王 穩(wěn)

(吉林化工學(xué)院體育教學(xué)部，吉林吉林132022)

一、傳統(tǒng)武德與儒家思想淵源

在中華民族的思想和文化發(fā)展史上，影響最大、時(shí)間最久、程度最深當(dāng)屬以“孔子”為創(chuàng)始人的儒家思想，在這種以“儒家思想”為封建社會(huì)主流思想的背景下，其對傳統(tǒng)武德的影響是顯而易見的，對傳統(tǒng)武德的產(chǎn)生更是有巨大而深遠(yuǎn)的意義?？鬃与m極力主張“仁政”與“德治”并行，但在春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭頻繁，保護(hù)自身安全顯得尤為重要，所以，他也強(qiáng)調(diào)應(yīng)該文武兼?zhèn)?，從這個(gè)思想出發(fā)，孔子以“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)作為教育的重要內(nèi)容，以此來培養(yǎng)更多的“君子”。孔子所謂的“君子”指的就是是必須具備“知”“仁”“勇”的人，更完善的人還必須掌握“藝”，當(dāng)然也包括武藝［1-3］。

儒家倫理思想是當(dāng)時(shí)時(shí)代思想的主流，廣泛而深刻的影響著傳統(tǒng)武德的各個(gè)層面。(其它諸家思想雖然一直發(fā)展，對傳統(tǒng)武德也產(chǎn)生了思想、觀念的影響，但其影響處于從屬地位。)倫理學(xué)上儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想仍為“仁”，意指人要注重與他人、與事、與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正所謂做人要?jiǎng)?wù)本，“君子務(wù)本，本立而道生”;要孝老愛親，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”;為官要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”;為臣要忠貞，“君事臣以禮，臣事君以忠”。等等?？傊?，為人之“仁”，要尊重長者，誠信朋友，清正廉潔做官，自知之明做人。由儒家的基本倫理思想“仁”所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來是傳統(tǒng)武德的核心。傳統(tǒng)武德在其發(fā)展演變的過程中，不斷汲取儒家倫理思想的精髓，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)武德內(nèi)涵［4］。

二、傳統(tǒng)武德對儒家倫理思想的汲取及表現(xiàn)

傳統(tǒng)武德是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，在其形成和發(fā)展的過程中充分汲取了儒家倫理思想的精髓，它凸顯了鮮明的民族文化特征，充分體現(xiàn)了中華民族幾千年自強(qiáng)不息的精神面貌，不僅實(shí)現(xiàn)了的德藝互補(bǔ)的愿望，而且對習(xí)武者的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)仁

在漫長的中國封建社會(huì)中一直占據(jù)著思想正統(tǒng)地位的儒家思想，決定了傳統(tǒng)武德的核心內(nèi)容——武德“仁”學(xué)?！叭省痹谝欢ǔ潭壬细爬巳说娜康赖乱庾R，包括政治觀念、道德觀念、價(jià)值觀念和行為規(guī)范、品質(zhì)、人格等?！叭省蓖瑫r(shí)也是習(xí)武人對品德與德行追求的最高境界?？鬃釉?“仁者，人也”，是孔子對“仁”所作的最全面最精確的詮釋。其含義指的就是人必須具備“仁”，人如果連“仁”都沒有，則不能將其稱為人。在實(shí)際的人際交往過程中應(yīng)以人的價(jià)值為重，知道去關(guān)心與關(guān)愛他人，懂得尊重與理解他人，要與人為善和與人為親，要有助人為樂的精神等都是“仁”的具體現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)(“仁”的實(shí)踐應(yīng)是個(gè)人自覺的行為)。

儒家“仁”的思想深深影響著歷代習(xí)武者，《少林十戒》、《短打十戒》等各門派的戒律都折射出“仁者愛人”、“仁、義、禮、信”對傳統(tǒng)道德的影響。如武術(shù)中“抱拳禮”正是仁義道德的具體體現(xiàn)，左掌四指并攏伸直意思是四海為一家，互幫互助，友善相處，若為同道，則可共同提高技藝，相互幫助;拇指彎曲意思是習(xí)武者要尊重師長，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，不妄自為大;右手拳面與左手掌心相抱意思是“以武會(huì)友，虛心求教”。在儒家“仁”的思想影響下，傳統(tǒng)武德把意味著暴力的武技導(dǎo)向了注重德行修養(yǎng)的“仁者至上”的最高精神境界?？偟膩碚f，儒家“仁”的思想對武術(shù)影響深遠(yuǎn)，它為處理武術(shù)領(lǐng)域中的各種復(fù)雜關(guān)系提供了方法論指導(dǎo)，而且確立了習(xí)武者在非武術(shù)生活中的為人意識。

