張學(xué)祥

(濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

綜觀非裔美國(guó)文學(xué)史不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)小說(shuō)中會(huì)有智慧型長(zhǎng)者在關(guān)鍵時(shí)刻登場(chǎng)，推動(dòng)故事向前發(fā)展，深化作品的主旨思想。祖先式人物的“在場(chǎng)”便成為非裔美國(guó)小說(shuō)的一種鮮明話語(yǔ)特點(diǎn)。非裔美國(guó)文學(xué)因之成為具有“某種連續(xù)性的‘永恒實(shí)體’”。［1］而祖先的“不在場(chǎng)”或“缺席”則削弱了作品的藝術(shù)張力，恰如托尼·莫里森所言，“拉爾夫·埃利森和托尼·凱德·班巴拉的作品中常常出現(xiàn)祖先的情節(jié)，而理查德·賴特和詹姆斯·鮑德溫的作品中祖先的缺席則對(duì)作品有損害，甚至導(dǎo)致情節(jié)的脫節(jié)”。［2］所以，作為對(duì)黑人民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代言說(shuō)，黑人文學(xué)中祖先“在場(chǎng)”的不同表現(xiàn)詮釋了“祖先崇拜”這一特殊傳統(tǒng)文化文本的歷史性，從而增加了黑人文學(xué)作品的藝術(shù)張力。有鑒于此，以拉爾夫·埃利森的《看不見(jiàn)的人》《飛回家》，托妮·莫里森的《所羅門(mén)之歌》和阿萊克斯·哈利的家族史小說(shuō)《根》為代表的現(xiàn)當(dāng)代黑人小說(shuō)塑造了一系列的長(zhǎng)者形象。不過(guò)，他們通常不是人們想象中的圣人，相反，他們往往是生活在社會(huì)底層的“下等人”。這些傳奇性的祖先人物賦予了小說(shuō)厚重的歷史感，標(biāo)志著“祖先崇拜”已經(jīng)成為黑人作家文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種潛在的集體意識(shí)自覺(jué)。

一、黑人文學(xué)中的“祖先在場(chǎng)”

黑人文學(xué)中的祖先式人物大致可分為以下兩類。第一類是在小說(shuō)中以現(xiàn)實(shí)人物出現(xiàn)的長(zhǎng)者，與主人公同時(shí)活躍在小說(shuō)的關(guān)鍵場(chǎng)合，我們稱之為“顯性祖先”。如《飛回家》中的黑人杰斐遜，《所羅門(mén)之歌》中的瑟絲;《根》的主人公昆塔和女兒吉西相繼成為在場(chǎng)的祖先人物，向后世子孫們講述著自己祖先的傳奇故事，提醒他們永遠(yuǎn)不能忘記自己的根是在遙遠(yuǎn)的黑非洲。第二類是記憶中的人物，他們已經(jīng)過(guò)世，但富有神話傳奇色彩，我們稱之為“隱性祖先”。如《所羅門(mén)之歌》中的所羅門(mén);《看不見(jiàn)的人》之主人公的祖父和黑人教育家布克·T·華盛頓。他們不是一般意義上的“圣人”，但作為種族歷史文化的化身和傳承者，祖先人物卻能夠給予困境中的當(dāng)事人以鼓舞和力量，或令其醍醐灌頂而豁然開(kāi)朗，或作為精神支柱而賦予其“隱形的翅膀”。

