王繼平，崔大權(quán)

(湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭 411105)

1986 年，被譽為“國際平民教育之父”的晏陽初，在93 歲高齡時重新回到中國，訪問了他曾從事平民教育的河北定縣和四川成都。晏陽初、平民教育等概念在塵封30 多年后重新被人們認(rèn)識。晏陽初在成都校友歡迎會上講話，提到“還有毛主席、毛先生，我講一點事，你們或者多少有一點興趣，1922年我提倡全國的識字運動，掃除文盲。第一個地方是在湖南長沙?！覀兘桃话愕膭诳啻蟊姟筌嚪蚝托⊥降?，男男女女，老老少少。我們一個錢沒有，只有熱忱，這是我們需要的，必不可少的。那時的一百多位義務(wù)教員中就有毛先生。毛主席是一個偉大的人物，是個了不得的人物。那時他就是參加咱們的平民教育運動的一員”［1］。正如晏陽初所言，毛澤東早年就開始致力于教育事業(yè)。教育思想是毛澤東思想的重要組成部分，而飽含平等關(guān)懷的平民教育思想更是毛澤東教育思想的重中之重。值得注意的是，毛澤東與晏陽初對平民教育的認(rèn)識、實踐存在多樣化的差異。二者的比較研究對于豐富平民教育內(nèi)涵、加深對毛澤東教育思想理解具有重要意義。

一、改造國民以圖救亡

近代中國的民族危機是擺在中國人面前不可回避的現(xiàn)實問題，對于知識分子群體而言，思考與探索國家民族的出路，尋求民族自強之道更是他們的使命。所以近代以降的各種重大活動，包括洋務(wù)新政、戊戌變法、辛亥革命等都涂抹上了濃重的救亡圖存的色彩。五四運動后盛行一時的平民教育思想乃至于20 世紀(jì)20 年代興起的平民教育運動、鄉(xiāng)村建設(shè)運動等都是這種救亡圖存心態(tài)下的產(chǎn)物。在多次救亡運動無果的情況下，知識界不得不對救亡方式進行反思。晏陽初、毛澤東就是其中的代表。

晏陽初(1890—1990)，出生于四川巴中，著名教育家、社會學(xué)家，主要從事平民教育和社會改造工作。晏小時即受到儒家文化的熏陶，雖然讀的古書有限，但是文化影響是無形的，正如晏陽初在《九十自述》中所說:“要經(jīng)過一二十年，我才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。就是儒家的民本思想和天下一家的觀念?！保?］259中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”“修身齊家治國平天下”的思想銘刻在他心中，形成了“民為邦本，本固邦寧”的民本思想核心。在西學(xué)堂接受新學(xué)，接觸到基督教文化，基督教的博愛精神、人道主義和普世價值觀對晏陽初的人生觀也影響深遠。更為直觀的是“一戰(zhàn)”期間晏陽初與法國華工的相處，親眼目睹了華工們的悲慘境遇。他們沒有受過教育，不識字，無知識，被英法的軍官們視為牛馬，鞭打斥罵，無以復(fù)加，這些對晏陽初刺激很大。此時的晏陽初認(rèn)識到20 萬華工才真正代表了中國人的現(xiàn)狀，并且開始認(rèn)為“如果華工都受過良好的教育，他們根本不會有那種粗鄙的舉動，同時定會組織起來，發(fā)揮團結(jié)力量，用號召罷工等方法，去抵抗一切的侮辱與欺壓的”［2］196。與中國社會底層的接觸直接促使晏陽初致力于平民教育。

對于毛澤東而言，其平民教育思想起源于他對農(nóng)村平民生活的真實感悟。雖然毛澤東沒有親歷過貧苦農(nóng)民缺吃少穿的苦難，但是他親眼目睹了農(nóng)村的貧窮落后，廣大農(nóng)民忍受的沉重災(zāi)難。毛澤東認(rèn)識到農(nóng)民之所以受壓迫和受剝削，一個重要原因就是他們愚昧落后和沒有文化。毛澤東把中國的落后和人民是否受教育直接聯(lián)系起來，“要想改變農(nóng)民的命運，就必須讓他們接受教育，讓更多的平民接受教育和學(xué)習(xí)文化，才是改變國家和民族命運的重要途徑”［3］。這種對下層人民的關(guān)懷成為毛澤東從事平民教育的直接動因和一生行為的導(dǎo)向。

