郭永勤

黃淮學(xué)院，河南 駐馬店 463000

簪，意為往頭上插戴，簪花即是以花為頭飾。使用頭飾、發(fā)飾古已有之，在考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代的裝飾品遺物中，就有大量的笄存在，如河北磁山遺址出土的骨笄，西安半坡遺址出土的石陶笄和骨笄等。“笄”，《說文解字》釋為：“簪也”，是一種簪發(fā)用具，這應(yīng)該是比較早的發(fā)飾了。笄的出現(xiàn)與古人發(fā)式有很大關(guān)系，目的是為了不使頭發(fā)松散，是出于方便的考慮，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說西王母“蓬發(fā)戴勝”，郭璞注云：“勝，玉勝也”。玉勝是琢玉而成的一種首飾，《漢書·司馬相如傳》云：“浩然白首戴玉勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”李商隱《人日即事》詩亦云：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！彼跃沁@種首飾，其使用的直接目的不是為了裝飾，但客觀上起到了裝飾的作用。文獻中常見的首飾有簪、搔頭、釵、鈿等，名目眾多，不可勝計，但是以花為首飾起于何時，已難確考。

一、簪花溯源

從考古發(fā)掘來看，早在東漢，婦女簪花已非常流行，如成都揚子山墓中出土的女俑，發(fā)髻正中插有一朵大菊花，菊花兩旁還依附著數(shù)朵小花，這些花均為人工制作，卻酷似真花。俑人簪花不可能是憑空臆造，而應(yīng)是對現(xiàn)實生活的反映。西晉嵇含《南方草木狀》卷上載：“耶悉茗花末利花皆胡人自西國移植于南海，南人憐其芳香，競植之，陸賈《南越行紀》曰：‘南越之境，五谷無味，百花不香，此二花特芳香者，緣自故國移至，不隨水土而變，與夫橘生北而為枳異矣。彼之女子，以彩線穿花心，以為首飾。’”陸賈是西漢時人，曾從高祖定天下，后出使南越，《南越行紀》一書今佚失，但晉漢畢竟相隔不遠，嵇含是有可能讀到的，據(jù)此我們可知最晚在漢代已有以花為首飾之俗，所用茉莉原自異國移植，《翻譯名義集》云：“茉莉花，佛書名為蔓花，可飾鬟，故名”則茉莉大概原產(chǎn)于印度。徐珂《清稗類鈔·植物類》云：“茉莉花常綠灌木，……北土曰柰?！笨芍岳蚬庞置??！稌x書·后妃列傳·成恭杜皇后》云：“三吳女子相與簪白花，望之如素柰，傳言天宮織女死，為之著服……”則知晉時江南女子有簪花之俗，但非為美觀，而是為天女舉喪的妝飾。這或許是由于茉莉花開于七夕之季的附會，但女子簪花之實無爭矣。現(xiàn)藏英國大英博物館的晉顧愷之《女史箴圖》的隋代摹本，圖中女性頭上均有花飾；現(xiàn)藏故宮博物院的顧愷之《列女仁智圖》唐摹本中女性頭戴花簪，類似于真花。這也可以作為晉代簪花之風(fēng)的證明。

南北朝時期，時人多以“簪花”為“插花”，與后世瓶供的插花藝術(shù)不同，如南朝梁袁昂《古今書評》評價衛(wèi)恒書法云：“衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺”同時，由于這一時期文人創(chuàng)作對女性和日常生活題材的關(guān)注，簪花之俗在詩人創(chuàng)作中已很多見。如梁簡文帝蕭綱《桃花曲》：“但使新花艷，得間美人簪。”劉緩《看美人摘薔薇》云：“釵邊爛漫插，無處不相宜?！滨U泉《詠梅花》亦有：“乍隨纖手去，還因插鬟來”之句。這里的簪花已不再有為天女舉喪之類的意義，只是作為一種審美的裝飾而存在。

