李文勝

(中山大學(xué)中文系 廣東廣州 510275)

論明遺民易代之際生存的怪異現(xiàn)象

李文勝

(中山大學(xué)中文系 廣東廣州 510275)

以夷變夏的現(xiàn)實(shí)，文化失去認(rèn)同感，劫后余生的明遺民，面臨艱難的選擇，嚴(yán)格的道德自律使得他們選擇了多種多樣的生存方式，呈現(xiàn)出奇、怪、異、狂的特點(diǎn)。為了氣節(jié)，他們放棄了優(yōu)厚的待遇，甘于淡泊，甘于貧困，以至于將自己逼上絕路，道德自律超越了時空的束縛，擔(dān)負(fù)起文化救亡圖存的重任，之所以“怪”“異”是由于倫理與現(xiàn)實(shí)的矛盾，通過存道以存心、存身、存國。缺失的精神家園，無法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷，體現(xiàn)在舉步維艱的生存怪異行為上，明知不可為而為之，是一種文化困境下無可奈何的選擇。

明遺民 怪異 儒家文化 存道 節(jié)義

歷史上每逢改朝換代之際就會產(chǎn)生一個獨(dú)特的群體——遺民，作為易代之際的一種特殊的歷史現(xiàn)象，他們以獨(dú)特的精神面貌保存了儒家文化，展示了士人特有的品格，給古代思想史、文化史上留下了寶貴的財富。

一、明遺民生存方式的多樣性

以夷變夏的現(xiàn)實(shí)，文化失去認(rèn)同感，劫后余生的他們，面臨艱難的選擇，嚴(yán)格的道德自律使得他們選擇了多種多樣的生存方式，呈現(xiàn)出奇、怪、異、狂的特點(diǎn)。他們以極端的生存方式向滿清表示不臣服，以獨(dú)特的方式保持氣節(jié)。

(一)改名換姓、隱姓埋名

孫靜庵《明遺民錄》遺民達(dá)五十多人，例如，“明江浩，…京師陷，浩聞之，則大驚，為位于庭，北面稽首而哭，晝夜不絕聲者數(shù)日，兩目盡腫，人皆以為狂……祝發(fā)為僧，更名智宏……”[1],易代之際，這些遺民胸懷氣節(jié)，通過改名換姓表達(dá)對故國的思念之情，一個奇特的文化現(xiàn)象出現(xiàn)了，部分遺民改名后有多個字號，“明黃周星，字九煙，上元人…明亡，變姓名曰黃人，字略似，號半非，又號圃庵，又曰汰沃主人，又曰笑蒼道人……”[2]。而且還有一個怪異現(xiàn)象就是名字號中多帶有隱、道、禪等字眼，如華陽道隱，心月道人，狗皮道人，鐵道士，銅袍道人，天木禪師，體現(xiàn)了遺民歸隱的志向，堅守氣節(jié)，還有些遺民將自己真名隱去，采用隱名如采薇子，髡殘，采薇于首陽山，向伯夷叔齊那樣堅守氣節(jié)，體現(xiàn)出他們警世、憤世、隱世的心態(tài)，從這個奇異現(xiàn)象，我們能夠看得出遺民們此時復(fù)雜的心態(tài)。名字往往寄寓深意，再如遺民陳忱別號“古宋遺民”和“雁宕山樵”，托“古宋”表達(dá)作為明朝遺民的心境和亡國后隱居的心態(tài)。遺民董說，明亡后改姓林，名蹇，字遠(yuǎn)游，號南村，一生改了20多個名字，有詩云：“名是無名字無字”，刻有“余無名”印章，表達(dá)出心中亡國的痛苦。顧炎武，初名絳，國亡后改炎武，一說“初名絳，國亡改炎武，炎武者，取漢光武中興之義也”[3]。有人干脆取名為“無家”。奇特的名字寄寓著故國情懷，體現(xiàn)著國變后復(fù)雜的心理。