(二)義

“義”是依“仁”而行的方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn)。儒家重義輕利，強(qiáng)調(diào)集體的利益高于一切。維護(hù)集體利益的大公無私精神就是真實(shí)的義。生活在民間的習(xí)武之人雖然不可能對義有專門深刻系統(tǒng)的論述，但他們十分重“義”，他們用義來對人進(jìn)行評價(jià)，看這個(gè)人是有義，還是無義，有無仗義，講不講義氣等。義，最起碼是傳統(tǒng)武術(shù)家們共同倡導(dǎo)的技擊打斗的理性規(guī)則。合于義，則死也必戰(zhàn);不合于義，即使有全勝的把握，也是決不可以出手的。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊實(shí)踐，只能是對于義的維護(hù)而不能絲毫有損于義，更不能從義為借口而謀取私利。對于道義與生命的關(guān)系，儒家倫理雖重視生命價(jià)值，但相比較而言更重視道義的價(jià)值。有志向道義的人，寧肯犧牲生命也絕不求茍活而棄仁義。在義面前，他們甚至敢于“舍生取義”。“義”在武德中還可理解為秩序、等級。這里所講的“義”就是指合理的、妥當(dāng)?shù)呐e止，這也就要求習(xí)武之人要時(shí)刻注意自己的行為舉止，不做與自己身份不符的事情。

(三)禮

儒家文化是一種以維護(hù)秩序?yàn)樽谥嫉奈幕w系。歷代儒家學(xué)者為其所生活年代的人們的各種生活提供了各式各樣而且在當(dāng)時(shí)來看是比較適宜的行為準(zhǔn)則。可以說儒家文化所推崇的禮儀行為準(zhǔn)則體系對中國封建社會(huì)的人們是有巨大指導(dǎo)性意義的。自然，儒家禮儀對于傳統(tǒng)武術(shù)的影響也是不可避免的?！岸Y”在武德中具有實(shí)踐性，“禮”是“仁”與“義”向行為落實(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，并由此衍生出一系列具體的、形式化的禮儀，直接付諸于習(xí)武者道德實(shí)踐，作為其行為的文飾。武林界對“禮”有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，它規(guī)范著習(xí)武者“應(yīng)該要做什么和應(yīng)該怎么做”。在對“禮”的制度上還有直接的制裁要求，任何人違背“禮”的制度都要給予相應(yīng)的處罰［5-6］。

(四)智

習(xí)武者除了要有武德的高尚情操和禮儀規(guī)范，還要有去實(shí)踐這種道德意識的自覺性和主動(dòng)性，這樣才能真正具備武術(shù)人的素質(zhì)，這也就是儒家所說的“智”?！爸恰钡闹饕δ芫褪怯脕碚J(rèn)識“仁”、“義”、“禮”、“信”等，并保證它們能夠自覺主動(dòng)地付諸于實(shí)踐。人們對事物的是非曲直的判斷根源來自于“智”，對事物是非曲直的判斷能力的提升必須建立在“懂得人倫綱常，辨別是非善惡”，正如孟子所說“故士窮不失義，達(dá)不離道”(《孟子·盡心上》)，意思是說即使窮困潦倒也不能失“禮”，富貴鴻達(dá)也不能違背道德原則，只有這樣才做一個(gè)能夠抵擋武力威脅、高官厚祿的誘惑、貧窮困苦的折磨的大丈夫。

儒家倫理道德體系中，孔子把“智”、“仁”、“勇”三者相提并論。儒家思想追求人的全面發(fā)展，應(yīng)“智勇雙全、文武兼?zhèn)洹?。自古以來，?xí)武之人就把“智勇雙全、文武兼?zhèn)洹弊鳛楫吷非蟮乃刭|(zhì)標(biāo)準(zhǔn)之一，并將其與“仁”一起作為習(xí)武者“勇行天下”的美德。