比至唐代，簪花之風(fēng)更加流行，以至有斗花之俗：《開元天寶遺事》卷下載：“長安王士安，春時斗花，戴插以奇花多者為勝”伯孜克里克第三二窟之《貴婦禮佛像》之中的女性，頭簪花朵；現(xiàn)藏遼寧省博物館，傳為唐代周昉所繪的《簪花仕女圖》中的女性，發(fā)髻高聳，髻上有大朵花卉，類似牡丹、芙蓉之屬，特顯雍容華貴；現(xiàn)藏美國波士頓美術(shù)館，傳為唐閻立本所作《古帝王圖》之陳文帝幅中，立于文帝身后的兩位仕女，頭上均簪有艷麗花朵……這些都是唐代簪花風(fēng)尚的反映。

二、唐代簪花小考

（一）花卉類別

單從文獻記載來看，前人簪花用茉莉、菊、梅、石榴等，雖亦姹紫嫣紅，卻不及唐代群芳薈萃，達到了無花不簪，使人眼花繚亂的景況，以唐詩中出現(xiàn)的為例，包括：

桃花：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍江流?！保▌⒂礤a《雜曲歌詞·竹枝》）

芙蓉：“休梳叢鬢洗紅妝，頭戴芙蓉出未央。”（王建《送宮人入道》）

棠梨花：“三春已暮桃李份，棠梨花白蔓青黃。村中女兒爭摘將，插刺頭鬢相夸張?！保ㄔ　洞寤ㄍ怼罚?/p>

其他還有蓮花、櫻桃花、碧藕花、玫瑰、杏花、山石榴花、牡丹、菊花、金蓮花、山花、子月花，等等。馬懷素《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》：“唯有裁花飾簪鬢，恒隨圣藻狎年光?！敝?dāng)時人工制作的假花也很流行，這該是簪花風(fēng)俗普及或深入人心的表現(xiàn)。雍裕之《剪彩花》詩云：“敢竟桃李色，自呈刀尺功。蝶尤迷剪翠，人豈辨裁紅?！笨梢娂倩ㄗ阋砸约賮y真，有同樣的效果。

（二）簪花女性

從前引的資料看，唐前婦人曾有簪素花以助天女喪之說，竇叔向《貞懿皇后挽歌》三首其二“后庭攀畫柳，上陌咽清笳。命婦羞萍葉，都人插柰花?！鄙杏闷淞x，但更多情況下，少人追究簪花的深層意義，只是一種簪助美人頭的妝飾而已。陳述《觀美人照鏡》：“插花枝共動，含笑靨俱生?！倍拍痢渡绞瘛罚骸耙欢浼讶擞疋O上，只疑燒卻翠云鬟?！泵廊私柚r花增加嫵媚，鮮花也因美人的眷顧而增加色彩。但似乎簪花是美妙女性的專利，以至于司空圖《效陳拾遺子昂》詩云：“丑婦竟簪花，花多映愈丑?！辈幻赖娜唆⒒ň钩闪斯质铝恕！堕_元天寶遺事》卷上載：“御苑新有千葉桃花，帝親折一枝插于妃子冠上，曰：‘'此個尤能助嬌態(tài)也?！币彩钦f嬌顏配以花朵更顯美麗，這種審美上的效果當(dāng)是簪花盛行的一個原因。從女性的角度來說，這似乎又含有取悅于男性的意味。

簪花之俗起于民間，何時傳入宮廷亦不可確知。《開元天寶遺事》記載了明皇“使宮中嬪妃爭插艷花，帝親捉粉蝶放之，隨蝶所止幸之”的逸事，說明在玄宗時宮中已盛行簪花。劉得仁《悲老宮人》詩云：“白發(fā)宮娃不解悲，滿頭猶自插花枝。曾緣玉貌君王寵，準擬人看似舊時。”宮中的花朵，不僅見證了美人的青春，也目睹了色衰愛弛的悲涼。

