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        “體、用”不同對教育的影響

        2014-08-16 03:53:03王梟
        文理導(dǎo)航 2014年19期
        關(guān)鍵詞:中體西用西學(xué)中學(xué)

        【摘 要】教育與政治的關(guān)系相互影響相互促進(jìn),無論是教育體制還是教學(xué)內(nèi)容都與國家政策有關(guān)。為維護(hù)封建統(tǒng)治鞏固專制地位,封建社會所學(xué)習(xí)的內(nèi)容為儒學(xué),束縛了人們的思想,阻礙了社會的發(fā)展。近代中國被迫打開國門,接觸西方事物,傳統(tǒng)教育第一次受到西學(xué)的影響,它們之間從相互排斥到相互融合,都與封建清政府的政策有關(guān)。

        【關(guān)鍵詞】教育;中體西用;中學(xué);西學(xué)

        教育一直受政治因素的影響,同時教育也影響著政治,二者相互制約相互促進(jìn)共同發(fā)展。1839年6月3日,林則徐在廣東進(jìn)行了虎門銷煙,慢慢的中國近代史的序幕被拉開。面對西方列強(qiáng)的洋槍洋炮,中國士大夫陷入憂慮,清政府該何去何從,教育上應(yīng)該做出怎樣的回應(yīng),都是當(dāng)時棘手的問題。士大夫們從小接受的是儒家教育,孔孟之道。對西方近代的科學(xué)技術(shù)一向視為“奇異淫巧”,他們是不屑于學(xué)習(xí)的,國家危難他們意識到了學(xué)習(xí)西方科技的重要性。于是,尋找到思想的突破口,讓中國人將其視為重要的一部分,進(jìn)行學(xué)習(xí)。

        一、中體西用

        中國近代第一個拯救清政府的運(yùn)動是1861年1月開始的洋務(wù)運(yùn)動,目的在于學(xué)習(xí)引進(jìn)西方近代科學(xué)技術(shù),減輕清政府的內(nèi)憂外患。一年之后,京師同文館建立,中國的教育也走進(jìn)了近代。中體西用是洋務(wù)運(yùn)動的一個思想,這個體用觀的提出是在1898年,由張之洞在他的著作《勸學(xué)篇》中提出的。所謂的“體”是指中國傳統(tǒng)的三綱五常,即三綱:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:仁、義、禮、智、信。這是中國封建專制的基本理論,也因此所學(xué)習(xí)的內(nèi)容多為四書五經(jīng)儒家經(jīng)典等,如果改變此理論則社會性質(zhì)也會發(fā)生改變,封建清政府會徹底崩潰。何為“用”,所指的是“西學(xué)”,包括“西政、西藝、西史”。“西政是指西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化?!薄拔魉嚒睘楫?dāng)時先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在教育上如何安排二者學(xué)習(xí)順序,張之洞認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)“西藝”,在學(xué)生有一定基礎(chǔ)之后在進(jìn)行“西政”的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的“中學(xué)”具有修身養(yǎng)性的功能,“西學(xué)”可以處理當(dāng)時社會的事務(wù)。

        當(dāng)時中國的社會情況是“中學(xué)”和“西學(xué)”之間互相厭惡互相排斥,張之洞試圖化解二者的糾紛,使其共存。在“中體西用”的原則下,“西學(xué)”在中國的規(guī)模越來越大。京師同文館最初開設(shè)時只是語言的教授,1866年開始教授天文、算學(xué);1874年,在沿海省份開辦了洋學(xué)局,學(xué)習(xí)火輪、機(jī)械、化學(xué)、炮法等;1875年3月,在大臣的奏請下又開設(shè)了算學(xué)科;1898年年底,京師同文館中已有化學(xué)、公法等方面的教學(xué),可見對西方學(xué)習(xí)的范圍逐漸擴(kuò)大,“中體西用”的內(nèi)涵也再不斷的調(diào)節(jié)。這一時期,通過張之洞的協(xié)調(diào)論證,加大“西學(xué)”在中國傳播的內(nèi)容,使得原有的封建教育體制發(fā)生了改變,促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。作為中、西學(xué)初期的接觸和碰撞,“中體西用”是具有歷史意義的,但是作為教育宗旨卻又是不合適的。因?yàn)?,中、西學(xué)是兩個體系,再沒有將二者之間的沖突調(diào)和好時,直接共同運(yùn)作必然會發(fā)生不良反映的。