(二)云游狂走

在遺民那里，儒家文化淪喪，文化毀滅，道之不存，使得他們喪失了精神家園，精神支柱遭到沉重打擊，歸屬感缺失，于是他們選擇游走這一奇異形式表達(dá)內(nèi)心的痛苦，以尋找精神的慰藉。如顧炎武、屈大均、朱國漢、林蘭友、盧象晉、瞿龍躍、紀(jì)保國、楊正經(jīng)等遺民。顧炎武45歲北游至70歲死于山西，游了25年，他們的游走體現(xiàn)出“狂”的特征，一種不是常人所為的事情，內(nèi)心帶著巨大的傷痛，瘋狂地游走，以泄憤，是明清易代之際特殊的文化現(xiàn)象，游是為了追求文化精神的安慰，是心靈創(chuàng)傷彌合的手段之一，隨著時間的流失，他們在狂走云游中，痛苦會慢慢減輕，這是遺民時間性的愈合方式，可以說是一種療傷。

(三)逃禪

逃禪是易代之際一種普遍的現(xiàn)象，一時間僧人猛增，而且都是文化程度較高的士人集體出現(xiàn)的群體性之“奇”觀。這也是明清易代士人表現(xiàn)出來的又一種奇特現(xiàn)象，金陵生在《文學(xué)遺產(chǎn)》曾發(fā)過一條短則：“明清之交，遺民多逃于僧，其最著名者則以方以智，名弘智，人稱藥地和尚，屈大均名一靈，錢澄之名幻光，又號西江半衲，金堡名今釋，字澹歸，周容名釋茂三。五人后皆還俗。湯來賀《內(nèi)省齋文集》卷二十一《犀牛、照和尚詩序》云：‘犀照禪師為諸生時有文名，痛甲申之變。遂棄舉子業(yè)而隱于禪’。然則當(dāng)時逃遁于釋門者甚眾也。曾燦《六松堂文集》卷十二《石濂上人詩序》：‘今石師之為詩，其老于浮屠乎，亦有托而逃焉者耶？觀其劇飲大呼，狂歌裂眥之日，淋漓下筆，旁若無人，此其志豈小哉？一語道破當(dāng)時文士逃于方外之實(shí)情’?！盵5]逃禪也是隱的一種主要表現(xiàn)形式，如方以智、屈大均、錢澄之、金堡、馬翀、沈方、成勇、呂留良、徐枋、任廷貴、徐繼恩、李灌等。

他們有多種選擇生存方式，為什么選擇僧人，難道是他們真心愿意當(dāng)僧人嗎?答案是否定的，在明代學(xué)術(shù)大環(huán)境下，士風(fēng)決定了遺民生存走向，關(guān)乎名節(jié)的大事，他們不得不慎重，選擇怎么樣的生存方式既能保持名節(jié)還能抵抗清廷，在清初“留頭不留發(fā)”的高壓政策下，剃發(fā)就意味著儒家文化的淪喪，頭發(fā)衣冠是身份的標(biāo)志，也是子民是否臣服清廷的標(biāo)志，經(jīng)歷了痛苦掙扎的士子們，無可奈可地選擇了“逃禪”，這樣既可以保持名節(jié)，又能抵抗清廷，僧人一時增多，這是高壓政策下無可奈何的選擇，可以說是一種特殊的文化現(xiàn)象。此時士風(fēng)中對僧人極為認(rèn)可，可以說士人和僧人是同一語境，因?yàn)榇藭r出家人多為士人，詩僧、詞僧一時多了起來，文學(xué)與佛學(xué)結(jié)合在一起決定了此時的士風(fēng)。

(四)歸隱山林

在儒家“有道則仕，無道則隱”的激勵下，遺民多數(shù)選擇了“隱”，隱的方式不盡相同。有的藏在山洞里幾十年，有的在深山里與猛獸為伴，“隱”意味著天道的淪喪，這些士子被天道所拋棄，他們感受到天理不存的危機(jī)，成為他們保持氣節(jié)的重要方式。這種奇異現(xiàn)象體現(xiàn)出的是儒家還是道家思想呢？筆者認(rèn)為從本質(zhì)上說還是一種儒家思想，表面上似乎與道家歸隱思想一致，其實(shí)是一種吻合現(xiàn)象。道家歸隱是以“歸隱”為樂，是向往絕對精神自由境界的表現(xiàn)形式。而此時明遺民“歸隱”是現(xiàn)實(shí)壓迫的結(jié)果，沒有做到真正的“歸隱”，他們是身在歸隱而心卻在現(xiàn)實(shí)世界，他們一直關(guān)注現(xiàn)實(shí)動態(tài)。如黃宗羲歸隱后，在局外指點(diǎn)明史的撰寫，張岱隱居山林，艱難的完成了《石匱書》，心中那份故明情節(jié)揮之不去，所以不是真正的隱士，而體現(xiàn)出儒家思想的隱居。隱居者名字較多，不一一列舉。

