【摘 要】教育與政治的關(guān)系相互影響相互促進(jìn)，無論是教育體制還是教學(xué)內(nèi)容都與國家政策有關(guān)。為維護(hù)封建統(tǒng)治鞏固專制地位，封建社會所學(xué)習(xí)的內(nèi)容為儒學(xué)，束縛了人們的思想，阻礙了社會的發(fā)展。近代中國被迫打開國門，接觸西方事物，傳統(tǒng)教育第一次受到西學(xué)的影響，它們之間從相互排斥到相互融合，都與封建清政府的政策有關(guān)。

【關(guān)鍵詞】教育；中體西用；中學(xué)；西學(xué)

教育一直受政治因素的影響，同時教育也影響著政治，二者相互制約相互促進(jìn)共同發(fā)展。1839年6月3日，林則徐在廣東進(jìn)行了虎門銷煙，慢慢的中國近代史的序幕被拉開。面對西方列強(qiáng)的洋槍洋炮，中國士大夫陷入憂慮，清政府該何去何從，教育上應(yīng)該做出怎樣的回應(yīng)，都是當(dāng)時棘手的問題。士大夫們從小接受的是儒家教育，孔孟之道。對西方近代的科學(xué)技術(shù)一向視為“奇異淫巧”，他們是不屑于學(xué)習(xí)的，國家危難他們意識到了學(xué)習(xí)西方科技的重要性。于是，尋找到思想的突破口，讓中國人將其視為重要的一部分，進(jìn)行學(xué)習(xí)。

一、中體西用

中國近代第一個拯救清政府的運(yùn)動是1861年1月開始的洋務(wù)運(yùn)動，目的在于學(xué)習(xí)引進(jìn)西方近代科學(xué)技術(shù)，減輕清政府的內(nèi)憂外患。一年之后，京師同文館建立，中國的教育也走進(jìn)了近代。中體西用是洋務(wù)運(yùn)動的一個思想，這個體用觀的提出是在1898年，由張之洞在他的著作《勸學(xué)篇》中提出的。所謂的“體”是指中國傳統(tǒng)的三綱五常，即三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信。這是中國封建專制的基本理論，也因此所學(xué)習(xí)的內(nèi)容多為四書五經(jīng)儒家經(jīng)典等，如果改變此理論則社會性質(zhì)也會發(fā)生改變，封建清政府會徹底崩潰。何為“用”，所指的是“西學(xué)”，包括“西政、西藝、西史”。“西政是指西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化?！薄拔魉嚒睘楫?dāng)時先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在教育上如何安排二者學(xué)習(xí)順序，張之洞認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)“西藝”，在學(xué)生有一定基礎(chǔ)之后在進(jìn)行“西政”的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的“中學(xué)”具有修身養(yǎng)性的功能，“西學(xué)”可以處理當(dāng)時社會的事務(wù)。

當(dāng)時中國的社會情況是“中學(xué)”和“西學(xué)”之間互相厭惡互相排斥，張之洞試圖化解二者的糾紛，使其共存。在“中體西用”的原則下，“西學(xué)”在中國的規(guī)模越來越大。京師同文館最初開設(shè)時只是語言的教授，1866年開始教授天文、算學(xué)；1874年，在沿海省份開辦了洋學(xué)局，學(xué)習(xí)火輪、機(jī)械、化學(xué)、炮法等；1875年3月，在大臣的奏請下又開設(shè)了算學(xué)科；1898年年底，京師同文館中已有化學(xué)、公法等方面的教學(xué)，可見對西方學(xué)習(xí)的范圍逐漸擴(kuò)大，“中體西用”的內(nèi)涵也再不斷的調(diào)節(jié)。這一時期，通過張之洞的協(xié)調(diào)論證，加大“西學(xué)”在中國傳播的內(nèi)容，使得原有的封建教育體制發(fā)生了改變，促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。作為中、西學(xué)初期的接觸和碰撞，“中體西用”是具有歷史意義的，但是作為教育宗旨卻又是不合適的。因?yàn)?，中、西學(xué)是兩個體系，再沒有將二者之間的沖突調(diào)和好時，直接共同運(yùn)作必然會發(fā)生不良反映的。

二、求用重體

1895年，中日甲午中清政府以失敗告終，這也意味著洋務(wù)運(yùn)動失敗了。三年后，資產(chǎn)階級進(jìn)行了改革運(yùn)動，史稱戊戌變法，103天后也以失敗告終。鄭觀應(yīng)反思戊戌變法的原因，他得出的結(jié)論是長期受封建專制的壓制，多數(shù)的國民是沒有文化的，人才少有，因此無法進(jìn)行徹底的政治改革。基于此觀念，他建議先辦教育，在人們有一點(diǎn)文化基礎(chǔ)之上再做政治改革。十九世紀(jì)八十年代，鄭觀應(yīng)完成了《盛世危言》，他的教育思想在這里有所反映。在他看來“體”、“用”，都是用來指學(xué)習(xí)西方內(nèi)容的。他說：“育才于學(xué)堂，論證于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動，此為體也……而輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。”在他看來“體”比“用”重要，將“體”學(xué)成，才會有效，而洋務(wù)派的錯誤卻是沒有學(xué)習(xí)“體”，而是學(xué)習(xí)“用”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)“體”比學(xué)習(xí)“用”更重要。因此，他重視教育，提出了有進(jìn)步意義的教育主張，比如提出學(xué)習(xí)“正事，律例”，興辦民族企業(yè)等方面。

三、用體一致

中國近代啟蒙運(yùn)動中嚴(yán)復(fù)是不可以忽視的，他提倡變法宣傳資本主義文化并翻譯并出版了《天演論》，這引起了中國人極大的反應(yīng)。面對國家內(nèi)憂外患的狀況，大家都提倡學(xué)習(xí)西方，嚴(yán)復(fù)也不例外。他首先分析了“中學(xué)”和“西學(xué)”的不同，中國人重視古書，喜歡遵循已有的規(guī)章，將命運(yùn)交給上天，而西方人重視未來，自立自強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)批判了“中體西用”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“中學(xué)”和“西學(xué)”都是有自己的“體”和“用”的，是無法將其分開，相互嫁接的?；诖擞^點(diǎn)，學(xué)習(xí)西方就要全部學(xué)習(xí)，要“用體要一致”，以“自由為體，民主為用”，嚴(yán)復(fù)是將英國的救國論引到了中國。根據(jù)達(dá)爾文的適者生存原則，教育上他提倡自強(qiáng)的理論。道德教育中，他主張用民主、自由等資產(chǎn)階級的道德觀念代替原有的三綱五常的道德觀。

近代的中國是動亂的，每一個知識分子都懷著一顆愛國之心，根據(jù)中國當(dāng)時的時局，提出了不同的體用觀，這些觀點(diǎn)對當(dāng)時社會、思想、教育都產(chǎn)生了影響。面對不同的體用觀，教育對其作出不同的回應(yīng)，政治對教育的影響是非常明顯的。

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【作者簡介】

王梟（1987-），女，黑龍江省哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2012級碩士研究生，課程與教學(xué)論專業(yè)，研究方向?yàn)榻虒W(xué)論。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）