代澤斌

時(shí)下，部分語(yǔ)文教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，而忽略了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。如果有語(yǔ)文教師還秉承傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，就不被人看好。脫離教材而隨意生發(fā)人文性，為了追求人文性而冷落文本，忽視文本的價(jià)值取向，表面上很叫座，但實(shí)際上學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)并沒(méi)有得到有效養(yǎng)成。文本作為語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)的重要載體，我們應(yīng)該尊重它，并努力追求對(duì)文本的超越、升華，最后內(nèi)化為學(xué)生生存生活的營(yíng)養(yǎng)液。我認(rèn)為，夯實(shí)“俗”、最終“雅”是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的有效途徑之一。

一、“俗”就是主導(dǎo)學(xué)生老老實(shí)實(shí)地走進(jìn)文本

“俗”就是主導(dǎo)學(xué)生老老實(shí)實(shí)地走進(jìn)文本，知人論世，和文本親密接觸，體會(huì)語(yǔ)言的魅力，尋求“言有盡而意無(wú)窮”的情趣和理趣。主導(dǎo)者（教師）要優(yōu)化整合教學(xué)環(huán)節(jié)，由粗略感受到梳理，由梳理到提煉，由提煉到升華，讓學(xué)生有更多的時(shí)間走進(jìn)文本。下面，以學(xué)習(xí)《小狗包弟》一文為例。

教材分析：課文的主要價(jià)值首先在于對(duì)它的認(rèn)識(shí)作用，本文從一個(gè)側(cè)面反映了十年動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及當(dāng)時(shí)的人們?cè)诳駸嵴蜗缕毡榈拿\(yùn)窮困、人性扭曲的狀況，由此而產(chǎn)生課文應(yīng)有的認(rèn)識(shí)教育作用，包括現(xiàn)在的高中生在內(nèi)的所有中國(guó)人都不應(yīng)該忘記那個(gè)年代；課文的價(jià)值還在于作者深刻反省、自我拷問(wèn)的警醒人心的力量，老年的巴金顯示出一個(gè)正直成熟作家嚴(yán)于解剖自己、敢于說(shuō)真話的勇氣和度量，進(jìn)而可以引發(fā)學(xué)生對(duì)過(guò)去那個(gè)年代甚至當(dāng)今時(shí)代的民族精神、民族文化心理的探討和拷問(wèn)，這有助于學(xué)生形成高尚的人格和道德情操，同時(shí)學(xué)會(huì)怎樣認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)及掌握怎樣戰(zhàn)勝自我超越自我的途徑。

①學(xué)情分析：此設(shè)計(jì)主要針對(duì)我校高一（3）實(shí)驗(yàn)班學(xué)生，該班學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)普遍較好，學(xué)習(xí)習(xí)慣與預(yù)習(xí)習(xí)慣良好，求知欲望強(qiáng)烈，具備良好的理性思考能力。②主導(dǎo)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)特定歷史時(shí)期人性扭曲的狀況，感受作者懺悔的勇氣、氣度與真摯而深沉的情感，提升自我人生境界。③主導(dǎo)難點(diǎn)：怎樣認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)及怎樣戰(zhàn)勝自我超越自我。④主導(dǎo)方法：提前布置學(xué)案、自主學(xué)習(xí)、合作研討，將要解決的問(wèn)題和任務(wù)用課件演示。⑤課時(shí)：1課時(shí)。

師：情境一——假設(shè)你在汪洋大海中的一條船上，帶著你的家產(chǎn)、親朋好友、子女和愛(ài)人，因?yàn)椴豢煽咕艿目陀^原因，船只能乘坐一個(gè)人，時(shí)間很緊迫，沒(méi)有思考選擇的余地，最后的結(jié)果是什么？

情境二——一個(gè)女孩問(wèn)自己的丈夫，如果我和你母親同時(shí)掉入河中，你先救誰(shuí)？

情境三——在生活中，你說(shuō)過(guò)違心的話嗎，做過(guò)違心的事嗎？你敢自我解剖嗎？

生：（略）

師：由第三小組推薦代表回答“開(kāi)篇寫(xiě)一位藝術(shù)家與狗的故事，有什么意義？”（其他小組代表補(bǔ)充并評(píng)價(jià)，教師根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充并評(píng)價(jià)。）

生（寫(xiě)作此文時(shí)整理歸納學(xué)生的說(shuō)法）：從思路章法說(shuō)，先說(shuō)別人的事引出話題，起著鋪墊、啟發(fā)的作用；從思想內(nèi)容說(shuō)，藝術(shù)家與狗的故事，巴金與狗的故事，二者似成對(duì)照，讓人看到此類事在全國(guó)并非獨(dú)一，而是普遍的，由此深化了文章的主題；從寫(xiě)作效果說(shuō)，藝術(shù)家與狗的故事似乎更慘烈，而巴金與狗的故事之悲哀則在于心靈，是一種“此恨綿綿無(wú)絕期”的精神折磨。