(五)棄諸生

面對亡國的現(xiàn)實(shí)，部分士子選擇了放棄諸生身份這一優(yōu)厚待遇，放棄諸生身份以后，他們生活極其艱難，過著清貧的日子，甚至面臨餓死的危險。例如，顧有孝、吳湛、李生光、邢昉、呂留良、陳所學(xué)、沈昀、施相、徐夜、方文、吳炎、魏禮、魏禧、丘維屏、毛先舒、顧蘭服、張蓋、謝文洊、宋之盛、江浩、申自然、張光居等?！懊麝愃鶎W(xué)，字行之，號歐沙，江浦人，諸生…明亡，則手裂其諸生巾…”[4]，明清易代之際，士子們手裂諸生巾、棄巾、焚巾等種種怪異現(xiàn)象，表明了遺民在明亡后，面對文化的毀滅，內(nèi)心痛苦的表現(xiàn)，表明了他們絕望至極，同時也表達(dá)了對文化救亡的責(zé)任感，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的精神和忠君的氣節(jié)。

(六)著史

明亡后，史書和野史大量泛濫，眾多的史書一時間出現(xiàn)，不能不說是一種奇異的現(xiàn)象，而且偏偏發(fā)生在易代之際。有資料表明，清初易代史，絕大多數(shù)的作者是遺民。以史存明，在他們眼里明亡史不亡。遺民著史體現(xiàn)了一種故國文化情結(jié)，是存明存道的表現(xiàn)，謝國楨先生《增訂晚明史籍考》，里面介紹了此時的很多史書。顧炎武說：“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”[6]，著名的遺民史書有談遷的《國榷》、王夫之《永歷實(shí)錄》、張岱《石匱書》、黃宗羲《明儒學(xué)案》、查繼《罪惟錄》、顧炎武《圣安本紀(jì)》、孫奇逢《甲申大難錄》等，黃宗羲明亡后拒絕出仕，隱居著述，清廷多次詔他入京寫史，被他拒絕。晚輩們奉命修明史，黃宗羲局外指點(diǎn)，加入了自己的意見，故國情結(jié)在這里得到了很好的體現(xiàn)，他曾說：“國可亡，史不可亡”，遺民們通過著述表達(dá)忠君觀念。

(七)不入城市

明清易代之際，出現(xiàn)了又一種奇異的現(xiàn)象，眾多遺民不入城，有的長達(dá)50年，甚至一輩子。節(jié)操觀念對士人來說完全高于生命的意義，可以為節(jié)操殉死。趙園說：“明清之交最嚴(yán)重的危機(jī)，即此施暴嗜殺以致受虐自戕中‘人道’的淪喪?！说啦淮妗禽^之亡國更為絕望的情境。有識者于此看到比經(jīng)濟(jì)殘破更可怕的人心的荒蕪?！盵7]明遺民心懷故國，道之不存的危機(jī)感困擾著他們，出于絕望的心情，殉道中他們選擇了“生”，這屬于“生殉”，道還得由他們傳揚(yáng)下去，做出種種古怪行為。他們想通過這種方式表達(dá)對舊主的忠誠，保持氣節(jié)躲避清廷的征召，苦苦折磨自己，為的是保持那份氣節(jié)，一旦氣節(jié)玷污將遺憾終生。在氣節(jié)這個問題上，遺民們是非常小心謹(jǐn)慎的。不入城者人數(shù)較多：楊維熊、何其偉、張怡、汪颯、王繼統(tǒng)、謝遴、宋之盛、彭任、李天植、張圣型、張圣域、芮城、徐坊、陳國腆、寧汯、顧樞、俞粲、張光啟、嚴(yán)天表、董樵、夏道一等。有的遺民終生不入城，如寧汯50年不入城市，徐坊40年不入城市?！懊鲗帥?，字季騰，一字柏巖，自號寧鳩山人……變后，盡室入山……跡不入城市者垂五十年?！盵8]他們死守道德底線，可見古人道德貞節(jié)觀多么具有震撼力，這一怪異現(xiàn)象，歸其原因就是理學(xué)思想的發(fā)展完善，對士子的氣節(jié)要求更加嚴(yán)格，遺民各種現(xiàn)象都出現(xiàn)在明清之際。