        二、求用重體

        1895年,中日甲午中清政府以失敗告終,這也意味著洋務(wù)運(yùn)動失敗了。三年后,資產(chǎn)階級進(jìn)行了改革運(yùn)動,史稱戊戌變法,103天后也以失敗告終。鄭觀應(yīng)反思戊戌變法的原因,他得出的結(jié)論是長期受封建專制的壓制,多數(shù)的國民是沒有文化的,人才少有,因此無法進(jìn)行徹底的政治改革。基于此觀念,他建議先辦教育,在人們有一點(diǎn)文化基礎(chǔ)之上再做政治改革。十九世紀(jì)八十年代,鄭觀應(yīng)完成了《盛世危言》,他的教育思想在這里有所反映。在他看來“體”、“用”,都是用來指學(xué)習(xí)西方內(nèi)容的。他說:“育才于學(xué)堂,論證于議院,君民一體,上下同心,務(wù)實(shí)而戒虛,謀定而后動,此為體也……而輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線,此其用也。”在他看來“體”比“用”重要,將“體”學(xué)成,才會有效,而洋務(wù)派的錯誤卻是沒有學(xué)習(xí)“體”,而是學(xué)習(xí)“用”,他認(rèn)為學(xué)習(xí)“體”比學(xué)習(xí)“用”更重要。因此,他重視教育,提出了有進(jìn)步意義的教育主張,比如提出學(xué)習(xí)“正事,律例”,興辦民族企業(yè)等方面。

        三、用體一致

        中國近代啟蒙運(yùn)動中嚴(yán)復(fù)是不可以忽視的,他提倡變法宣傳資本主義文化并翻譯并出版了《天演論》,這引起了中國人極大的反應(yīng)。面對國家內(nèi)憂外患的狀況,大家都提倡學(xué)習(xí)西方,嚴(yán)復(fù)也不例外。他首先分析了“中學(xué)”和“西學(xué)”的不同,中國人重視古書,喜歡遵循已有的規(guī)章,將命運(yùn)交給上天,而西方人重視未來,自立自強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)批判了“中體西用”的觀點(diǎn),他認(rèn)為“中學(xué)”和“西學(xué)”都是有自己的“體”和“用”的,是無法將其分開,相互嫁接的?;诖擞^點(diǎn),學(xué)習(xí)西方就要全部學(xué)習(xí),要“用體要一致”,以“自由為體,民主為用”,嚴(yán)復(fù)是將英國的救國論引到了中國。根據(jù)達(dá)爾文的適者生存原則,教育上他提倡自強(qiáng)的理論。道德教育中,他主張用民主、自由等資產(chǎn)階級的道德觀念代替原有的三綱五常的道德觀。

        近代的中國是動亂的,每一個知識分子都懷著一顆愛國之心,根據(jù)中國當(dāng)時的時局,提出了不同的體用觀,這些觀點(diǎn)對當(dāng)時社會、思想、教育都產(chǎn)生了影響。面對不同的體用觀,教育對其作出不同的回應(yīng),政治對教育的影響是非常明顯的。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]孫培青.《中國教育史》,華東師范大學(xué)出版社,2000.

        [2]鄭觀應(yīng).《盛世危言》,中華書局,2013(12).

        [3]吳廷嘉.《中國近代知識分子》,人民出版社,1987.

        [4]李伯欽,李肇翔.《中國通史》,鳳凰出版社,2012(9).

        [5]呂思勉.《中國史(套裝上下冊)》,中國社會科學(xué)出版社,2008(6).

        [6]崔瑞德,魯惟一,楊品泉等.《劍橋中國史(套裝全11卷)》,中國社會科學(xué)出版社,1992(2).

        【作者簡介】

        王梟(1987-),女,黑龍江省哈爾濱人,哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2012級碩士研究生,課程與教學(xué)論專業(yè),研究方向?yàn)榻虒W(xué)論。

        (作者單位:哈爾濱師范大學(xué))

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