師：由第四小組推薦代表回答“作者反映‘文革的現(xiàn)實(shí)，為什么要寫(xiě)一條小狗？”，其他小組代表補(bǔ)充并評(píng)價(jià)，教師根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充并評(píng)價(jià)。

生（寫(xiě)作此文時(shí)整理歸納學(xué)生的說(shuō)法）：小狗包弟雖小，但也是一條生命，凡有血有肉的善良生命都應(yīng)得到生存權(quán)，并免受侵害。這一觀念在今天已經(jīng)為大多數(shù)人所接受，而巴金寫(xiě)作此文是在80年代初，思想境界顯然高人一等，表現(xiàn)出先進(jìn)性、超前性。更重要的是，作者通過(guò)一條小狗的遭遇，反映“文革”時(shí)代任何生命都不能免受侵害的事實(shí)，一條狗都保不住命，人何以堪。另外，作者寫(xiě)小狗包弟也是為了表現(xiàn)自己的一段心靈歷程，寫(xiě)心靈是主要的，寫(xiě)小狗包弟是次要的；寫(xiě)小狗是寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)心靈是寫(xiě)虛，按散文的創(chuàng)作規(guī)律，寫(xiě)虛必定以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)。

師：由第一小組推薦代表回答“作者為什么要以歉疚、懺悔作為本文的感情基調(diào)？”其他小組代表補(bǔ)充并評(píng)價(jià)，教師根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充并評(píng)價(jià)。

學(xué)生：（略）

師（參考，課件演示）：在那個(gè)動(dòng)亂的年代，多數(shù)人卷入浩劫之中，作者屬于被侵害被侮辱的人，“文革”結(jié)束了，國(guó)人應(yīng)該自我反省，而率先反省的竟然是一個(gè)無(wú)過(guò)錯(cuò)的老人。巴金的《隨想錄》引發(fā)文壇的震動(dòng)，作者以自我反省的方式觀照過(guò)去的一段歷史，警醒人們記取歷史教訓(xùn)。巴金由此贏得了社會(huì)的普遍敬意和稱頌。本文的歉疚和懺悔就是作者反省的具體體現(xiàn)，這種特殊的反省能夠喚起人們的良心、良知。我們透過(guò)本文可以揣測(cè)到巴金是一個(gè)善艮的人，他經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，不僅失去了小狗包弟，而且失去了妻子蕭珊，可他沒(méi)有怨天尤人，沒(méi)有用文章作為聲討、控訴的工具（聲討、控訴并非不必要），而是通過(guò)自責(zé)、自省，引發(fā)讀者的深思和自省，引發(fā)讀者與作者之間的心靈共鳴。我們?cè)谔鞛?zāi)人禍面前有時(shí)感到命運(yùn)無(wú)常，感到無(wú)助，因此我們應(yīng)向巴金先生一樣好好活著，好好反思，不要給他人添麻煩，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。

聽(tīng)課教師的評(píng)價(jià)：該教師強(qiáng)調(diào)要求學(xué)生走進(jìn)文本，緊扣文本進(jìn)行學(xué)習(xí)，抓住了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，一切創(chuàng)造性的閱讀都要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。教師的教材分析、學(xué)情分析、主導(dǎo)重點(diǎn)等環(huán)節(jié)都十分到位，真正做到了我們所強(qiáng)調(diào)的備課備教材、備學(xué)生、備教法等，對(duì)教材的剖析是深刻的，對(duì)學(xué)生的情況是比較了解的，能夠做到因材施教，更重要的是注重學(xué)法的指導(dǎo)，能抓住重難點(diǎn)，方向明確，不至于無(wú)邊無(wú)際。這些又都在具體的課堂中得到了體現(xiàn)，真正做到了“俗”。

可見(jiàn)，要主導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本深處，教師首先深入研讀課文，將教材“讀厚”，這樣才能找到走進(jìn)文本深處的有效途徑，將課文“教薄”。

二、“雅”就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)有所悟地走出文本

僅僅停留在對(duì)文本本身的深刻理解和體驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有走出去，形成富有現(xiàn)實(shí)意義的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，用批判思維形成新的情感體驗(yàn)、生成世界觀與人生觀才有價(jià)值。因此，只有讓學(xué)生用心感悟文本，走出文本，才能讓他們真正讀懂文本，才能讓課堂煥發(fā)生命的活力。走出文本是對(duì)文本的超越與升華，在語(yǔ)文課堂上教師要指導(dǎo)學(xué)生超越文本，使他們獲得新的情感體驗(yàn)，走向新的認(rèn)識(shí)高度。又如學(xué)習(xí)《小狗包弟》一文。

師：由第三小組推薦代表回答“你所知道的人性弱點(diǎn)”，其他小組代表補(bǔ)充并評(píng)價(jià)，教師根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充并評(píng)價(jià)。

