曲星竹

【摘 要】由于中西方不同地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)和歷史傳統(tǒng)的影響，兩種文化在解決“同樣的矛盾”時(shí)所側(cè)重的面不一樣——中華民族側(cè)重矛盾的同一性，因而化生出了悠久燦爛的和諧文化精神，西方民族偏向于矛盾的斗爭(zhēng)性，于是便演繹成為頗具個(gè)性色彩的競(jìng)爭(zhēng)文化精神。

【關(guān)鍵詞】中庸和平；崇力尚爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)土壤；自然觀；社會(huì)模式

引言

中西文化說(shuō)透了不過(guò)是中西兩個(gè)地域中的人們解決人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間矛盾的產(chǎn)物。按照馬克思主義的一貫理解，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！坝袟l件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”畢竟，中國(guó)的中庸和平和西方的崇力尚爭(zhēng)都是相對(duì)而言的，共同面對(duì)的主題是發(fā)展。

一、封閉與開放——地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤塑造迥異性格

大海、沙漠、高山等自然屏障，為板塊狀的東亞大陸提供了一種半封閉的隔離機(jī)制，中國(guó)文化由此獲得獨(dú)立發(fā)生發(fā)展的環(huán)境，并減緩了異域力量的致命襲擊。地理上的隔絕機(jī)制是一柄雙刃劍。護(hù)衛(wèi)、保存文化的功能使得中國(guó)成為世界歷史上罕見的連續(xù)性文化的范例，同時(shí)又滋長(zhǎng)“足乎己無(wú)侍于外”的封閉自足意識(shí)，加之自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤，決定了中國(guó)文化深層次的諸多特點(diǎn)，鑄就了中國(guó)人平穩(wěn)求實(shí)的大陸型文化性格。與此相反，有著漫長(zhǎng)海岸線并且致力于征服大海的西方民族，由于大自然的磨礪與賜予、工商業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的流通交換，早期發(fā)展中得益于高勢(shì)能外圍文化環(huán)境的滋養(yǎng)，形成了開放性的文化，突出地表現(xiàn)在文化接受問(wèn)題上對(duì)外在世界的敞開而非封閉的態(tài)度：來(lái)者不拒，善于吸收。無(wú)論是從“荷馬史詩(shī)”還是從泰勒士“水是萬(wàn)物的始基”的命題上，我們都可以看到海洋對(duì)西方祖民的威懾作用以及由此而產(chǎn)生的“生存危機(jī)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”?？傊?，不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤塑造了兩種文化人的迥異性格。

二、同一與斗爭(zhēng)——“天人相合”和“天人相分”的自然觀

“天人相分”與“天人合一”這兩個(gè)哲學(xué)理論分別是中國(guó)文化和西方文化的內(nèi)核和靈魂。它們的相異是全部中西文化差異的源頭。中國(guó)古代天人合一自然觀存在兩種理論傾向：一種是強(qiáng)調(diào)天與人統(tǒng)一的自然觀，另一種強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”、“明于天（自然）人之分”的自然觀。前者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，即人是自然界的一部分，自然界有普遍的規(guī)律，人類必須服從這個(gè)規(guī)律；后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人利用、改造自然，即人性即天道，道德原則與自然規(guī)律是一致的；人生的理想是天人的協(xié)調(diào)與和諧。這兩種理論傾向雖強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，但兩者都從天（自然）與人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)世界，把握世界。西方文化傳統(tǒng)歷來(lái)把自然作為人類認(rèn)知的對(duì)象，看作是與人類不可調(diào)和的對(duì)立物，把人與對(duì)象世界區(qū)分開來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)，致力于征服和支配對(duì)象世界，以滿足人的生存發(fā)展需要。照西方人看來(lái)，自然萬(wàn)事萬(wàn)物和各種現(xiàn)象與人類的本性是根本不同的，它們客觀而“自在”，既沒有感情色彩，也無(wú)所謂善惡美丑。因此，西方文化特別強(qiáng)調(diào)“主—客”二分，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)和主體地位；認(rèn)為人只有在強(qiáng)烈的生存危機(jī)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)支配下，才能充分發(fā)揮自己的主體性和能動(dòng)性，展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量認(rèn)識(shí)利用自然，造福自身。

三、禮治與法制——人與人、人與社會(huì)的模式化

在中國(guó)，由血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存長(zhǎng)期保留，“宗法—專制”社會(huì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的相輔相成，造成一種兼及“內(nèi)圣—外王”的倫理—政治型文化模式。被賦予官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)以人性善擔(dān)保倫理規(guī)范的有效性，注重人倫教化，倡導(dǎo)仁義之教，主張以“禮”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，借以維系社會(huì)的安寧與群體的穩(wěn)定。儒家提出的仁、義、禮、智、信等倫理規(guī)范，在中國(guó)人的道德實(shí)踐中起重要的作用。

資本主義發(fā)展的活力來(lái)源于自由競(jìng)爭(zhēng)，并始終以自由競(jìng)爭(zhēng)為最大特點(diǎn)，以追求最大利益為理想目標(biāo)。為避免無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，就需要加以約束和規(guī)范，因此法制規(guī)范的建立和健全，就成為人們的共同利益和普遍愿望。在資本主義發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，從經(jīng)濟(jì)生活到政治生活再到社會(huì)生活的各個(gè)方面，西方社會(huì)都普遍注重建立健全法制秩序，因此法制精神成為西方文化精神的重要組成部分。人與人、人與社會(huì)之間的權(quán)益競(jìng)爭(zhēng)，主張個(gè)性張揚(yáng)，個(gè)人應(yīng)有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，個(gè)人的權(quán)益神圣不可侵犯。更多學(xué)者傾向于稱其為個(gè)人主義，實(shí)際上我認(rèn)為這更多體現(xiàn)了人們相互之間的契約關(guān)系，而這種關(guān)系，以法律的形式存在并受保護(hù)。宗教以至上神的權(quán)威擔(dān)保倫理規(guī)范的有效性，維系資本主義的倫理規(guī)范。

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)人在與人和諧相處的過(guò)程中先講合情，再講合理，然后講合法。若合法而不合情合理，這法就難以執(zhí)行，若合情合理，有法也可以不依。西方人是倒過(guò)來(lái)的。西人重法，不重人情。法在理前，理在情前。

結(jié)語(yǔ)

“和實(shí)生物，同則不繼”。憂患意識(shí)作為中華文化精神之一，在歷史上綿延不絕，構(gòu)成中華民族衰而復(fù)振的思想基礎(chǔ)。當(dāng)今世界已進(jìn)入后現(xiàn)代，開始全球化，物質(zhì)財(cái)富涌流，科技知識(shí)爆炸，但天下并不太平，自然環(huán)境遭到極大破壞，人類生存面臨極大威脅。安樂者死，憂患者生。我們?nèi)皂毎l(fā)揚(yáng)憂患意識(shí)，承擔(dān)歷史使命，關(guān)注人類命運(yùn)，促進(jìn)人類大同之實(shí)現(xiàn)。中庸不是懦弱的代名詞，更不是安于現(xiàn)狀，中國(guó)人有憂患的意識(shí)，有“和而不同”的協(xié)調(diào)力，在發(fā)展上必將“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“萬(wàn)物各得其和以生”。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]王細(xì)芳.中國(guó)古代“天人合一”思想的哲學(xué)分析[D].西安建筑科技大學(xué)，第44頁(yè).

（作者單位：新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）