摘要：老子所著《道德經(jīng)》（又名《老子》）一書，與現(xiàn)實中人們的經(jīng)濟生活息息相關(guān)，蘊涵著豐富而深刻的經(jīng)濟思想。本文試從經(jīng)濟生活當(dāng)中生產(chǎn)、分配、交換和消費等四個重要環(huán)節(jié)來分析老子的經(jīng)濟思想。作者結(jié)合學(xué)術(shù)界前輩們的研究成果，在此基礎(chǔ)上來重新探討在今天市場經(jīng)濟條件下，老子中最有價值的經(jīng)濟思想，并試著提出一些新的借鑒之意。在今天開來，老子的這些寶貴思想在古代經(jīng)濟哲學(xué)思想中可謂獨樹一幟，常常與后世經(jīng)典的經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)管理和消費倫理等思想不謀而合，具有時效性和前瞻性。

關(guān)鍵詞：老子；道；無為；自由放任；和諧互利

“西漢文章兩司馬，經(jīng)濟南陽一臥龍?！敝袊怨乓詠砭陀小敖?jīng)濟”一詞，當(dāng)然此“經(jīng)濟”非彼“經(jīng)濟”，古文當(dāng)中的“經(jīng)濟”一詞是指“經(jīng)世濟民，治理天下”的意思而并非我們現(xiàn)代人所言的“經(jīng)濟”或“經(jīng)濟學(xué)”。雖非如此，但古人的確對現(xiàn)代的經(jīng)濟有著驚人的預(yù)見和指導(dǎo)，譬如老子。奧地利著名的經(jīng)濟學(xué)家哈耶克認(rèn)為老子實乃是“西方經(jīng)濟學(xué)的教父”。老子所著《道德經(jīng)》（又名《老子》）一書，有著一套獨立而完整的經(jīng)濟思想，他與西方諸多著名經(jīng)濟學(xué)家的思想有著密不可分的聯(lián)系。如法國的重農(nóng)學(xué)派代表人物魁奈，就是完全吸取了老子的“無為”思想，將其翻譯成“自由放任”一詞的，并以此思想創(chuàng)立了依賴自然法則的重農(nóng)經(jīng)濟學(xué)。還有重農(nóng)學(xué)派的另一重要人物杜爾哥，他的著作《關(guān)于財富的形成和分配的考察》便是大量收集并運用老子思想在內(nèi)的中國文化而編寫的，當(dāng)時的法國經(jīng)濟學(xué)家一般都認(rèn)為中國是開明政治的發(fā)源地。

再如后來的亞當(dāng)斯密，他所撰寫的著名經(jīng)濟學(xué)著作《國富論》，便是依托法國的重農(nóng)學(xué)派，其直接繼承了“自由放任”的經(jīng)濟思想。之后又有人把老子的“道法自然”思想與西方的“凱恩斯主義”，即自由放任的資本主義市場經(jīng)濟直接聯(lián)系，認(rèn)為老子這一思想是一種高明的經(jīng)濟調(diào)控手段。“我無為而民自化，我無事而民自富”（第五十七章）“道”就像一只隱形的手，在冥冥之中引導(dǎo)著經(jīng)濟的運作以及發(fā)展。統(tǒng)治者在干預(yù)經(jīng)濟的時候要遵循“無為”的原則，而不能任意管理，違反“無為”的精神，如果強行干預(yù)，肆意人為，那樣就會“為者敗之，執(zhí)者失之”（第六十四章），把經(jīng)濟搞糟。[[[] 徐逸.老子經(jīng)濟思想與中西主流經(jīng)濟思想對比[J].理論觀察，2014（5）：35-37.]]下面作者將從經(jīng)濟生活當(dāng)中的生產(chǎn)、分配、交換和消費四個方面著重談老子的經(jīng)濟思想。

重實業(yè)，求長遠(yuǎn)的安全生產(chǎn)觀實體經(jīng)濟是國民經(jīng)濟之基石，是治國安邦的大計，是首要發(fā)展的也是最為根本的經(jīng)濟實體。所謂“治人事天，莫若嗇”，就是說治理天下最重要的就是“嗇”。這里“嗇”有兩個意思，一是吝嗇、愛惜、節(jié)省，即“經(jīng)濟就是節(jié)省”，這也是老子的“三寶”思想之一。就是說：以“嗇的原則”來節(jié)省，保住資源，保住生態(tài)環(huán)境，賦予整個自然世界本身具有的無限生機和恢復(fù)活力，保持生態(tài)的平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就是重重的積德了。無獨有偶，英文中“economy”經(jīng)濟一詞，也有節(jié)省之意，可見，“經(jīng)濟同于節(jié)省”是古今中外的共通思想。二是同“穡”，即“稼穡”、莊家，引申為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也就是實體經(jīng)濟。也就是說治理天下最重要的經(jīng)濟工作就是類似于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣的實體經(jīng)濟，實體經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展和人民生活的根本，老子認(rèn)為“只有抓好了實體經(jīng)濟工作，才能叫做早作準(zhǔn)備。也就是叫人不斷積累通過勞動帶來的。這樣就沒有什么不勝任的。從而沒有人能夠估計其國力的極限，國家就可以實現(xiàn)富強。擁有了國之根本，國家就可以長久了。這就是根深蒂固、長久以來生存的道理。