又洛中舉子《贈妓女茂英》詩云：“少插花枝少下籌，須防女伴妒風(fēng)流”中插花的是妓女；戎昱《采蓮曲》：“涔陽女兒花滿頭”中的插花女是民女；施肩吾《贈女道士鄭玉華二首》：“玄發(fā)新簪碧藕花，欲添肌雪餌紅砂”中的插花人是女道士，則知唐代不同身份、不同等級的女性都有簪花的習(xí)慣，或為自娛，或為向男性邀寵，但她們對花的審美意義上的追求是相同的。

（三）男性簪花

清趙翼在《陔余叢考》中說：“今俗唯女子簪花，古人無有不簪花者。”可知古時亦有男子簪花之俗，但唐代以前，并未見關(guān)于男子簪花的文獻記載，至唐方有，據(jù)此推斷，男子簪花大約起于唐代。雖然元稹說：“暗梳蓬發(fā)羞臨鏡，私戴蓮花恥見人?！保ā度忠园捉墙砑倪z發(fā)不勝冠因有感嘆》）作為女性飾物的花朵榮登男子之首，卻少裝飾之意。概而言之，唐代男子簪花大概分為三種類型：

1.游戲。崔道融《春題二首》其一云：“路逢白面郎，醉插花滿頭?！碧颇献俊遏晒匿洝酚涊d：“汝南王琎……姿容妍美……又以其聰悟敏慧，妙達音旨，每游幸，頃刻不舍?，Q常戴砑絹帽，打曲，上（玄宗）自摘紅槿花一朵，置于帽上檐處。二物皆極滑，久之方安，遂奏《舞山香》一曲，而花不墜落?！笨梢娔凶哟骰ǚ菫槊烙^，有一種近乎游戲取樂的意味。

2.節(jié)俗。九月九日是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，有登高、飲菊花酒、佩茱萸的習(xí)俗，而且重陽是唐代的“三節(jié)令”之一，世俗特別重視，李頎《九月九日劉十八東堂集》云：“風(fēng)俗尚重九，此情安可忘？菊花辟惡酒，湯餅茱萸香?！碧脐I名《輦下歲時記》云：“九日，宮掖爭插菊花，民俗尤甚。”徐夤《菊花》：“桓景登高事可尋，黃花開處綠畦深。消炎辟惡君須采，冷露寒霜我自禁。”南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》載：“東漢時，汝南人桓景從費長房游學(xué)累年，一日，長房謂曰：‘九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各做絳囊盛茱萸以系臂，飲菊花酒，登高，此禍可除。’景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’近世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此?！碧圃娭兴澳凶硬寤ǘ嗯c重陽節(jié)的節(jié)俗有關(guān)，如鄭谷《重陽夜旅懷》：“強插黃花三兩枝，還圖一醉勁愁眉”；唐彥謙《高平九日》：“烏紗頻岸西風(fēng)里，笑插黃花滿鬢秋”；耿緯《九日》：“九日強游登藻井，發(fā)稀那敢插茱萸”；王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等。由以上可知，重陽插茱萸和插菊花都有，至于原因，王昌齡《九日登高》云：“茱萸插鬢花宜壽”，說明唐人以為佩此可以長壽；又周處《風(fēng)土記》謂茱萸可以“辟除惡氣而御初寒”，也是出于對生命和健康的關(guān)注。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、盛弘之《荊州記》、葛洪《抱樸子》中都有對菊花延壽奇效的記述。