(八)結(jié)社

易代之際又一奇怪的現(xiàn)象就是突然間出現(xiàn)數(shù)量極多的社團(tuán)，結(jié)社在以前也是很正常的現(xiàn)象，但是明清之際結(jié)社數(shù)量極多，據(jù)何宗美《明末清初的文人結(jié)社研究》一書統(tǒng)計，“清初社團(tuán)達(dá)70多個，分布范圍很廣，參與人數(shù)眾多，是清初一大奇異現(xiàn)象，歷史罕見。分布于北方的山東、河南；東北的遼寧、黑龍江；江南的江蘇、浙江、江西、安徽、福建，嶺南的廣東；西南的云南，貴州等地。有西郊吟社、顧頊結(jié)社、周燦結(jié)社、顧夢游結(jié)社、假我堂詩會、陳濟(jì)生結(jié)社、班荊社、北湖吟社、求社、云間七子社、懷忠社、迨社、望社、蓮社、重九會、驚隱詩社、閑社、竹西十佚社、東皋社、濮溪社、楊秉紘結(jié)社、忘機(jī)吟社、西湖八子社、南湖九子社、西湖七子社、南湖五子社、林時對晚年結(jié)社、棄繻社、登樓社、呂留良結(jié)社、章有成結(jié)社、孚社、毛聚奎結(jié)社、鷦林六子社、小蘭亭社、萬斯同結(jié)社、講經(jīng)會、忠誠社、耆英會、西園詩社、雅汋社、探梅詩社、東皋詩社、北田五子社、珠江社、溪南社、羅謙結(jié)社、湖心詩社、海外九社、福臺新詠社、何宏中結(jié)社、北丘社、十老社、鄭與橋結(jié)社、鶴林社、石湖詩社、雪園續(xù)社、滲慎交社、朱觀賓結(jié)社、十郡大社、菉斐堂社、云門社、原社、丁酉社、真率社會、北郭詩社等等?！盵19]數(shù)量之多歷史罕見，明遺民結(jié)社是為了抒發(fā)亡國之痛，堅守民族氣節(jié)。這與和平時期的結(jié)社不同，太平時期的結(jié)社娛樂性較強(qiáng)，飲酒作樂，明末復(fù)社誕生之初，其目的就是為了應(yīng)付了科考，文人聚在一起切磋題目，研究應(yīng)對技巧，后來逐漸走向政治。他們結(jié)社的目的是為了圖謀反清，從詩社的名字就可以看得出來，如驚隱詩社，“驚隱”寓含著歸隱、不仕之意，又稱逃之社，成立于順治七年，成員有51人，著名詩人歸莊、顧炎武、朱鶴齡都是該社成員。該社團(tuán)有強(qiáng)烈的愛國思想和民族氣節(jié)，屈原和陶淵明成為該社的楷模。屈原愛國主義精神和陶淵明不為五斗米折腰的氣節(jié)正是遺民們所需要的。顧炎武擬陶淵明詩云：“我愿平東海，身沉志不改。大海無平期，我心無絕時”。歸莊抒情長詩《萬古愁》與屈原《離騷》有相通之處。錢仲聯(lián)說：“泊乎朱明之亡，南明志士，抗擊曼殊者，前仆后繼。永歷帝殉國后，遺民不仕新朝，并先后圖報九世之仇者，蹱趾相接，多頤哉！非宋末西臺慟哭少數(shù)人所能匹矣?！盵9]不降其志，不辱其身的明遺民，掀開了結(jié)社復(fù)國的熱潮。