迄今為止，就彰顯美國(guó)黑人非洲文化尋根的主題而言，紀(jì)實(shí)性最強(qiáng)的當(dāng)屬阿萊克斯·哈利的家族史小說(shuō)《根》(1976)。主人公昆塔·肯特的祖父35歲就成為圣哲，只身游走江湖，足跡遍布各地，祈禱奏效神速，深得巴拉國(guó)王賞識(shí)，成為高貴的象征。因此，他以自己用祖父凱拉巴·昆塔·肯特的中間名字命名而自豪，處處謹(jǐn)小慎微，惟恐稍有閃失玷污了祖先的名聲。后來(lái)昆塔·肯特的女兒吉西秉承父親的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終不忘祖先，而且還要在子孫們當(dāng)中把這重要的習(xí)俗傳承下去，肩負(fù)起沉重的歷史使命。講述非洲祖先的故事代代相傳，成為這個(gè)家族的重要儀式，不斷強(qiáng)化著孩子們的非洲觀念。吉西由此成為傳承種族文化使者的化身。而小說(shuō)中的說(shuō)書(shū)人庫(kù)加利·恩加伊總是在孩子們進(jìn)行成人訓(xùn)練的關(guān)鍵階段隆重登場(chǎng)而成為非洲傳統(tǒng)歷史文化的象征。他向孩子們述說(shuō)了祖先們的輝煌、英勇的動(dòng)人事跡，僅憑口耳相傳把孩子們帶回到遙遠(yuǎn)古老的非洲王國(guó)，享受先哲智慧的浸潤(rùn)，于潛移默化中領(lǐng)悟成人的意義所在。祖先人物的作用不僅僅停留在賦予子嗣以精神力量，延續(xù)家族和種族的文化血脈，他們諷喻般的提攜對(duì)晚輩亦不可小覷。這在拉爾夫·埃利森的中篇小說(shuō)《飛回家》(1944)中表現(xiàn)得尤為突出。老黑人杰斐遜向墜落受傷的托德講述了他自己假想的天國(guó)自由飛翔之旅。完全陶醉于最終獲得自由的享受而將忘乎所以，他忘記了黑人應(yīng)該穿一種特殊的飛行服而受到圣彼得警告。他肆無(wú)忌憚地單翼飛行，而且飛行速度過(guò)快，飛得過(guò)高，這都違背有色人種必須遵守的禁忌。圣彼得再次警告他這會(huì)對(duì)天國(guó)造成威脅，帶來(lái)混亂，因而給了他降落傘和一幅阿拉巴馬州的地圖讓他重返人間。杰斐遜在他的天國(guó)神話里引入了耶穌的門(mén)徒圣彼得的典故使他的飛行更富傳奇性。表面上憨態(tài)可掬的老人并非跟托德開(kāi)玩笑以消磨時(shí)光。他苦心孤詣，意在警告和提醒涉世未深、好高騖遠(yuǎn)的年輕人時(shí)刻都不要忘記自己的種族身份和種族困境。有色人種即使到了天國(guó)也不能與白人平起平坐，來(lái)世的救恩根本就不可靠。無(wú)論何時(shí)何地，要充分彰顯自由個(gè)性，依然要牢記不侵犯白人的利益這個(gè)前提。托德墜機(jī)后遭到白人農(nóng)場(chǎng)主格雷夫斯的粗暴，而杰斐遜父子的種族關(guān)愛(ài)讓他擺脫了精神困境。原本不和諧的一切隨之變得美麗動(dòng)人。雖然托德對(duì)老人的故事當(dāng)時(shí)心不在焉，煩躁不已，敵對(duì)情緒十足，但老人的話語(yǔ)終究讓這個(gè)魯莽任性的小伙子回歸了理性，從理想之巔重重摔落，重新面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。托德飛回精神的家園，意識(shí)到黑人社會(huì)才是自己真正的家，擺脫黑人社會(huì)，也即否定自我，淪為無(wú)本之木，無(wú)源之水。

