呂春陽(yáng)

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

明清徽州地區(qū)素稱人文薈萃之地，而家譜則是徽州地區(qū)文化繁榮的見(jiàn)證，在明清時(shí)期的徽州地區(qū)占據(jù)了重要地位，現(xiàn)存館藏徽州家譜約有2000余種，絕大多數(shù)是明清民國(guó)時(shí)期所纂修。[1]在數(shù)量龐大的徽州家譜中，《館田李氏宗譜》（以下簡(jiǎn)稱《宗譜》）以體例精詳、文辭雅馴、史料翔實(shí)為人所著稱，充分體現(xiàn)了徽州宗族社會(huì)“尊祖、敬宗、收族”的修譜思想，反映了明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的原貌和變遷，為了便于學(xué)界更加了解該譜，本文擬就其內(nèi)容、特征和價(jià)值做出如下探討，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、《館田李氏宗譜》的內(nèi)容以及編修過(guò)程

據(jù)《宗譜》所載，館田李氏始祖千三公于南宋理宗淳年間因避戰(zhàn)亂始遷江南寧國(guó)府望仙館田溝村，為館田李氏始祖，自此后裔蕃衍，發(fā)展成為一個(gè)龐大的宗族。由于“三十年一小修，六十年一大修”已是清初以來(lái)的修譜慣例。[2]同時(shí)李氏族人鑒于“承平以來(lái)，男谷女桑，生齒日重，世系尊卑有知者有之，所不能知者亦有之，非敬宗收族之意也?！盵3]因此幾代李氏族人開(kāi)始了修輯宗譜的過(guò)程，從明朝嘉靖八年李逸軒創(chuàng)修，嘉靖十四年李原泉續(xù)修到清朝康熙四十五年李丹一再修，道光二十八年李香山增修到光緒三十三年李嘉賓、李釗最后一次續(xù)修，前后凡五修方才完成此譜，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，充分體現(xiàn)了李氏族人對(duì)于該譜的重視，也因?yàn)檫@樣，該譜才保留了許多完整的材料和記載，具有極高的史料價(jià)值。

此譜倡修于光緒二十七年，由已經(jīng)致仕回鄉(xiāng)的李嘉賓捐資倡修，李嘉賓字萃三，為館田李氏二十一世裔孫，由于舉辦團(tuán)練鎮(zhèn)壓太平天國(guó)和捻軍有功，“自丙辰至辛酉六年，粵匪屢竄我邑……以辦團(tuán)練出力蒙張?bào)闫侄綆熥啾！阂灾h赴福建……戊辰至庚子三十三年屢蒙大吏賞識(shí)……迭蒙委署，回省后充志書局、保甲局、牙厘局委員，凡七次徙，未聞置諸閑散……”[3]歷任要職，八十五歲方才告老還鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)之后即倡議修譜，但是譜未修成即因病去世，由族人李釗接替，終于在光緒三十三年付梓，前后歷時(shí)六年方才告成。

《宗譜》內(nèi)容十分全面，全譜共二十四卷，卷首載光緒三十三年山東昌邑知縣胡師孝和湖北候補(bǔ)知縣錢霏二人并書的序文1篇，李嘉賓序文1篇以及李釗序文1篇，此外還有歷代舊序5篇、跋1篇以及源流志1篇，其中明代序跋和源流志共2篇，清代序文5篇；凡例21條，丹一公修譜六則1篇；目錄1篇；續(xù)修宗譜名次1篇；陽(yáng)基圖、陰基圖、祖像圖2幅；陽(yáng)基志1篇；李氏源流1篇；卷一至卷二十載館田李氏世系與支派；卷二十一載誥封、三代紀(jì)、仕進(jìn)、孝友、文苑、懿行、殉難、耆壽諸傳，其中誥封2篇，傳記共141篇；卷二十二為列女傳、家禮、家法、家約、家言以及社倉(cāng)、義學(xué)、橋梁、壇廟和派字等，其中列女傳分為名媛、節(jié)烈、節(jié)孝、貞潔、待旌附錄五分傳；家禮分為冠、婚、喪、祭、元旦賀禮五部分，此外還附有家禮圖7幅，祭文7篇；家法16條；家約5篇；家言8條；卷二十三與卷二十四為藝文志、捐輸名次、領(lǐng)譜字號(hào)、跋，其中藝文志載有疏、引、書信、啟、碑記、田記、倉(cāng)記、像贊、自序、壽文、祭文、家傳、詩(shī)等百余篇；此外有捐輸名次1篇；領(lǐng)譜字號(hào)1篇；跋1篇。全譜共二十四卷，分二十六冊(cè)，該譜的顯著特點(diǎn)是記載詳細(xì)、系統(tǒng)，保存了歷代所修族譜重要的相關(guān)資料，在同時(shí)期的徽州家譜中較突出。譜中保存了大量的珍貴史料，文獻(xiàn)資料體裁多樣，如歷代優(yōu)秀詩(shī)文、公文、宗族賢達(dá)事跡以及宗祠建設(shè)、宗族祭祀方面的祭文等。此外該譜中諸如家法、家訓(xùn)、家禮、墓葬、輩行、傳記、詩(shī)文等大量史料的留存，反映出館田李氏宗族的源流、繁衍、遷徙，也折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期徽州社會(huì)的變遷歷程。