(九)殉道

清初陳確《死節(jié)論》：“死合於義之為節(jié)，不然，則罔死耳，非節(jié)也。人不可罔生，亦不可罔死?！币馑际钦f，為節(jié)義而死是值得稱贊的死，死的價值都體現(xiàn)在一個“義”字上面，不然就是沒有價值的死亡。張煌言云：“義所當(dāng)死，死賢于生；義所當(dāng)生，生賢于死”，王夫之在《讀通鑒論》中說“以死為道”，“所以處死之道”，在這些遺民眼里，死的最高價值是合乎“義”，這才是死得其所，為“道”而死。可見來自儒家的忠節(jié)觀影響力有多么巨大。部分遺民，明亡后，緊隨崇禎皇帝自殺殉國，國亡后，劉宗周認(rèn)為死節(jié)是士大夫“義”不容辭，并和他的弟子如金伯玉、彭期生、王元趾、祝開美等一同殉國。不惜一死可以認(rèn)為是明末清初的一種士風(fēng)，遺民氣節(jié)和貞節(jié)烈婦在某種意義上是一致的。明清之際的士風(fēng)鼓勵“以死成全氣節(jié)”，道之不存的危險境地，時時困擾著士子們，他們看到了人心的荒蕪，他們不惜“以死為道”。司馬遷在《史記》中講過“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，都是在強(qiáng)調(diào)一個“義”字的分量。他們死社稷、死城守、死封疆，遺民以不死為恥，故身雖存，實(shí)則等于死。

明遺民的死分為生殉和死殉兩種，這些遺民選擇死殉，部分遺民明亡后想自殺殉國、殉道、殉主，在生死面前，毫不猶豫的選擇了死。但是由于種種原因，自殺未遂，不得已“茍活”，沒辦法選擇了“生殉”，做出種種怪異行為反映了他們內(nèi)心極度的痛苦之情，如明遺民李魁春：“明李魁春，字元英，晚號筠叟，長洲人，諸生……申之變，莊烈帝兇問至，北向號哭。家人知其有死志，日夕環(huán)守，不得死。后聞潛忠死，嘆曰：玉重死，我何顏獨(dú)生？……魁春死志未遂，故身雖存，而心實(shí)等于死，方袍角巾，屏跡郊野。”[10]李魁春、陳確都屬于“生殉”。陳確因未殉國終身感到愧疚之情，他還將未能隨同同門師生一起殉國作為自己一“大罪”，沒有為義節(jié)而死，陳確在多年后，愧疚之情時時折磨著陳確: “嗚呼! 吾師死矣! 同學(xué)祝淵亦以閏月初六死矣!……確懦不能死，又不能編名行伍，為國家效分寸之勞; 又丁口田廬，偽官所轄，輸租納稅，不異順民，愧師友而忝所生甚矣。師其以確為非人而麾之門墻外耶!”[11]。夏允彝、陳子龍、祁彪佳、夏完淳等都是“死殉”的杰出代表，他們認(rèn)為自己“生不如死”“死得其所”。

(十)其他怪異生存方式

道德化是儒家文化核心部分，嚴(yán)格的道德自律，使他們以極大的勇氣做出了常人難以想象的行為。鼎革之際，神州陸沉，狷狂的士子面對殘酷的生存環(huán)境，經(jīng)歷了科場、圈地、剃發(fā)、奏銷、通海、哭廟等事件打擊之后，看到無辜士人死于非命，失節(jié)的危機(jī)使他們做出了痛苦極端的生存方式，民族的自豪感和優(yōu)越感在“以夷變夏”的殘酷現(xiàn)實(shí)中遭到毀滅性的打擊，以至于做出種種過激行為，成為一大怪異現(xiàn)象。為了那份氣節(jié)，易代之際，遺民的生存呈現(xiàn)出多元化的趨勢：歸田、講學(xué)、從醫(yī)、賣畫、出道、種菜、種菊、賣文、舉家居舟中、流亡海外等。歸田有王興承、俞粲、張麟等；講學(xué)有賈必選、史惇、趙甸、胡庭等；賣藥從醫(yī)有沈佺期、顧蘭服、孫宗岱，桑山人等；賣畫趙甸等；種菜謝遴等；出道陳仙、心月道人、華陽道隱等；賣文李天植等；舉家居舟中如陸蘇、劉永錫、葉大疑等；流亡海外如遺民朱舜水等。