相較于埃里森的“祖先在場(chǎng)”，莫里森的主人公文化尋根的心路歷程略顯復(fù)雜坎坷，其“隱性祖先”往往是借助“顯性祖先”的敘事而出場(chǎng)，因而帶有更濃厚的神秘色彩，超越時(shí)空的對(duì)話性更明顯，主人公宗族自豪感因之也就愈發(fā)強(qiáng)烈。《所羅門(mén)之歌》中的塞絲與奶娃家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，既是他父親和姑姑的接生婆，又是他們的救命恩人。奶娃的祖父被巴特拉家族殺害后，作為巴特拉家的女傭，塞絲冒著生命危險(xiǎn)把他父親和姑姑藏在巴特拉家并照料他們的日常飲食起居。尤為重要的是塞絲見(jiàn)證了奶娃祖輩和父輩歷史，親歷了他們的浩劫和家庭的衰敗，并讓他了解了先人們的底細(xì)。小說(shuō)的另一個(gè)“祖先人物”蘇珊·勃德的祖母海迪是奶娃的祖父吉克的救命恩人。奶娃從蘇珊那里了解到曾祖父所羅門(mén)和曾祖母萊娜富有傳奇色彩的故事。祖父是所羅門(mén)21個(gè)孩子中的一個(gè)，也是他要帶著飛回非洲的惟一一個(gè)，可是在起飛后掉到了當(dāng)時(shí)海迪幫傭的那家大房子的門(mén)廊附近。曾祖父飛走了，萊娜呼天搶地，痛不欲生，完全失去了理智。據(jù)說(shuō)人們經(jīng)常聽(tīng)到的從“萊娜峽谷”傳來(lái)的女人似的聲音就是這么來(lái)的。從非洲人會(huì)飛的傳說(shuō)中，奶娃真正尋找到了自己的根，他的血脈源于遙遠(yuǎn)的黑非洲。由此可見(jiàn)，蘇珊在精神層面讓奶娃飛回了家，乃其家族之根的“活檔案”，給他的尋根之旅畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。

由是觀之，“祖先在場(chǎng)”乃是現(xiàn)當(dāng)代非裔美國(guó)文學(xué)中一以貫之的藝術(shù)血脈，對(duì)于完善人物形象，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，強(qiáng)化小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)性功不可沒(méi)，擴(kuò)展文本張力的同時(shí)滲透出厚重的種族歷史文化感。

二、“祖先崇拜”的宗教文化內(nèi)涵

“祖先崇拜”乃中西方文化共有的倫理現(xiàn)象，也是原始宗教的重要表征，均被賦予了正面積極的意蘊(yùn)，形象地詮釋了異質(zhì)文化推崇備至的美德，搭建起東西對(duì)話的橋梁。儒教文化強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，本指對(duì)待父母喪事務(wù)必虔誠(chéng)，來(lái)不得半點(diǎn)兒馬虎大意。祭奠長(zhǎng)輩的亡靈一定要“祭如在”，而且要祭必躬親，“吾不與祭，如不祭”。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的虔敬似乎更強(qiáng)調(diào)了義務(wù)的層面。［3］西方文化則更看重孝敬父母的倫理行為所帶來(lái)的報(bào)答，如“摩西十誡”有言，“當(dāng)孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的土地上，得以長(zhǎng)久?！碑愘|(zhì)文化中崇拜祖先的儀式不同，倫理內(nèi)涵也有差異，但“人同此心，心同此理”，對(duì)祖先的虔敬之心已經(jīng)成為人類心理積淀中根深蒂固的集體意識(shí)自覺(jué)。