此譜由李氏族人公修，全程參與修譜共27人，設(shè)纂修、協(xié)修、總理、司事、分理等職務(wù)，歷時(shí)六年始告修成，兩位李氏族人先后因修譜操勞而去世，時(shí)人贊譽(yù)到：“……與斯役者，為同族諸君子，散失近二百年，輯良非易之。其體例兼仿歐蘇，頗為詳瞻，李氏譜信可傳矣……”[3]

二、《館田李氏宗譜》的編修特點(diǎn)

（一）重視體例的繼承與創(chuàng)新

徽州家譜數(shù)以千計(jì)，善本眾多，其原因是多方面的，其中家譜自身編修理論的不斷發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)重要原因。[4]《宗譜》在編修過(guò)程中尤為重視體例的繼承，構(gòu)成李氏宗譜體例的一個(gè)重要部分就是對(duì)正史體例的模仿，這與徽州地區(qū)宗族社會(huì)對(duì)于家譜的認(rèn)識(shí)是分不開(kāi)的，徽州宗族普遍認(rèn)為“天下之譜即史，一家之史即譜”、“家史猶國(guó)史也”同時(shí)他們還認(rèn)為司馬遷、班固開(kāi)宗譜之先河。因此徽州宗族在修譜過(guò)程中有意識(shí)地仿照正史體例，尤其是仿照《史記》、《漢書》的體例，《宗譜》亦然。在《宗譜·凡例》中記載：“漢書藝文志有宮宅地形二十卷，為堪輿家之濫觴……隨形所發(fā)不有圖繪，孰測(cè)元機(jī)”“史漢始列儒林，后增文苑，至宋而更名理學(xué)……第國(guó)史傳繁，家乘傳簡(jiǎn)，今約立文苑一傳，儒林出其中，理學(xué)亦出其中”[3]《宗譜》中有三代紀(jì)、有儒林、文苑、列女諸傳，有藝文志等，其體例是由本紀(jì)、列傳、志、小傳、圖五類體例構(gòu)成，而前三類直接承襲自《史記》與《漢書》，可見(jiàn)該譜對(duì)于正史體例的繼承。此外構(gòu)成李氏宗譜體例的另一個(gè)重要部分就是對(duì)先前家譜體例的繼承，王鶴鳴認(rèn)為“宋代著名學(xué)者歐陽(yáng)修、蘇洵分別纂修《歐陽(yáng)氏譜圖》、《蘇氏族譜》，總結(jié)前人修譜例則，新創(chuàng)五世圖式體例，人稱歐蘇體，最為后人推崇，從而奠定了后世修譜的基本體例格局；歐蘇開(kāi)創(chuàng)的五世圖式體例，對(duì)后世修譜影響之巨、之深、之久，在徽州譜牒中尤為顯著?！盵5]《宗譜》亦不例外，在其《凡例》中記載：“圖法本歐陽(yáng)氏，自一世至五世為第一圖，自五世至九世為第二圖，分而別之，則五宗之義明；合而觀之，則九族之親備……挈領(lǐng)提綱，斯乃不紊”[3]充分反映了歐蘇先世體例對(duì)于《宗譜》巨大的影響。