他們這些遺民為了氣節(jié)，放棄了出仕的機(jī)會，本可以榮華富貴、光耀門楣，但是他們在易代之際卻選擇了這些賤業(yè)，維持艱難的生計，自食其力。有些人食不果腹，以致餓死。如李天植：“明李天植，字因仲，學(xué)者稱蜃園先生，浙江平湖人……國變后，家且蕩然，遂與妻別，隱陳山，絕跡不入城市……賣文自食。不足，……天植以餓死……”[12]，“明夏汝弼，字叔直，號蓮峰……國變后，佯狂高蹈無定蹤?；蚋杌蚩蓿c語及時事，即閉目不答……絕粒死……”[13]實(shí)踐了孟子那句古老的話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”， 錚錚鐵骨，感人至深。“陸蘇，字望來，江陰人。六歲善屬文，十一歲值甲申國變，蘇白衣冠哀號七日夜。乙酉清人下江南，遂毀巾衫，焚筆硯，舉家遷于舟，誓不登岸，冠昏皆在舟中，……卒年五十，遺命葬于海島，曰：毋使游魂中土也?！盵14]劉永錫家中富有，不堪忍受國破家亡之痛，在舟中生活了多年，沒有回過一次家門，明遺民朱舜水。明亡后流亡日本，死在了異國他鄉(xiāng)，在日本一直保持著明代衣冠。這些怪異現(xiàn)象，令人驚訝，為明遺民的氣節(jié)而嘆服。王夫之把治分為治統(tǒng)和道統(tǒng)，治統(tǒng)已經(jīng)掌握在滿清手中，只剩下道統(tǒng)，士自古以來就承擔(dān)著拯救天下、存道的使命。危難之際，士人們可以為了“道義”而“舍生取義、殺身成仁”，這是儒家道德核心部分?！傲x”成為衡量生死的唯一尺度，“義”的價值高于一切。某種程度上，他們的行為反映了儒家文化的成熟和更加的系統(tǒng)化，使得明遺民比宋遺民具有更加強(qiáng)烈的道德感，人數(shù)較宋遺民更多，殉道方式更加殘酷。如程朱理學(xué)的系統(tǒng)完善，體現(xiàn)了極強(qiáng)的控制力和影響力，陳確就是一個杰出的理學(xué)家，他的生死論在當(dāng)時很有影響力，陳確眼里“義”是死亡的標(biāo)準(zhǔn)。程朱理學(xué)將“道”上升為一種宇宙的終極存在，強(qiáng)調(diào)道與天絕對的同一，在人文法制上，“理”取得了天主宰宇宙的意義，充分肯定主體自我與天理的同一，心與天理的同一。陸九淵說：“人皆有是心，心皆具眾理，心即理也?！碧炖淼慕^對權(quán)威性，導(dǎo)致士人們嚴(yán)格的道德自律，做出種種怪異行為，不惜為“義理”付出生命的代價，以此來維護(hù)“天理”強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng)的合理性。

遺民張蓋“歸筑土室自封，屏幕、絕人跡，穴而進(jìn)飲食。歲時一出拜母，雖妻子亦不相見。家人竊聽之，時聞吟詠聲，讀五經(jīng)聲，嘆息聲，泣聲?！盵15]明遺民八大山人“住山二十年……忽大笑，忽痛哭競?cè)铡龃髸畣　质鹌溟T，自是對人不交一言……賭酒勝則笑啞啞，數(shù)負(fù)則拳勝者背，笑俞啞啞不可止，醉則往往噓唏而下……”[16]，八大山人明亡后，以“啞”的方式對抗清廷，不說一句話，這種怪異行為充分說明了他內(nèi)心極度的痛苦之情。李天植國變后不見妻子，居山十年。汪嗣玨亡國后，“身不婚娶”，“所著有琴譜、詩集，先以焚棄”?；钏廊诵袨楦庸之?，“活死人者，本蜀中素封子，姓江氏，名本實(shí)。國亡后，散家財，棄妻孥，入終南山，得煉形術(shù)，因自號活死人焉……能于水面立，峭壁行……”[17]笑和尚見人只笑，不說話，“其一則笑和尚，見人不言，一味憨笑”。這些古怪的行為體現(xiàn)出倫理價值和現(xiàn)實(shí)的矛盾，他們內(nèi)心承受著常人難以想象的痛苦，以極端方式抒發(fā)著亡國的悲痛，他們胸懷天下，堅守的是一種文明、一種文化。明知不可為而為之的痛苦與無奈在折磨著他們，他們以“奇”“怪”的方式思維、存道、存身、存天下，他們認(rèn)為自己的行為是值得做的義舉。清初唐甄說：“君子有三死：身死而大亂定，則死之；身死而國存，則死之；身死而君安之，則死之。”此時明遺民心中君已死，國已亡，天下已亂，他們這部分人，以“茍活“的方式“存道”，淡泊名利，從操賤業(yè)，以古怪的方式摧殘自己，維護(hù)心中的“節(jié)義”，承載了厚重的文化使命，令人折服。