(五)信

孔子極為重信。他強(qiáng)調(diào)做人要“信以誠之”、“與朋友交，言而有信”、“人而無信，不知其可也”?！靶拧笔莻鹘y(tǒng)武德很重要的成分，對歷朝歷代的習(xí)武者在道德修養(yǎng)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在古代習(xí)武者眼中，誠信是立政、修業(yè)、為人處世中一條重要的道德規(guī)范。人若不講信用，就無法去做人行事。信守承諾是傳統(tǒng)武德的重要內(nèi)容之一，即使遇到艱難險(xiǎn)阻，也要實(shí)踐自己的諾言，不失信于他人?？梢哉f，在古代，信對習(xí)武者的影響是被共同尊奉的、共同肯定的道德規(guī)范，并稱之為傳統(tǒng)美德。

(六)勇

孔子曰:“仁者必有勇”。從古至今，“勇”是習(xí)武之人必須具有素質(zhì)。敢于勇往直前，敢于赴難，敢于為社會(huì)、為他人獻(xiàn)身的人，必是一個(gè)勇者。武德中的“勇”，指的是通曉仁義道德，在辨別清是非善惡的情況下，果斷采取正確行動(dòng)的行為。愛護(hù)弱小，懲奸除惡，匡扶正義，除暴安良，不可倚仗武力欺凌弱小為非作歹，這些都是在武術(shù)界被極力推崇的行為。但尋釁滋事，逞強(qiáng)斗狠，無中生有，這些行為則都被視為“匹夫之勇”，被習(xí)武者所不恥或不屑。由此可見，武德中的“勇”，既是人的道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實(shí)踐。

(七)忠國利民思想

儒家的倫理思想強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家、為人民的集體主義的觀念。我國的傳統(tǒng)美德大都圍繞集體主義精神展開，中華傳統(tǒng)武德也不例外。武術(shù)人在儒家“義利思想”的指引下，統(tǒng)一思想、凝聚力量、磨煉意志、完善人格。

在中國武術(shù)史上，絕大多數(shù)習(xí)武之人在關(guān)鍵時(shí)刻都能把國家利益放在首位，他們平時(shí)操練武術(shù)用以健身防身，但到了民族危亡時(shí)刻，他們?yōu)榱嗣褡宓莫?dú)立和國家的完整，甚至可以付出鮮血和生命。精忠報(bào)國、不畏強(qiáng)敵的南宋英雄將領(lǐng)岳飛，以死反抗金人侵略。明朝抗倭英雄戚繼光為了抵抗倭寇侵略，刻苦研習(xí)武藝，帶兵得法，嚴(yán)懲了倭寇，使國家安寧，人民安康。古代習(xí)武者的愛國報(bào)國情操，雖在一定程度上與忠君聯(lián)系在一起，有相當(dāng)程度的歷史局限性，但也掩蓋不了歷代武林英杰愛國主義的光輝，但他們?yōu)閲颐褡宓纳婧桶l(fā)展，舍身報(bào)國，憂國忘身的忠國利民思想值得我們敬仰。

(八)君子人格

儒家在道德上一直特別強(qiáng)調(diào)做人要做君子，鄙視小人。據(jù)史料記載，從西周時(shí)期就有“禮不下庶人，刑不上大夫”之說，君子和小人在西周時(shí)分別是貴族和刁民的通稱，普通百姓與禮是毫無緣分的，所以君子之稱只是貴族的專有名詞。直至春秋時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了用禮要求不相融的局面，封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞，君子與小人的含義也發(fā)生變化，逐漸演變?yōu)橛械赖碌娜撕蜔o道德的人。后經(jīng)孔子闡明陳述并解釋后，逐漸成為儒家所提倡的道德人格?？偨Y(jié)起來，即以“仁”為本，以“義”育人，以“禮”待客，以“智”為貴，以“信”為準(zhǔn)。傳統(tǒng)武術(shù)道德的人格標(biāo)準(zhǔn)即深受儒家道德人格的影響，孔子就認(rèn)為君子之間唯一的競爭便是射箭比武，這種思想認(rèn)識對傳統(tǒng)武德君子人格的培養(yǎng)起了重要作用。崇禮是習(xí)武人倫理道德的基礎(chǔ)，形成了習(xí)武人生活的基本準(zhǔn)則，《詠春白鶴拳·拳譜》講四善“善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德?！眰鹘y(tǒng)武德重德守禮的特征是君子人格的體現(xiàn)。