此外值得我們注意的是，雖然《宗譜》嚴(yán)格繼承和遵循了正史和歐蘇譜法兩種體例，但是在體例上并不拘泥于此，這在《宗譜·凡例》中有明確的記載：“藝文詳載書目，而詩(shī)文論著全篇不與焉，此史例也。然茍關(guān)風(fēng)教，胥堪石室珍藏，遍及云，當(dāng)作瑯函寶貴，是用志藝文”“史漢始列儒林，后增文苑，至宋而更名理學(xué)……第國(guó)史傳繁，家乘傳簡(jiǎn)，今約立文苑一傳，儒林出其中，理學(xué)亦出其中”[3]可見(jiàn)在體例上該譜并不是一味的拘泥，設(shè)文苑傳，將正史中的儒林、文苑、理學(xué)三傳包含進(jìn)去，同時(shí)打破了正史中藝文志只列書目不列詩(shī)文全篇的做法，將詩(shī)文全篇錄入藝文志中，豐富了宗譜的材料記載。此外《宗譜》在每篇總傳前立有“引”一篇，一是為解釋設(shè)立此傳的原因，二也是起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的作用，使得我們能夠窺得修譜者作此傳的本意，這也是該譜在體例上的創(chuàng)新之處。

（二）重視家族文獻(xiàn)資料的收集和整理

徽州士紳聚族修譜除了上文所述的“尊祖”、“敬宗”、“收族”之外還有另外一個(gè)重要的目的就是保存家族中的文獻(xiàn)資料，使得后人可以從家譜中緬懷先祖的功業(yè)或德行，從而能夠起到激勵(lì)、勸誡后人的作用，《宗譜》也不例外。因此李氏族人在修譜的時(shí)候十分注重對(duì)于家族文獻(xiàn)的收集、整理和記載，而這些文獻(xiàn)資料主要分為“帝王誥封”、“地方事略”、“宗族賢達(dá)事跡”、“宗族文士撰述”和“宗族建設(shè)和宗族祭祀”五類。而這五類文獻(xiàn)中，尤其是以“地方事略”、“宗族賢達(dá)事跡”和“宗族建設(shè)與宗族祭祀”這三類文獻(xiàn)值得我們加以重點(diǎn)關(guān)注，下面分述于此。

1.關(guān)于“地方事略”的文獻(xiàn)資料

《宗譜》于光緒三十三年最后修訂完成，在此之前，中國(guó)大地剛剛經(jīng)受了戰(zhàn)亂的蹂躪，而對(duì)徽州地區(qū)破壞最嚴(yán)重的當(dāng)屬太平天國(guó)起義，徽州地區(qū)正屬于太平軍與清軍拉鋸的地區(qū)，該譜則對(duì)這一時(shí)期徽州地區(qū)的社會(huì)情況做了忠實(shí)的紀(jì)錄，如在《宗譜·陽(yáng)基志》中記載了在太平天國(guó)起義之前徽州地區(qū)的盛況：“嘉道以后，一鄉(xiāng)之內(nèi)，一姓之族，祁祁焉，濟(jì)濟(jì)焉，蓋已逾五千人矣，重檐覆瓦，履山帶河，宏才英俊，風(fēng)舉異域……鉉誦之聲比戶相聞，農(nóng)謳樵唱，含樂(lè)豐稔。故其時(shí)典肆能容，負(fù)販相通，市場(chǎng)之上，百貨充斥，閨閣資遺，動(dòng)以千計(jì)……此之時(shí)，何其盛也”[3]而太平軍與清軍拉鋸之后的徽州地區(qū)則是：“無(wú)何，‘發(fā)逆'至邑，城破焚掠殺擄十年之久……田園不耕，民賊相食，此

肉骼枕籍……自咸豐五年迄于同治金陵收復(fù)之歲，村中男婦幸未及死者四人而已……”[3]由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)太平天國(guó)之亂，徽州地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力受到重大破壞，人口損失極為嚴(yán)重，而修譜時(shí)距太平天國(guó)起義不過(guò)三十余年的時(shí)間，為研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和世家大族在戰(zhàn)亂時(shí)期的人口流動(dòng)遷移情況都提供了第一手的資料。

除了記載戰(zhàn)亂對(duì)于徽州地區(qū)的破壞之外，李氏族人在《宗譜》還紀(jì)錄了一個(gè)晚清時(shí)期回避不掉的問(wèn)題，那就是鴉片問(wèn)題。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)大肆傾銷鴉片，攫取巨額利潤(rùn)，同時(shí)毒害了中國(guó)人的身心健康，這種情況在《宗譜·陽(yáng)基志》中有明確的記載：“市上他貨未備而販鴉片煙葉者，十有數(shù)家……財(cái)力幾何而不匱也……有婦不能養(yǎng)，有子不能保，即不然而形神痿頓，流毒接踵……”[3]而面對(duì)此等情況，傳統(tǒng)宗族依然寄希望于說(shuō)教和宗族力量，已經(jīng)無(wú)力應(yīng)對(duì)近代化的沖擊，開(kāi)始逐步走向消亡。