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老子注重基礎(chǔ)經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的思想還表現(xiàn)為：“圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨?！保ǖ谌拢┧^“虛其心”，河上公注云：“除嗜欲，去煩亂?！睋Q句話說就是要去除人的華而不實精神欲望，而“實其腹”是最為重要的，它是人們生存的基礎(chǔ)，“實其腹”就是要讓人們吃得飽，同理“弱其志，強其骨”也是讓人們減少私心雜念，但要把身體鍛煉好。只有發(fā)展好實體經(jīng)濟，保障好最根本的供給，人們才能夠從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他社會活動。所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，所以老子主張“為腹不為目”（第十二章）在他看來，“五色令人目盲，五音令人耳聾……馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！保ǖ谑拢切┯鋹偤痛碳と藗兌康臇|西對人是沒有什么好處的，過分追求它們反而會對人的身心產(chǎn)生傷害。而縱情于玩樂會使心神不寧，神不守舍；稀有的貨品又會誘使人行為不軌。這些東西都不會有益于人的身心健康，都是次要的。而“為腹”則是重要的，從長遠(yuǎn)角度出發(fā)，實體經(jīng)濟是人類發(fā)展和生生存的前提條件，人類社會想要不斷前進(jìn)就必須優(yōu)先發(fā)展實體經(jīng)濟[[[] 劉雅文.老子經(jīng)濟思想探討[J].東北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006：47-48.

]]所以老子所重視的基礎(chǔ)經(jīng)濟也是最為安全的務(wù)實的生產(chǎn)觀，“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”就是這個道理。

二、求公正，促民生的和諧分配觀

生產(chǎn)產(chǎn)品的分配問題，又是經(jīng)濟領(lǐng)域中一個重大問題，它關(guān)系到國家發(fā)展動力和長治久安。老子對于分配的問題看得十分透徹，認(rèn)為分配問題所追求的就是公平和正義，只有做到真正的公平和正義就能夠讓人民看到希望和幸福。而作為國家的統(tǒng)治者要“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！?/p>

老子認(rèn)為，“天道”大公無私，不偏不袒。統(tǒng)治者也應(yīng)該效法“天道”，與老百姓一視同仁。所以老子一直主張身為國家領(lǐng)導(dǎo)人要帶頭“清靜恬淡，無為不爭”，要回歸自然純樸的心境，“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正?！保ǖ谌哒拢┯玫赖臒o名樸實來鎮(zhèn)住自己的私念欲望，要效法水的淵深清明，靜虛守弱。有道德的統(tǒng)治者人謙虛卑下，博施而不望報?！笆ト瞬环e，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！保ǖ诎耸徽拢├献硬⒎Q贊這種效法“天道”的德性：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┡c以往傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟正在逐步取締行政隸（第三章）即不要用輕易厘定好壞的標(biāo)準(zhǔn)和用控制欲望的手段來吸引和誘導(dǎo)老百姓互相爭奪，這是不道德的，也是治理天下禍亂的根源。老子用辛辣的筆法來諷刺朝廷腐敗，導(dǎo)致分配不公、民不聊生的情形。破壞了人們的利益自覺性，不利于激發(fā)人們勤奮創(chuàng)業(yè)、銳意進(jìn)取，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的高速發(fā)展。所以領(lǐng)導(dǎo)者的作用就是要順應(yīng)市場發(fā)展的規(guī)律，充分調(diào)動人民群眾的積極性，為人民謀取更多的福利。而不應(yīng)該被私欲所蒙蔽，損人利己。