總之，儒家文化作為一種沉淀已久的民族文化心態(tài)對傳統(tǒng)武德的發(fā)展和豐富起著至關(guān)重要的影響和作用，儒家思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的內(nèi)核。中華武術(shù)與儒家文化水乳交融，相得益彰，折射出歷代習(xí)武者及尚武俠士的道德理想境界的寬宏、博大和崇高。

三、傳統(tǒng)武德的辯證分析

(一)傳統(tǒng)武德在歷史上的地位與作用

傳統(tǒng)武德通過對中華傳統(tǒng)儒家倫理文化汲取，逐漸形成以儒家倫理思想為內(nèi)核的文化體系。它的文化內(nèi)涵對整個(gè)民族的穩(wěn)定、進(jìn)步和團(tuán)結(jié)起到不可估量的作用和影響，它所體現(xiàn)的文化本質(zhì)，影響和締造了一代代忠烈和俠士，鼓舞和激勵(lì)著華夏民族保持奮發(fā)向上。雖然在不同的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)武德會(huì)有不同的具體內(nèi)容，但其主體精神和核心思想?yún)s具有相對的穩(wěn)對性。

傳統(tǒng)武德對增強(qiáng)國家和民族凝聚力所產(chǎn)生的巨大影響，究其原因主要在于習(xí)武人崇德尚武、拼搏進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自尊自強(qiáng)的精神。孟子曰:“天將降大任于斯人也”，一個(gè)人要承擔(dān)上天賦予的重任，上天要“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”通過這些磨煉使其內(nèi)心警覺、性格堅(jiān)定，增強(qiáng)其不具有的才能。當(dāng)人處在困境的時(shí)候，不僅要在肉體上經(jīng)歷“勞其筋骨，餓其體膚”的折磨;在精神上也要飽受“苦其心志”的磨煉:還有“空乏其身”，更讓他感受貧困之苦，無所依靠;最終使其“行拂亂其所為”，以致不知所措，無所適從;這一過程最終會(huì)達(dá)成一個(gè)結(jié)果:“所以動(dòng)心忍性”，“增益其所不能”，同時(shí)，自身的品行也將在其中得到磨煉和提升。宋代武林人士為抗擊金人的入侵，甚至以身殉國，明代少林僧人組織的抗倭斗爭，近代也有很多武術(shù)家參與到抗擊外國侵略者的斗爭中。他們所表現(xiàn)出的自尊自強(qiáng)，頑強(qiáng)的斗爭毅力，深深注入到中華民族的血肉和靈魂里，成為中華民族自尊自強(qiáng)和生存的精神支柱。對于武術(shù)人始終有著這樣的信念，要想成就一番事業(yè)，必須要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的信心、堅(jiān)毅的性格，堅(jiān)忍不拔，堅(jiān)定不移，經(jīng)得起磨練。正是這種高遠(yuǎn)而執(zhí)著的志向，激勵(lì)著無數(shù)英雄人士為國鞠躬盡瘁死而后已?？梢哉f傳統(tǒng)武德對于弘揚(yáng)高尚的中華民族精神、鑄就堅(jiān)忍不拔的民族性格，具有不可替代的作用［7］。

(二)傳統(tǒng)武德的利弊分析

首先對什么是傳統(tǒng)武德做一個(gè)概念的說明。所謂傳統(tǒng)武術(shù)道德指的是由于長時(shí)期的積累而在習(xí)武群體中逐漸形成的，它對習(xí)武者的行為有著嚴(yán)格的規(guī)范，同時(shí)協(xié)調(diào)著習(xí)武群體中人與人相互之間的關(guān)系。傳統(tǒng)武德經(jīng)歷了不同的歷史年代，在人們的理解和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與凈化，它的基本精神至今在廣大習(xí)武群體中發(fā)生著深刻的影響。傳統(tǒng)武德從本質(zhì)上講，就是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度，中國武術(shù)在漫長的發(fā)展過程中一直都在注重道德的教育，注重培養(yǎng)習(xí)武之人的“仁、義、禮、智、信”的內(nèi)涵修養(yǎng)，它教育習(xí)武者追求高于物欲的精神價(jià)值，以利于人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。這除了有利于增強(qiáng)習(xí)武之人的愛國之大德、處世之常德、為人之美德之外，更多的是培養(yǎng)人們遵守社會(huì)公德的自覺性，為他人創(chuàng)造便利，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富(包括物質(zhì)和精神)，為國家爭得榮譽(yù)。