2.關(guān)于“宗族賢達(dá)事跡”的文獻(xiàn)資料

《宗譜》中除了對(duì)“地方事略”的記載之外，尤詳于“宗族賢達(dá)”事跡的記載，如家傳中就分為仕進(jìn)、孝友、文苑、懿行、殉難、耆壽等條目，詳細(xì)記載了自宋至清數(shù)百位李氏宗族賢達(dá)的事跡，而在這些宗族賢達(dá)的事跡中尤為值得我們注意的就是該譜對(duì)于“宗族賢達(dá)”事跡的記載從側(cè)面反映出中國(guó)近代化的進(jìn)程，例如在《宗譜·仕進(jìn)傳·李振玉》中載：“時(shí)海禁初開(kāi)，泰西各國(guó)來(lái)華者咸集海上，公設(shè)茶棧與西人通有無(wú)，一以誠(chéng)信相感，西人重公誠(chéng)信，凡與華人交易，必以公一言為斷……”[3]這關(guān)于中國(guó)早期買辦的事跡記載，對(duì)于我們研究中國(guó)近代早期買辦官僚的事跡和通商口岸的貿(mào)易情況提供了典型性的資料。此外該譜中還注重對(duì)于能夠遵循“三從四德”的婦女事跡的記載，在列女傳下就分為名媛、節(jié)烈、節(jié)孝、貞潔四個(gè)條目，記載了數(shù)百位李氏宗族節(jié)婦的事跡，充分體現(xiàn)了徽州地區(qū)“忠孝節(jié)義”的理學(xué)思想。《宗譜》中對(duì)于宗族賢達(dá)事跡的輯錄，一方面為后人保留了珍貴的宗族史料；另一方面也起到了“尊祖、敬宗、收族”的作用，對(duì)于宗族結(jié)構(gòu)的維系有著重要的意義。

3.關(guān)于“宗族建設(shè)與宗族祭祀”的文獻(xiàn)資料

《宗譜》除了對(duì)“宗族賢達(dá)”和“地方事略”的文獻(xiàn)記載之外，對(duì)宗族墓地、宗祠、祖宅、祭祀儀式、典禮等都有詳細(xì)的記載，如卷首的陰基圖和陽(yáng)基圖、志分別對(duì)李氏宗族的墓地、祖宅、祠堂進(jìn)行了詳細(xì)的記載，其中陽(yáng)基圖為我們描繪了一個(gè)完整的、以宗祠為中心的徽州古村落的全貌，后附有陽(yáng)基志，從李氏始遷祖千三公開(kāi)始一直敘述到清末，將這個(gè)徽州古村落從南宋到清末的變遷歷史全部記載下來(lái)，此外陰基圖記載了李氏始遷祖到清末各處宗族墓地的位置，對(duì)于我們研究徽州村落的變遷有著即為重要的意義。

徽州地區(qū)猶重祭祀，而徽州是朱子故鄉(xiāng)，朱熹撰寫的《家禮》影響就更為明顯。在《宗譜》中完整的記載了冠、婚、喪、祭、元旦賀禮、鄉(xiāng)飲禮的服飾、祭祀儀式、祭器的陳設(shè)以及言語(yǔ)舉止等細(xì)節(jié)性問(wèn)題，例如在《宗譜·家禮》中詳細(xì)記載“小年祀祖”禮的儀式，諸如起鼓、轉(zhuǎn)鼓、三鼓、奏大樂(lè)、序立、盥手焚香酹酒迎神、詣?lì)率炙?、授巾、返巾、跪、初上香、次上香等等，不僅對(duì)我們還原徽州地區(qū)宗族祭祀活動(dòng)有較高的價(jià)值，還反映出程朱理學(xué)尤其是朱子家禮對(duì)于徽州宗族的影響。

此外該譜還記載了徽州宗族在鄉(xiāng)間的一些慈善活動(dòng)，在《宗譜》中不僅記載了李氏宗族所設(shè)立的社倉(cāng)、義學(xué)、橋梁等慈善設(shè)施，還在《藝文志》中保存了李氏士紳在鄉(xiāng)間的一些募捐公告，如《疾女募捐啟》、《館田李氏義倉(cāng)記》等，徽州士紳階層所做的慈善活動(dòng)在一定程度上起到了良好的作用，對(duì)于我們研究明清徽州士紳通過(guò)慈善活動(dòng)來(lái)穩(wěn)定基層社會(huì)，維護(hù)士紳階層權(quán)利有著重要的參考價(jià)值。