3.禮制。蘇珽詩云：“飛埃接紅霧，游蓋飄青云?！薄短圃娂o事》卷一記載了蘇珽因此詩受賜花之事：“長安春時，盛于游賞，園林樹木無閑地，故學(xué)士蘇珽應(yīng)制云：‘飛埃結(jié)紅霧，游蓋飄青云?！塾[之嘉賞，遂以御花親插珽之巾上，時人榮之?！薄堕_元天寶遺事》卷下及《唐語林》卷二對此均有記載，這里的簪花，是具有榮譽的象征意義的，又《唐詩紀事》卷一一載：“（景龍三年）正月八日春，內(nèi)出采花賜近臣。武平一制云：‘鑾輅青旗下帝臺，東郊上苑望春來。黃鶯未解林間囀，紅蕊先從殿里開。畫閣條風(fēng)初變柳，銀塘曲水半含苔。欣逢睿藻光韶律，更促霞觴畏景催?！侨眨凶谑蛛放疲骸揭浑m最少，文甚警新，悅紅蕊之先開，訝黃鶯之未囀，循還吟咀，賞嘆兼懷。今更賜花一枝，以彰其美?！n學(xué)士花，并令插花在頭上。后所賜者，平一左右交插，因舞蹈拜謝……”非常榮耀，致使同座的崔日用酒后酣意，竟來爭奪，生出一番故事。又李嶠《立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》，劉憲《奉和圣制立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》，沈佺期《立春日內(nèi)出采花應(yīng)制》所詠均為此類事，據(jù)此可知在宮廷內(nèi)宴時，有幸參加的士人頭簪學(xué)士花，如表現(xiàn)出色，還能得到額外的賞賜。這些搖曳于頭上的花朵，既是表明榮譽，也是一個人身份和地位的象征。

三、簪花的文化意蘊

（一）美的追求

這突出體現(xiàn)在以女性為主體的簪花活動中。前文已提及簪花在唐代女性中非常普及，不同身份、不同等級地位的女子均愛簪花，因為花朵可以增飾她的美麗，使美更具生動的氣息，但從女性簪花的深層心理來講，有自娛更有取悅男性的意味。從性別差異的角度講，“女人比男人更注意自己……她有一種對‘美好’事物的癖好?！彼悦利惖幕ǘ淇梢砸鹚膼酆图?，出于同樣的心理，她也可能為我所用，但她們對此并沒有過分的病態(tài)的熱情，她們這種消磨時間或自我娛樂的方式與傳統(tǒng)社會中女子對男性的依附性有極大的關(guān)系。女性生活在以男性為主體的社會中，“為了獲得人的尊嚴，為了吃飯和享受生活，為了生育，女人需要男性?！碧貏e是在中國古代社會，女性的角色是女兒、妻子和母親，她沒有辦法直接參與到社會現(xiàn)實中，所以她必須借助于男性，“她們只能把她們的優(yōu)點所感動的某個男性當(dāng)作中介，來實現(xiàn)自己的野心……”女性獲得男性的認同或認可對于她們有如此重大的意義，所以她們愿意也不得不取悅男性，“她只有通過男人才能得以打扮、生活和呼吸，并且只是為了他們，才去這樣做?！庇谑怯仍鰦蓩频幕ǘ渚鸵徊揭徊降淖呱狭伺则湴恋念^顱。對于一個女性來說，簪花既滿足了她對自我的尊重，同時也體現(xiàn)了她對自我社會角色的接受和認同；對于男性來說，女性簪花是把自然美和女性美完美的結(jié)合在一起，切合男性主體對女性的定位，所以他們共同“提倡”，簪花的風(fēng)靡與之大有關(guān)聯(lián)。

（二）重生意識

這突出體現(xiàn)在重陽節(jié)簪花的習(xí)俗中，桓景演繹的本身就是一個充滿了神秘色彩的辟災(zāi)禳福的道教故事，唐人對重陽節(jié)俗的重視實踐的正是道教貴己重生的教理（據(jù)《歲時雜記》，重陽有摘、插、戴茱萸與菊花及飲菊花酒等俗，亦有煉金丹的風(fēng)尚）。道教創(chuàng)立于東漢，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展演變，至唐已達到了興盛，唐朝皇室出于政治的需要尊道教祖師為祖先，唐太宗曾于貞觀十一年下詔貶佛崇道，高宗也曾追封老子，逐步確立了道教國家宗教的性質(zhì)，而玄宗對道教則達到了狂熱的程度。道教的煉丹和養(yǎng)生方術(shù)，可以滿足帝王貴族追求長生不死的愿望，唐皇室中不乏服藥之人：太宗、憲宗、穆宗、武宗……甚至因而喪生，統(tǒng)治者的好尚和國家法令的推崇有力擴大了道教在社會上的影響，再加上從某種意義上說“道教是一種企圖滿足人生欲望的宗教，諸如長生不死、自由自在、無饑寒、無抑制等”，道教給人提供了精神慰藉和寄托。