此外，市場調(diào)節(jié)存在著短期性、滯后性、盲目性等缺陷，需要運用計劃機制彌補，計劃機制是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，是不可外加的。因此，在市場對資源配置中起到基礎(chǔ)作用的同時，還要充分發(fā)揮政府對市場的宏觀調(diào)控作用，從而引導(dǎo)市場走向健康、良性的發(fā)展。政府調(diào)控應(yīng)該因勢利導(dǎo)，起到二次調(diào)節(jié)，補充不足的作用，可謂“道常無為而無不為”。市場經(jīng)濟是時間、效率、法制、廉政的經(jīng)濟，這就要求其實現(xiàn)制度化、規(guī)范化，“以正治國”，即以正規(guī)的方式治理；實現(xiàn)民主化、科學(xué)化?！疤熘?，損有余而補不足?！保ǖ谄呤哒拢╇S著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們社會競爭的不斷加重，財富與權(quán)力的分化也會越來越明顯，現(xiàn)實生活中會出現(xiàn)越來越多的社會不穩(wěn)定因素。在分配問題上，老子主張求公平，促民生的和諧分配觀，反對“損不足以奉有余”的“盜夸”行為，“盜夸”一詞就是對社會發(fā)展成果的大蛋糕沒有分配好的嚴(yán)厲諷刺。所以，要關(guān)注社會弱勢群體和經(jīng)濟落后地區(qū)，建立健全社會保障體制，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，消除地區(qū)不平衡，縮小城鄉(xiāng)差距，逐步形成資源優(yōu)勢互補，共同分享社會發(fā)展所帶來文明成果，追求實現(xiàn)共同富裕才是正途。[[[] 徐楚軍.老子經(jīng)濟哲學(xué)思想初探[D].安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：30-31.

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講誠信、不爭先的互利交換觀

人無信不立，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)代的市場經(jīng)濟條件下，商品交易的現(xiàn)象無處不在，無時不有，就更要講求“誠信”二字。而作為商家或消費者而言，更期待著資金回籠的暢達(dá)和確保商品的高質(zhì)量服務(wù)。從長遠(yuǎn)來看，買賣雙方如能達(dá)成互信互利的雙贏共識，不僅可以減少雙方取得相互信任所花費的交易成本，而且雙方的默契配合的達(dá)成更能夠提高經(jīng)濟的運行效率。市場經(jīng)濟是以市場需求為第一位的，為了滿足交易雙方平等互利的交換需要，目前市場上的信托公司和交易平臺一時蜂擁而起，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的安保體系和相關(guān)的法律法規(guī)也在不斷地制定和完善。

誠信是中國古代諸多經(jīng)濟思想家的共同的主張，已成為自古以來商品交換過程中人們自覺遵守的基本原則，最為注重“道”的究竟真實的老子也無一例外的強調(diào)了誠信問題。例如，老子鮮明的提出“信不足焉，有不信焉?！保ǖ诙拢┑膯栴}，即統(tǒng)治者的誠信不足，人民自然不會相信他，政府要帶頭講誠信，要形成整個社會講求誠信的良好風(fēng)尚?！靶耪?，吾信之，不信者，吾亦信之，德信?！保ǖ谒氖耪拢Q句話說，守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；這樣可使人人守信。所以老子主張不要輕易許諾人，輕易允諾一定會失信，所以要三思而后行?！胺蜉p諾必寡信，多易必多難。”（第六十三章）而判斷對方說話的真假老子也有一個辯證的認(rèn)識，即為“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢┱鎸嵉脑捯话悴缓寐?，好聽的話往往不真實。

此外，老子還提出了“不爭先”原則，“不敢為天下先”也是老子的“三寶”思想之一，是內(nèi)心慈愛的外在表現(xiàn)之一。市場經(jīng)濟是倡導(dǎo)人為利而爭的，然而競爭有個前提條件是公平、公正的競爭。老子批判的是那種用欺詐掩飾而進(jìn)行不正當(dāng)?shù)母偁帲@是源于老子當(dāng)時所處的時代是一個信任危機的亂代，社會上已存在各種各樣 詐期的現(xiàn)象，詐欺現(xiàn)象最開始是體現(xiàn)在老百姓和統(tǒng)治者之間，所以老子一書多次批判了統(tǒng)治者的治理方法，一如莊子所說的“竊鉤者誅殺，竊國者諸侯”。作為統(tǒng)治的人玩弄權(quán)術(shù)詐欺平民百姓，長時間這樣，不信任的各種各樣的狀況隨之爾出現(xiàn)。這種不信任的現(xiàn)象也會進(jìn)一步的彌漫開來，就會引發(fā)人人自危的誠信危機，進(jìn)而影響市場經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)。以誠信為本的競爭才是正當(dāng)?shù)?，為了避免信任危機的發(fā)生，老子建議用契約互利原則來確保實現(xiàn)。老子認(rèn)為誠信需用契約來保障，建立在契約基礎(chǔ)上誠信原則是切實可行的，但有道德的“圣人”就算是拿到了契約也不會逼債，因為他相信簽訂契約的人是會遵守的，而且也肯定會履行諾言的。假如契約雙方都遵守諾言，堅定信心，再輔之以市場經(jīng)濟合同制，市場經(jīng)濟發(fā)展就會變得井然有序。[[[] 肖平.老子經(jīng)濟倫理思想論綱[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2011（3）：115.]]以誠信為本的互利共贏的交換觀是良性互動的，合與市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的價值原則。