（三）重視家譜的教化和激勵(lì)功能

徽州地區(qū)士紳階層在修譜過(guò)程中，為了保持紳?rùn)?quán)在基層社會(huì)的穩(wěn)定性，普遍重視家譜的教化和激勵(lì)功能，通過(guò)宣傳“尊祖”、“敬宗”、“收族”的修譜理念和“忠孝節(jié)義”的儒學(xué)正統(tǒng)思想將整個(gè)宗族以士紳為中心凝聚起來(lái)，進(jìn)而影響到整個(gè)鄉(xiāng)村，從而完成士紳社會(huì)權(quán)力的構(gòu)建，而在這整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)家譜來(lái)教化、激勵(lì)族人，提高其凝聚力，就是十分重要的一環(huán)，通過(guò)《宗譜》，我們可見(jiàn)一般。

《宗譜》十分重視家譜的教化和激勵(lì)作用，例如，在《宗譜·李嘉賓序》中明確提出家譜的激勵(lì)功能：“……程子又云：管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系，則此編之修輯，其及二公之遺旨?xì)e？后之覽斯譜者，亦將合遠(yuǎn)近親疏而一之乎？于吾族人有厚望焉……”[2]李嘉賓希望自己的后人能夠繼承這種“尊祖、敬宗、收族”的修譜精神，繼續(xù)保持李氏宗族的凝聚力，從而將紳?rùn)?quán)延續(xù)下去，這種想法在徽州士紳所修的譜中比比皆是。同時(shí)對(duì)宗族中一些陋習(xí)和不法之人，士紳們也希望通過(guò)家譜能夠教化他們，從而消除宗族內(nèi)部的不穩(wěn)定因素，《宗譜》不僅在《凡例》中明確規(guī)定：“子孫不孝、不弟、瀆倫、傷化、作奸犯科及倡優(yōu)仆隸，寡廉鮮恥，有玷祖宗清白者，概削之，若無(wú)知偶犯，一經(jīng)責(zé)即改過(guò)自新者，姑從寬宥，以勸將來(lái)”[3]并且制定了16條家法來(lái)約束族人，除了嚴(yán)厲的懲罰之外，《宗譜》還對(duì)李氏族人進(jìn)行教化訓(xùn)導(dǎo)，以“懲惡勸善”的原則來(lái)杜絕宗族內(nèi)部的不穩(wěn)定因素，從而提高宗族凝聚力，進(jìn)而完成士紳社會(huì)權(quán)力的構(gòu)建。

三、《館田李氏宗譜》的價(jià)值

1.豐富了家譜體例

自歐蘇譜法問(wèn)世以來(lái)，就成為徽州地區(qū)修譜主要遵照的體例，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，徽州地區(qū)家譜內(nèi)容不斷豐富，體例也不斷創(chuàng)新，《館田李氏宗譜》涉及序、凡例、目錄、陰基圖、陽(yáng)基圖志、源流志、誥封、家傳、藝文志、家禮、家法、家言、支系、舊序、派字、領(lǐng)譜字號(hào)、跋等內(nèi)容，名目紛繁，同宋元所修家譜相比，內(nèi)容大規(guī)模擴(kuò)展，幾乎囊括了與宗族相關(guān)的所有事項(xiàng)。通過(guò)對(duì)《宗譜》的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于先前所修的宗譜，該譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)為宗規(guī)家訓(xùn)、家禮規(guī)范、族產(chǎn)祠產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是徽州宗族制度較前代有所發(fā)展的一個(gè)反映。關(guān)于該譜的體例，除沿襲歐蘇譜例外，還增加了“志”“圖”“考”等新內(nèi)容，這是《宗譜》吸收正史和地方志編纂學(xué)成果的重要體現(xiàn)。