但是，在這兒要指出的是，傳統(tǒng)武德的形成與發(fā)展，一方面它隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，但畢竟它所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建社會(huì)的以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，所以傳統(tǒng)武德不可避免的帶有封建的保守思想和封建主義色彩，具有時(shí)代的局限性和特定的范圍。比如在師門倫理方面出現(xiàn)的一日為師終生為父;一入師門，不能三心二意。充分反映了封建社會(huì)中以封建宗法制為基礎(chǔ)的文化特色，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的、不可逾越的長幼尊卑關(guān)系。再如，“義氣”這兩個(gè)字，也對這個(gè)問題進(jìn)行了很好的解釋，傳統(tǒng)武德中有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是“義氣”，一直以來被習(xí)武之人視為生命，我們知道“義氣”的含義可有多種，在社會(huì)價(jià)值體系上我們可以理解為見義勇為、匡扶正義、扶危濟(jì)貧的高尚道德情操，在情感價(jià)值上我們又可以理解為為朋友兩肋插刀的“哥們兒義氣”。如果只理解“義”的表層，喝幾杯酒，就是哥們，你的事就是我的事，不分條件，不分內(nèi)容，不分環(huán)境，這種“義”就會(huì)產(chǎn)生盲目的破壞，在“義”的幌子之下作出違背法律法規(guī)的事情。這與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代所需求的人才的發(fā)展也都是相違背的［8］。

四、結(jié) 語

通過以上分析，武德根源于傳統(tǒng)的“道德型”文化，而又有其自身的文化體系。它受中國傳統(tǒng)思想影響，打上了中國文化精華的深深烙印;在武術(shù)由軍事體育分離出來后，逐漸與占主流的儒家文化緊緊地結(jié)合在一起。同時(shí)要客觀正確的對待傳統(tǒng)武德，無論從內(nèi)在的情感信念，還是外在的行為方式，傳統(tǒng)武德都體現(xiàn)出較完備的內(nèi)容，如仁、義、禮、智、信、忠、勇等。當(dāng)然，在古代武術(shù)倫理道德中，不可避免有很多糟粕，但其中的精華是構(gòu)成武術(shù)人道德的精髓，這部分內(nèi)容卻是當(dāng)代武術(shù)道德文明建設(shè)極為重要的資源。如中國傳統(tǒng)武術(shù)道德文化能為當(dāng)代武術(shù)道德文化提供豐富的內(nèi)容和有價(jià)值的借鑒，形成有鮮明特征的道德規(guī)范、修養(yǎng)機(jī)制。所以，對待傳統(tǒng)武德，既不能全盤否定，也不能全盤吸收，而應(yīng)該取其精華，去粗取精，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，同時(shí)有必要構(gòu)建出符合新時(shí)代的當(dāng)代武德體系。

［1］王穩(wěn).當(dāng)代武德體系構(gòu)建研究［J］.吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(8):116-117.

［2］王穩(wěn).淺談武德與社會(huì)主義榮辱觀的和諧統(tǒng)一［J］.河南農(nóng)業(yè)，2011(5):35-36.

［3］溫力.武術(shù)與武術(shù)文化［M］.北京:北京人民體育出版社，2009:8-31.

［4］王聯(lián)斌.中華武德通史［M］.北京:北京解放軍出版社，1998:221-223.

［5］黃莉.中華武術(shù)與儒家文化［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(4):34-36.

［6］楚天舒.儒家文化傳播與和諧文化的構(gòu)建［D］.長春:東北師范大學(xué)，2009:12-20.

［7］黃鸝.淺談中國倫理思想下的武德［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010(4):16-17.

［8］馬玉龍.儒家思想對我國古代傳統(tǒng)武德影響的研究［D］.桂林:廣西師范大學(xué)，2007:19-36.