知廉恥、尚儉樸的理性消費觀

在這個日新月異、快速發(fā)展的商品經(jīng)濟時代里，人們的物質(zhì)生活極大豐富，生活水平逐步提高，消費需求日益增多，消費質(zhì)量也在不斷提升。消費產(chǎn)品的不斷發(fā)展和更新?lián)Q代，一方面改善了人們的生活面貌，但另一方面也加快了人們的消費速度和生活節(jié)奏。面對成山成海的商品市場和鋪天蓋地的華麗廣告，我們應(yīng)該采取老子的“知廉恥、尚儉樸的理性消費觀”方能應(yīng)對自如。[[[] 張宇杰.試論生態(tài)馬克思主義視野下的老子消費觀[J].南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版增刊），2013（4）：16-19.

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首先“知廉恥”即是要以“驕奢淫逸、暴殄天物”等不良的消費理念為恥，這些極盡浪費的消費生活在老子看來是不值當(dāng)?shù)?，這不僅是對時間，對生命和精力的極大浪費，也是對人的本真，對“天道”的蒙蔽和損害。老子把這種不道德的消費行為歸結(jié)為是人不能很好控制的欲望。“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得?！保ǖ谒氖拢├献佑棉q證思維將人的欲望，以及如何滿足欲望等問題看的十分透徹。在老子看來，人應(yīng)該用理性要把自己的欲望控制在一個可控的范圍，即要認(rèn)清自己并時刻提醒自己滿足一定要有限度，一但沒有這個“度”的把持，便會很有可能適得其反，遭受兇災(zāi)禍害?！敖鹩駶M堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！崩献佑梅磫柕目跉馓嵝讶藗儯艘簧顚氋F的是自身的生命，對于那些外在虛無的聲名和貨利的追逐要看淡一些，適可而止。如果得到了名利卻以傷害生命為代價是愚蠢的行為，生命的真諦是“道”賦予每個人的自如本心本性，這是內(nèi)在的，是最真切最為寶貴的。過度愛惜某樣?xùn)|西，勢必要付出極大的代價；過多的收藏會導(dǎo)致更慘重的損失。因此，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇到危險；這樣才可以保持長久的平安。

再者，“尚儉樸”即崇尚勤儉、簡樸、、實用、適度的消費生活，要提倡節(jié)儉，摒棄鋪張浪費、虛華不實的消費方式。儉樸消費是理性的健康的消費方式，這不僅是老子所倡導(dǎo)的，先秦思想家們都提倡人們過一種儉樸的生活，這是中國人自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以志遠(yuǎn)”三國時期諸葛亮在《誡子書》當(dāng)中就勸解自己的兒子們要清虛單薄，不要貪圖奢侈浮華的享受?！皟€故能廣”（第六十七章）儉可以讓人的德行推至廣遠(yuǎn)，增加生命的厚度?！耙娝乇悖偎焦延保ǖ谑耪拢┦諗孔约旱纳萦?，便能保持最為樸素的德行。[[[] 胡中雄.論老子的經(jīng)濟倫理思想[J].社會科學(xué)研究，2003（2）：79-80.]]再者，“知足者富。”（第三十三章）“知足之足，常足矣?！保ǖ谒氖拢┰诶献涌磥?，“富足”只是人的心理感受，無盡貪欲不能給人帶來真知的滿足，反而會產(chǎn)生很多負(fù)面的影響，更談不上是心靈的快樂了。有時候“少取反而多得，貪多則感到迷惑?！保ǖ诙拢[[] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，2003：13-29.（文章所引《老子》原文皆采用于此書校本）]]所以一定要堅持辯證的態(tài)度來看待這一問題，適度的消費原則正是采用這樣一種辯證的態(tài)度來看待消費的。只有去華取實才能實現(xiàn)健康的、真正意義的理性消費，盲從隨心所欲的消費方式只會使人被物役化，喪失自我。

總而言之，老子的經(jīng)濟思想可以貫穿于我們經(jīng)濟運行的各個環(huán)節(jié)之中，當(dāng)前的市場經(jīng)濟是一種自律經(jīng)濟即自動調(diào)節(jié)的經(jīng)濟，老子所示的“道”的無為即放寬放活，充分釋放市場本身活力等的經(jīng)濟思想，與當(dāng)下市場經(jīng)濟所追求的“自由”精神相符合。盡管已時過境遷，作為古代先秦思想家的老子不可能完全料到今天社會歷史條件所發(fā)生的巨變，但是其由“道”而引發(fā)出的對市民經(jīng)濟生活有深刻洞察的無盡之意及其哲理思索，仍可以對我們踐履市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)、生活等原則提供借鑒啟示作用。（作者單位：南京理工大學(xué)馬研部）