生（寫(xiě)作此文時(shí)整理歸納同學(xué)的說(shuō)法）：諸如團(tuán)結(jié)精神不足，愛(ài)看熱鬧，趨炎附勢(shì)，對(duì)下層人冷漠，最貪圖享受，拜官和屈服于強(qiáng)權(quán)，拜金，等等。

師：由第四小組推薦代表回答“通過(guò)學(xué)習(xí)本文對(duì)自己的寫(xiě)作有什么啟示”，其他小組代表補(bǔ)充并評(píng)價(jià)，教師根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充并評(píng)價(jià)。

生（寫(xiě)作此文時(shí)整理歸納同學(xué)的說(shuō)法）：?jiǎn)⑹揪褪顷P(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自我，重視文章的現(xiàn)實(shí)意義；訓(xùn)練觀察力，以小見(jiàn)大，從細(xì)小事物中發(fā)現(xiàn)和展示社會(huì)變遷、大眾命運(yùn)的痕跡；為表情達(dá)意的需要，合理地安排材料的詳略、次序，等等。

師（小結(jié)，課件演示）：從巴金先生的自我解剖中，我們受到如下啟示，從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到歷朝歷代的“文字獄再到“文化大革命”，這些浩劫給了我們太多的思索，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨高度的政治文明它們一去不復(fù)返。但是，離真正的民主、科學(xué)、文化、生態(tài)還有一定的距離。我們每一個(gè)人都要對(duì)自己嚴(yán)加解剖，修身養(yǎng)性，使自己具有“以天下為己任”的胸懷。

聽(tīng)課教師的評(píng)價(jià)：教師沒(méi)有僅僅拘泥于語(yǔ)文教學(xué)的“俗”，而是以“俗”為基礎(chǔ)，走出文本，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)，獲得了新的情感體驗(yàn)，走向了新的認(rèn)知高度。文藝?yán)碚撘笪膶W(xué)作品的賞析要達(dá)到審美教育作用，而語(yǔ)文教學(xué)只要達(dá)到了“雅”就達(dá)到了最終目的。就該教師的教學(xué)來(lái)看，他注重學(xué)法指導(dǎo)與探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行分組討論，各組又選派代表綜合本組的討論進(jìn)行發(fā)言，既培養(yǎng)了學(xué)生“說(shuō)”的能力，又沒(méi)有任其自由發(fā)展，而是進(jìn)行了補(bǔ)充，發(fā)表了自己的看法，因勢(shì)利導(dǎo)，并通過(guò)演示進(jìn)行了總結(jié)。這使學(xué)生對(duì)《小狗包弟》的認(rèn)識(shí)既有了自己的情感認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，又有了較高的認(rèn)知境界。

這樣走出文本，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有了一定的質(zhì)的飛躍。因此，要引導(dǎo)學(xué)生走出文本，教師一定要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)一分為二地指導(dǎo)，千萬(wàn)不能偏袒某一方。

三、從大“俗”到大“雅”是

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的至高境界之一

“俗”是高中語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，“雅”才是語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的至高境界?！八住迸c“雅”要基于學(xué)情、文本與高考。當(dāng)前不少語(yǔ)文教學(xué)、學(xué)習(xí)過(guò)分注重人文精神，丟失了傳統(tǒng)的“俗”，沒(méi)有真正的走進(jìn)文本，顧此失彼，更沒(méi)有從文本出發(fā)，領(lǐng)悟文本背后的深刻含義，也沒(méi)有真正的發(fā)自內(nèi)心的情感體驗(yàn)。這里說(shuō)的“俗”與“雅”與我們一般對(duì)“俗”與“雅”的理解有所不同。語(yǔ)文本文所說(shuō)的“俗”是指文本直接體現(xiàn)的東西如詞語(yǔ)、景物描寫(xiě)等，“雅”是指通過(guò)“俗”的內(nèi)容再加上讀者切身的感悟而凸顯的深層次精神內(nèi)涵。如我們對(duì)于范仲淹的名篇散文《岳陽(yáng)樓記》的學(xué)習(xí)，對(duì)于作者、作者軼事和寫(xiě)作背景的了解，對(duì)文本中字、詞、句、段的理解、學(xué)習(xí)等，就屬于“俗”。但此文能流傳千古，不在于這些地方，也不在于作者對(duì)岳陽(yáng)樓的描寫(xiě)，而是因?yàn)榇宋母叨鹊乃枷刖辰绾妥髡叩菢堑母形?，即?duì)政治、人生等的認(rèn)識(shí)，這就是“雅”。無(wú)論是教學(xué)，還是閱讀都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景、自己的現(xiàn)實(shí)生活等進(jìn)行感悟，升華到“雅”的境界。

總之，在教學(xué)中，教師要抓住重點(diǎn)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，讓學(xué)生慢慢地由“俗”而“雅”，做到“雅”“俗”兼?zhèn)洌瑢?shí)現(xiàn)語(yǔ)文的教與學(xué)的雙豐收，從而讓學(xué)生走進(jìn)生活，融入生活，詩(shī)意地生活。

（責(zé)任編輯 羅登廉）