現(xiàn)當(dāng)代黑人文學(xué)雖已成為美國(guó)文學(xué)舉足輕重的組成部分，其活力和特色仍植根于黑人種族文化。對(duì)種族傳統(tǒng)文化的回歸是一度被“邊緣化”了的美國(guó)黑人在異質(zhì)文化中的一種心理補(bǔ)償，因?yàn)椤昂谌藦奈幢辉试S領(lǐng)會(huì)西方文明的全部精神實(shí)質(zhì)，他們莫名其妙地生活在西方文明中，但并不屬于這種文明”。［4］(P41)祖先崇拜可謂黑人種族文化之翹楚，是黑人文學(xué)表現(xiàn)族裔特色的重要介質(zhì)。黑人文學(xué)之“祖先在場(chǎng)”濫觴于遠(yuǎn)古時(shí)代的非洲傳統(tǒng)宗教，當(dāng)時(shí)指對(duì)祖先亡靈的崇敬。靈魂觀是祖先崇拜的基礎(chǔ)，認(rèn)為人死后靈魂依然具有生氣、充滿活力，日常生活離不開(kāi)祖先的影響。祖先成了他們生活的精神支柱，生命價(jià)值的源泉。子嗣虔誠(chéng)的祖先能夠澤被后世，具有庇佑家庭和部落之團(tuán)結(jié)與和諧的卓越能力。超脫了死亡的祖先并沒(méi)有遠(yuǎn)離自己的家族，依然在精神世界中“時(shí)刻注視著自己的家族，對(duì)本家族的事務(wù)仍頗感興趣”。［5］(P68)于是，在世的子孫們便在危難之時(shí)向祖先發(fā)出各種能得到的救助的呼求，許多非洲部族的祖先亡靈取代了眾神的地位。小說(shuō)《根》中的非洲成年儀式上，孩子們被告知，“對(duì)那些與真主同在的先人表示崇敬和景仰，是生者應(yīng)盡的責(zé)任”，還應(yīng)該“說(shuō)出自己最想念的祖先的名字”，因?yàn)椤八麄冋f(shuō)出的每一位祖先會(huì)按祖先們的行事方式那樣，為生者的最大利益去祈求真主”。［6］(P124)可見(jiàn)，先祖已超越了倫理層面上的敬仰之意，被賦予了濃郁的宗教意味。

人類由自然崇拜向祖先崇拜轉(zhuǎn)變的自我認(rèn)同之路表明了人的主體意識(shí)的明確化，人因之不僅僅是物理意義上的肉體存在和自然存在，毋寧說(shuō)“更是一種社會(huì)與文化的存在”。［7］任何一種文化往往都包含“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)層次。前者是民族文化傳承下來(lái)的“已成之物”，全然不可更改，只能原封不動(dòng)，永遠(yuǎn)保存。后者則是對(duì)“已成之物”不斷進(jìn)行重新詮釋，而構(gòu)成的不斷變化的“將成之物”，是動(dòng)態(tài)的歷史文本，其解讀因時(shí)因地而異，從而構(gòu)成不斷發(fā)展的新文本形態(tài)?！皞鹘y(tǒng)文化”必須保持其純粹，而對(duì)“文化傳統(tǒng)”則必須通過(guò)對(duì)話和溝通，力求其變化、發(fā)展和更新。它們恰似兩個(gè)相切的圓，在某一點(diǎn)相重合之后，沿著各自的軌跡繼續(xù)延伸。［8］非裔美國(guó)文學(xué)中的“祖先崇拜”觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原初的宗教、宗法和孝德意義，被賦予了時(shí)代化的維度，成為黑人作家在現(xiàn)代語(yǔ)境中回歸種族“傳統(tǒng)文化”的一種有效表意手段，是對(duì)古老原始的非洲宗教儀式的現(xiàn)代化藝術(shù)轉(zhuǎn)化，因而是異彩紛呈的“將成之物”，在現(xiàn)當(dāng)代非裔美國(guó)作家的筆下幻化出不同的表現(xiàn)形態(tài)，彰顯著古老的黑人“傳統(tǒng)文化”之強(qiáng)大的生命力。

三、祖先崇拜的哲學(xué)意蘊(yùn)