（三）尚紅意識

唐人日常簪花以紅、白為主，尤以紅色為多，色彩非常明亮。中國人對紅色的偏愛由來已久，在中國古代，紅色是幸運色，是財富的象征，可以驅(qū)除病邪，春節(jié)要用大量的紅色來裝點喜慶，結(jié)婚要穿紅色的禮服，戲劇里的紅臉關(guān)公是忠義的代表、是人人敬奉的圣人……。所有喜慶吉祥的事情似乎均與紅色有關(guān)，以至于大家一看到紅色就會產(chǎn)生一種社會的聯(lián)想，成了喜樂的象征?？梢哉f，這種熱烈而奔放的顏色幾乎滲透到中國文化的每個角落?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，“紅橙黃等色有溫暖感，稱為暖色，同時又能使空間在感覺上縮??；藍青紫等色有寒冷感，稱為冷色，同時又能使空間在感覺上變大。寒色的濃淡也會引起輕重感：淺色、艷色的物體使人覺得輕，而深色的物體使人覺得沉重?！逼G麗的色彩可以促使人產(chǎn)生積極的心境，使人振奮樂觀，紅色的熱情洋溢似乎正與唐帝國上升時期世人積極進取的心態(tài)相合，反映了唐人樂觀的，對生活充滿了愛和自信的精神。人們在簪花過程中不自覺地實現(xiàn)了色彩認知。同時，紅色也迎合世俗的需求，“一句古老的諺語如是說：‘紅色是愛情……它并不僅僅是指一種平靜的柏拉圖式的精神戀愛，它更多是指情欲，包括性和感官刺激?！奔t色艷美的花朵是女性美的詮釋，傳遞著簪花女性愛的訊息，也易激起男子的熱情，這種無聲的語言，在男女交往中充當(dāng)了重要的角色。

花卉色彩作為文化的載體，承載了特定的文化含義，包括審美、心態(tài)等多方面。紅的生命力不僅在人們的頭上、身上，更在人的心里，成為人寄托情感的一個重要符號。

由簪花我們亦可以看到時人對榮譽的重視，蘇珽受賜御花，時人榮之；武平一應(yīng)制受賜，眾人羨之，所反映的都是這種心理。唐依隋制采取科舉取士的方法，為庶族文人打開了通往社會上層的大門，但世家大族矜尚門第，依然有很大的影響，士庶的差異沒有徹底消除，不斷取得社會的認同也是一種心理的需要。

從民間到宮廷，從女子到男子，簪花終于由一種社會風(fēng)尚轉(zhuǎn)化為一種富含政治意義的話語活動，這也可以視為簪花風(fēng)俗在文化意義上的重大變遷。

[1] 漢魏六朝筆記小說大觀[M].上海古籍出版社，1999.

[2]（清）徐珂.清稗類鈔[M].中華書局，1986.

[3] （唐）房玄齡等.晉書[M].中華書局，1974年，卷三十二，P974.

[4] 何小顏.花與中國文化[M].人民出版社，1999.

[5] （清）趙翼.陔余叢考[M].中華書局，1963，卷三十一.

[6]（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯，中國書店出版社，2004.

[7] 王卡.道教三百題[M].上海古籍出版社，2000.

[8] 盧家楣等.心理學(xué)[M].上海人民出版社，1998.

[9]（德）哈拉爾德·布拉爾姆.色彩的魔力[M].陳兆譯，安徽人民出版社，2003.