通過(guò)一篇篇凝聚作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響學(xué)生的情感、情趣和情操，影響學(xué)生對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀成學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。無(wú)論什么樣的語(yǔ)文教育，其最終目的都引向一個(gè)“善”字。詩(shī)意語(yǔ)文的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的詩(shī)意棲居，它的本質(zhì)追求是為了人的完善和發(fā)展。正如王崧舟所說(shuō)：“對(duì)話不僅是一種交際手段，更是一種生命的內(nèi)在訴求。對(duì)話不僅是一種信息交換，也是一種價(jià)值交換，還是一種感覺(jué)交換。生命在對(duì)話中敞亮，存在在對(duì)話中展開(kāi)，主體建構(gòu)在自我與他人的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)。不同樣態(tài)的生命安頓，在‘輝煌敞開(kāi)的對(duì)話中相互叩問(wèn)、相互聆聽(tīng)，共同尋找生命的意義?！盵10]

（三）文本細(xì)讀，走向語(yǔ)文教材詩(shī)意化。

2005年7月，王崧舟老師在一次題為《文本細(xì)讀，徜徉在語(yǔ)言之途》的專(zhuān)題報(bào)告中，在中國(guó)小語(yǔ)界第一次正式提出了“文本細(xì)讀”的概念，并對(duì)“文本細(xì)讀”在語(yǔ)文課程論語(yǔ)境下的內(nèi)涵、姿態(tài)、方式和對(duì)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的意義進(jìn)行了比較深入的闡釋。他把文本細(xì)讀比作詩(shī)意語(yǔ)文要練的“第一個(gè)真功”。

1.立足文本，進(jìn)行詩(shī)意的闡釋與重構(gòu)。詩(shī)意語(yǔ)文的實(shí)踐智慧始自對(duì)“文本詩(shī)意”的闡釋和重構(gòu)。文本詩(shī)意，往往就是那些“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的言語(yǔ)存在，它可能是某種言語(yǔ)表現(xiàn)形式，也可能是動(dòng)人的情感、獨(dú)特的思想、深刻的哲理、重要的信息，或者形式與內(nèi)容兩者兼得。大體上表現(xiàn)為以下幾種類(lèi)型：一是“詩(shī)意的話語(yǔ)形式”，二是“詩(shī)意的典型意象”，三是“詩(shī)意的思想感情”，四是“詩(shī)意的思維方式”。[11]

2.披文入情，走向詩(shī)意的生命源頭。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一千次的確信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的情感和美的清泉，就不能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。學(xué)生思維的天性本身要求富有詩(shī)意的創(chuàng)造。美與活生生的思維，如同太陽(yáng)與花兒一樣，有機(jī)地聯(lián)系在一起。”[12]對(duì)文本的解讀不能脫離情感上的體悟。王崧舟重視文本的情感，以情感為線索貫穿整個(gè)文本的解讀是其語(yǔ)文教學(xué)的一大特色。endprint

（四）點(diǎn)亮詩(shī)心，喚醒教學(xué)主體詩(shī)意化。

馮鐵山說(shuō)：“所謂詩(shī)意語(yǔ)文，是指根據(jù)學(xué)生的自我覺(jué)解與建構(gòu)的本能，將傳統(tǒng)詩(shī)教與現(xiàn)代語(yǔ)文教育融成一體，充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主體地位，讓學(xué)生在生生、師生多元互動(dòng)的言語(yǔ)實(shí)踐中涵養(yǎng)詩(shī)情、發(fā)展詩(shī)思、感悟詩(shī)理、踐履詩(shī)行、積淀詩(shī)語(yǔ)的歸真、求善、至美、的活動(dòng)。所以詩(shī)意語(yǔ)文的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)著眼于培養(yǎng)詩(shī)意的人和人生?！盵13]正如王崧舟所說(shuō)：“詩(shī)意語(yǔ)文的價(jià)值必須通過(guò)學(xué)生主體的詩(shī)意喚醒和陶冶來(lái)實(shí)現(xiàn)?！?/p>

1.追求個(gè)性，尊重學(xué)生的精神訴求。個(gè)性化閱讀是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中閱讀教學(xué)的一個(gè)重要理念，它指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！蓖跎形脑凇墩Z(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》中指出，所謂個(gè)性，指的是“這一個(gè)”區(qū)別于他者的獨(dú)特的精神個(gè)別性，它著重體現(xiàn)在個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性上。合情合理，適度有致的個(gè)性得到尊重和張揚(yáng)，是個(gè)體生命詩(shī)性的表現(xiàn)，也是一個(gè)社會(huì)更合人性、更進(jìn)步的標(biāo)志。[14]

2.品讀領(lǐng)悟，喚醒學(xué)生的精神生命。詩(shī)意語(yǔ)文是一種充滿生命活力、閃耀生命光華的語(yǔ)文。因?yàn)槲覀兊慕逃龑?duì)象——學(xué)生的精神生命，是一個(gè)由無(wú)明到覺(jué)悟的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，需要教師不斷喚醒。語(yǔ)文課程中的感悟是指學(xué)生憑借對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境的直覺(jué)，獲得一定的印象和意義的心理過(guò)程。

詩(shī)意語(yǔ)文作為語(yǔ)文教育的理想境界追求，是對(duì)文本角色的回歸，是對(duì)感性和個(gè)性的回歸，更是對(duì)語(yǔ)文味和兒童角色的回歸。教育的本質(zhì)是“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一片云推動(dòng)另一片云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。追求語(yǔ)文教育的詩(shī)意化，是每一個(gè)人都應(yīng)做的努力。

參考文獻(xiàn)：

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