祖先崇拜不單純是一個(gè)宗教文化概念，更具哲學(xué)意蘊(yùn)。在西方哲學(xué)中，直線狀的時(shí)間由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)構(gòu)成，而非洲黑人的時(shí)間觀卻不同于西方時(shí)間觀上的這種“三段論”，他們認(rèn)為時(shí)間僅僅與已經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的事相關(guān)，是“過(guò)去”和“現(xiàn)在”的合體。他們的頭腦中不存在“未來(lái)”的時(shí)間概念，因?yàn)閷?lái)的事尚未發(fā)生，不能被主體經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)。在他們的“二段論”時(shí)間觀中，時(shí)間由“現(xiàn)在”滑向“過(guò)去”，而不是投向“未來(lái)”，因?yàn)闀r(shí)間只有被經(jīng)歷過(guò)才是有意義的，才是真實(shí)的，這一點(diǎn)暗合了西方哲學(xué)認(rèn)為“過(guò)去”代表確定性的認(rèn)知模式。［9］(P38)不難看出，非洲黑人的祖先崇拜是他們看重過(guò)去的時(shí)間觀在現(xiàn)實(shí)中的具體化，是于造化乖戾、世易時(shí)移而無(wú)所適從時(shí)的精神依傍和“定海神針”，所以他們每每于困境中不自覺(jué)地向祖先求助，聊以慰藉恐慌不安的心靈。秉承種族文化血脈，美國(guó)黑人作家在融入主流社會(huì)的飄搖求索過(guò)程中也會(huì)訴諸于這種古老的儀式，以當(dāng)下的藝術(shù)表現(xiàn)模式演繹著文化尋根的主題，從而在現(xiàn)代語(yǔ)境中增強(qiáng)了祖先崇拜的藝術(shù)張力。

海德格爾的時(shí)間譜系和克爾凱郭爾的“人生三段論”則讓我們更深入地領(lǐng)悟了“祖先崇拜”的哲學(xué)底蘊(yùn)。在海德格爾那里，“將來(lái)代表著先行于自身的在，過(guò)去代表著已經(jīng)在世界之中的在——在世的在，現(xiàn)在代表著沉淪于世的在”。［10］(P368)海氏認(rèn)為過(guò)去是“在世的在”，代表著不可逆轉(zhuǎn)的“確定性”，是與黑人時(shí)間觀的不謀而合。更重要的是其“現(xiàn)世的沉淪”為“祖先崇拜”大行其道找到了極好的借口。當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系導(dǎo)致作為主體的“此在”在大眾文化或平面化的存在中喪失了本真的狀態(tài)而“淪落”或“異化”。因此，“慎終追遠(yuǎn)”的祖先崇拜是去當(dāng)下之蔽，擺脫現(xiàn)世淪喪，穿越時(shí)間隧道返璞歸真的詩(shī)性表達(dá)。作為原始宗教的典型圖式，祖先崇拜在克爾凱郭爾那里又獲取了宗教救贖的意義?？藸杽P郭爾認(rèn)為人生要經(jīng)歷“審美階段”、“倫理階段”和“宗教階段”?！皩徝离A段”是追求滿足于基本的物質(zhì)和生理需求的低級(jí)階段，人是“動(dòng)物的人”，屬于人類存在的原始表達(dá)。隨著主體意識(shí)的覺(jué)醒，人不再滿足于基本的感官享受，“精神的人”慢慢占據(jù)了主導(dǎo)地位而追求一種更高的生活方式。這就是基于信念和道德原則之上的“倫理階段”。但這并非至善至美的“理想國(guó)”:人們往往因無(wú)法踐行既有的道德標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生負(fù)罪感和內(nèi)疚，常常陷入恐懼、失落和絕望，“所有的人都有無(wú)意識(shí)的愧疚和因這種愧疚而受懲罰的恐懼”。［11］(P445)所以海德格爾主張，“此在”的基本狀態(tài)是“煩”，以及與之相伴而生的“畏”。［10］(P366－367)趨利避害的本性迫使人要擺脫這種狀態(tài)，于是畏罪懺悔，會(huì)良心發(fā)現(xiàn)，擺脫紛繁世俗的干擾，超然物外，回歸人類原初本真狀態(tài)。這就是人生之最高境界，即“宗教階段”。無(wú)獨(dú)有偶，克爾凱郭爾“人生三段論”宗教論與海德格爾的“當(dāng)下沉淪”觀一樣，從終極追求的層面對(duì)祖先崇拜這種非洲黑人最典型的原始宗教作了合理化的現(xiàn)代闡釋，為之構(gòu)筑了牢固的哲學(xué)底座。