二、明遺民行為怪異的原因

遺民現(xiàn)象的文化淵源，儒家倫理道德在歷代被發(fā)揚(yáng)光大，儒家強(qiáng)調(diào)用“仁”來解決一切矛盾，講究“和”“中庸”，強(qiáng)調(diào)道德自律，極大突出個體人格價值及其所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任和歷史使命，高揚(yáng)道德人格。

自古以來士人們就承擔(dān)著治國平天下的重任，士人是文化的傳承者、文明的傳播者，面對儒家文化的毀壞和明朝的滅亡，明遺民群體應(yīng)運(yùn)而生，他們的生存狀況令人擔(dān)憂。他們的身份認(rèn)同缺失，失去了倫理根基，產(chǎn)生焦慮感和危機(jī)感，是一種文化的危機(jī)?！吧€是死”是擺在遺民面前的重大的話題，實(shí)質(zhì)上就是“茍活”與“壯死”的問題，忠臣不仕二君，失節(jié)的危機(jī)感擺在他們面前，這個氣節(jié)與女子守節(jié)含義是一樣的，“貞節(jié)觀”在他們眼里是神圣的，是不能踐踏的完美理想。

遺民內(nèi)心產(chǎn)生了極大地矛盾，他們極其痛苦地經(jīng)受著倫理的煎熬，“仕與隱”的矛盾成了心中揮之不去的陰影，灼燒著他們的心靈。死是明遺民一生都在談?wù)摰脑掝}。“死社稷、死封疆、死城守”成為一時關(guān)注的焦點(diǎn)，為數(shù)眾多的明遺民面臨諸多矛盾的困擾。由于內(nèi)心的痛苦，其行為方式也就表現(xiàn)出種種怪異現(xiàn)象。

明遺民的儒家文化節(jié)義觀與宋遺民的儒家情結(jié)是分不開的，“遺民之存宋，宋存則中國存”成了明遺民心態(tài)上要堅守的陣地，他們以宋遺民堅守氣節(jié)，不仕二主的忠義節(jié)氣來激勵自己。這是因?yàn)樗卧H和明清之際在歷史語境中有著驚人的相似之處，都處于“華夷之辨”的文化困境之下，都是以夷變夏的大環(huán)境，類似的經(jīng)歷在三百多年以后又一次真實(shí)上演，這不得不使明遺民向宋遺民尋求精神力量。宋遺民在某種程度上給明遺民樹立了“忠義”的榜樣，關(guān)于宋遺民的故事大量出現(xiàn)在明遺民的文學(xué)作品中。

總之，歷經(jīng)改朝換代，山河巨變，明遺民心境經(jīng)歷了：絕望—吶喊—掙扎—痛苦的心路歷程。殘山剩水中，以怪異的生存方式展示了內(nèi)心的焦慮和掙扎，寄托了對故國的哀思。為了氣節(jié)，他們放棄了優(yōu)厚的待遇，甘于淡泊，甘于貧困，以至于將自己逼上絕路。道德自律超越了時空的束縛，承擔(dān)起文化救亡圖存的重任，可歌可泣，令人叫絕，為之動容。之所以“怪”“異”是由于倫理與現(xiàn)實(shí)的矛盾，通過存道以存心、存身、存國。名儒顧炎武說：“天下之事，有殺身以成仁者；有可以死，可以無死，而死之不足以成我仁者?！盵18]他們?yōu)椤傲x”而死，在他們心中這是理所當(dāng)然，死得其所，這是值得做的事情。所以會作出種種怪異性行為，其實(shí)是“怪中不怪”，出于氣節(jié)，士人的品格在這里得到了最好的詮釋。孟子曰：“天下溺，援之以道”，道德的力量是巨大的，在怪異行為中追求情感的宣泄，以極其頑強(qiáng)的毅力保持氣節(jié)，慰藉漂泊無依的心靈，表達(dá)的是一份故國的情結(jié)。缺失的精神家園，無法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷，體現(xiàn)在舉步維艱的生存怪異行為上。明知不可為而為之，是一種文化困境下無可奈何的選擇。

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(責(zé)任編輯閎玉)

2014-04-17

李文勝，男，古代文學(xué)博士，講師，研究方向?yàn)樗卧髑逦膶W(xué)。

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