2.保存了許多珍貴史料

《宗譜》保存了許多經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、人口史、戰(zhàn)爭(zhēng)史等珍貴的史料，尤其是反映了清末時(shí)期社會(huì)生活、人口變遷、中西貿(mào)易等諸多方面，對(duì)于我們研究清末時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口等方面提供了翔實(shí)的、基礎(chǔ)的史料，使得我們能夠更好的從微觀層面上研究清末這個(gè)“千年未有之大變局”。首先，《宗譜》為我們提供了太平天國(guó)在徽州地區(qū)的活動(dòng)和作戰(zhàn)情況，包括《陽(yáng)基志》、《殉難諸公傳》都詳細(xì)記載了太平軍在徽州地區(qū)的活動(dòng)情況和地主團(tuán)練武裝與太平軍的作戰(zhàn)情況，同時(shí)也詳細(xì)記載了徽州地區(qū)經(jīng)受戰(zhàn)亂之后的殘破景象以及李氏宗族的遷移路線等情況，對(duì)我們研究江南地區(qū)人口流動(dòng)和遷移提供了典型的案例。此外從譜中可以看出經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂之后徽州地區(qū)原本建立在地區(qū)、紳?rùn)?quán)、族權(quán)之上的基層社會(huì)體系開(kāi)始崩潰的現(xiàn)象。例如，在《宗譜·陽(yáng)基志》中記載：“亂平，散亡漸歸，重遭疫病，今所存者……鄉(xiāng)里則十無(wú)二三焉……任客傭以食其租，客馴則僅保其值，暴則盜財(cái)物以走，賦輸告匱，獄訟滋多……”[3]在戰(zhàn)亂之后，徽州社會(huì)的土地關(guān)系、租佃關(guān)系全部崩潰，加上清末西方思潮的沖擊，士紳階層逐漸沒(méi)落，他們所構(gòu)建的基層社會(huì)權(quán)力體系也逐漸崩潰，再加上鴉片在徽州地區(qū)的泛濫、經(jīng)濟(jì)凋敝、疫病流行等諸多影響，傳統(tǒng)的以宗族為核心的鄉(xiāng)村社會(huì)還是不可避免的走上了消亡之路。

3.保存了許多著作免遭散佚

李氏宗族在修譜的過(guò)程中特別注意對(duì)先代文獻(xiàn)資料的收集和整理，尤其詳于對(duì)家族之中文人撰述、著作和詩(shī)作的收集和整理，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《宗譜》共收錄詩(shī)作102首，文章55篇，文集1部，文獻(xiàn)著作十分豐富。特別是這一部文集具有重大意義，該文集名為《松谷遺草》，收錄于《宗譜·藝文志》中。張松谷，字尹甫，號(hào)松谷，為南宋著名道士，游歷江南至黃山北麓太平，遇館田李氏一世祖李千三，為其占卜居地，并為其家中西席，因此李氏宗族與張松谷有不解之緣，故而在《宗譜·藝文志·張松谷祖師遺草引》中記載：“…李生元超出遺草若干篇，并事略記跋附焉……”[3]可見(jiàn)《宗譜》保留了《松谷遺草》的大部分內(nèi)容和張松谷生平的記載，張松谷作為宋末著名道士，其所著《松谷遺草》對(duì)道教的諸多理論都有很大的影響，對(duì)于研究張松谷其人和徽州地區(qū)的民間信仰都有十分重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

號(hào)稱“程朱闕里，東南鄒魯”的徽州地區(qū)，修譜思想深入人心，修譜頻率加大，整個(gè)徽州社會(huì)形成了全民重視修譜的傳統(tǒng)，這與徽州地區(qū)宗族士紳階層通過(guò)宗譜的形式凝聚整個(gè)宗族，進(jìn)而構(gòu)建以士紳為中心的基層社會(huì)權(quán)力的思想是分不開(kāi)的，而《宗譜》作為這一思想的典型代表，其在編修上具有體例完備、資料豐富、功能明確的特點(diǎn)，具有很高的史料價(jià)值，因此了解該譜對(duì)于我們研究徽州地區(qū)的基層社會(huì)，研究徽州宗族內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及徽州士紳階層都有十分重要的意義，值得我們進(jìn)一步去發(fā)掘和整理其中許多有價(jià)值的史料，從而豐富我們對(duì)徽州地區(qū)的研究。

[1]談家勝，郝瑞平.《績(jī)溪南關(guān)忄享敘堂宗譜》的文獻(xiàn)特色及其價(jià)值——兼論晚清時(shí)期徽州族譜體例與內(nèi)容的嬗變[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）：12-18.

[2]陳瑞.明代徽州家譜的編修及其內(nèi)容與體例的發(fā)展[J].安徽史學(xué)，2000，（4）：22-27.

[3]（清）李嘉賓，等纂修.館田李氏宗譜[O].（清）光緒三十三年活字本.天津師范大學(xué)藏.

[4]徐彬.論徽州家譜的評(píng)價(jià)理論[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）：201-205.

[5]王鶴鳴.試論徽州譜牒的體與魂[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（1）：105-114.