祖先崇拜往往與過(guò)去或死亡聯(lián)系在一起。在克爾凱郭爾和海德格爾那里，死亡并非通常意義上那個(gè)人人畏懼的沮喪之詞所表達(dá)的概念。鑒于“每一件事都在用一種神秘的語(yǔ)言說(shuō)話。生活的每時(shí)每刻都緩慢地顯示著自己密碼般的含義”，［4］(P41)克爾凱郭爾從存在論出發(fā)提出的“先行到死亡中去”把人置于一種極限境遇，以此召喚人生真諦的復(fù)活，“先行到死亡中去”也就成為人類本真存在的另類言說(shuō)。名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?一旦面臨死亡這種人生極限，人就會(huì)不自覺(jué)地把諸如功名得失、七情六欲等世俗之物置于腦后而不顧，頓悟到“甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”［12］的道理。幡然醒悟，人生最重要的是從搖籃到墳?zāi)惯@段有限時(shí)間里作為真實(shí)的自我而活著。所以這時(shí)的人才是自己最本真的存在。不難看出，在存在論者那里，“先行到死亡中去”不是悲觀主義的厭世表達(dá)，而是通過(guò)極端的哲學(xué)視角，讓人投入到死的境界中去感悟和把握人生的真相，挖掘人性中最純潔的部分。如果人生能定格于這樣的存在方式，人性自然就會(huì)從過(guò)往的沉淪中復(fù)蘇，“見(jiàn)素抱樸”、“常德不離”而“復(fù)歸于嬰兒”，還原到最本真的自我。

祖先崇拜的文化傳統(tǒng)，鑒于其追根溯源的秉性，在美國(guó)黑人作家的創(chuàng)作中已成為一種自覺(jué)的“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”。在現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間結(jié)構(gòu)中，“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”是存在的“最終的視域和底線”，具有一種“封閉性和完備性”，［13］(P129)換言之，它就像“新柏拉圖主義所說(shuō)的那種存在之源，主觀經(jīng)驗(yàn)和世界上的事物都從這個(gè)源泉流溢出來(lái)”。［14］這樣，祖先崇拜就不再是一個(gè)普通的文化人類學(xué)或民俗學(xué)的概念，而是彰顯出了存在本體論的哲學(xué)意蘊(yùn)，投射出黑人種族樸素而深刻的時(shí)間哲學(xué)理性。

黑人文學(xué)中的“祖先崇拜”是黑人作家在當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)古老的黑人傳統(tǒng)文化藝術(shù)性的演繹，彰顯出其強(qiáng)大的文化生命力?！白嫦瘸绨荨睆淖畛醴侵藓谌说湫偷脑甲诮痰疆?dāng)今黑人文學(xué)傳統(tǒng)中延續(xù)性的血脈，不僅具有宗族倫理的基本內(nèi)涵，而且獲取了豐厚的哲學(xué)文化底蘊(yùn)。在信仰缺失、沒(méi)有歸屬感的當(dāng)今社會(huì)，緬懷祖先不僅是民族心理和民族情感的需要，同時(shí)也是民族文化認(rèn)同不可缺少的部分，而對(duì)于因雙重文化背景而徘徊在社會(huì)化矛盾心理中的美國(guó)黑人種族來(lái)說(shuō)則更具有終極心理訴求和文化本體論的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

［1］譚惠娟.論拉爾·夫埃利森對(duì)神話儀式中黑白二元對(duì)立的解構(gòu)——兼論拉爾·夫埃利森文學(xué)話語(yǔ)中的祖先在場(chǎng)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2007，(4):87 －96.

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［3］論語(yǔ)·八佾(第12章)［M］.

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［10］梁景時(shí).海德格爾存在論思想述論［A］.哲學(xué)文化與社會(huì)［C］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［11］伯納德·W·貝爾(劉捷等譯).非洲裔美國(guó)黑人小說(shuō)及其傳統(tǒng)［M］.成都:四川人民出版社，2000.

［12］道德經(jīng)(第44章)［M］.

［13］［14］【美】羅伯特·索科拉夫斯基(高秉江，張建華譯).現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢大學(xué)出版社，2009.