不管對于毛澤東還是晏陽初，無論其平民教育思想來源于何處，他們倡導(dǎo)平民教育的目的很明確，即為了改造國民實現(xiàn)救亡圖存。

由于外部有帝國主義的經(jīng)濟侵略，內(nèi)部有軍閥的連年混戰(zhàn)、土豪劣紳橫行，中央和地方征收沉重的田賦，20 世紀(jì)20 年代的中國經(jīng)濟凋敝，農(nóng)民困苦不堪。1925 年貴州、湖南等省發(fā)生大饑荒，“黔省現(xiàn)有六十縣地方發(fā)生饑荒，千萬人民勢必成餓莩，而統(tǒng)計本年農(nóng)民死于饑荒者，已達三十萬人，死于疫癘者也有二十萬人。”［4］社會凋敝，民不聊生。根據(jù)中華教育改進社調(diào)查統(tǒng)計，不識字的人數(shù)占全國人口總數(shù)80%以上，也就是說全國四萬萬人中有三萬萬兩千萬不識字，其中6 歲至12 歲的學(xué)齡兒童占人口總數(shù)的五分之一，其余兩萬萬以上為成人。受教育人數(shù)如此少，嚴(yán)重影響了國民的素質(zhì)，阻礙國家發(fā)展。

在社會問題和民族危機面前，晏陽初反思:“中國自鴉片戰(zhàn)爭以后，經(jīng)過甲午之戰(zhàn)，到日本提出二十一條時，經(jīng)過一次刺激，一般有志之士即想出一個救亡的方法。忽而學(xué)東洋，忽而學(xué)西洋，但沒有把根本認(rèn)清，所以仍然是束手無策?！蓖ㄟ^考察研究，晏陽初認(rèn)為解決辦法是“下大決心，鉆進農(nóng)村深入民間，造就8000 萬的農(nóng)民青年”。值得注意的是，造就這8000 萬青年的目的不是為了造就而造就，是“叫他們來擔(dān)負(fù)這民族再造的使命”［2］120。晏陽初多次撰文強調(diào):“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民元氣，鞏固國家基礎(chǔ)?！保?］22對于晏陽初而言，平民教育是一個起點，落腳點在民族救亡。通過平民教育，實現(xiàn)民族再造，最終達到富國強民。

毛澤東推行平民教育，為改變中國社會黑暗狀況。當(dāng)時，“國家壞到了極處，人類苦到了極處，社會黑暗到了極處?！泵珴蓶|深感階級壓迫之痛苦。他曾在《湘江評論》上呼吁說:“我們是小學(xué)教師”，“整天的吃粉條屑”，“橫直是奴隸”。少數(shù)剝削階級能夠剝削多數(shù)平民，原因第一是知識，第二是金錢，第三是武力。在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東寫道:“從前的教育，是貴族和資本家的專利，一般平民絕沒有機會去受得。他們既獨有知識，于是生出了智愚的階級?！保?］339為了提高平民素質(zhì)，使其不受愚弄，毛澤東認(rèn)為必須從普及教育入手，“言世界改良進步者，皆知須自教育普及使人民咸有知識始。欲教育普及，又自興辦學(xué)校始。”［5］45在此理念指導(dǎo)下，毛澤東親自創(chuàng)辦工人夜校、補習(xí)所等，這樣做的目的就是為了普及教育，“造成新國民及有開拓能力之人材?！保?］96由此造就的新國民與具有開拓能力的人才擔(dān)負(fù)起改造社會，挽救民族的重任;通過先固本、再強身的方式實現(xiàn)救亡目的。

二、內(nèi)向超越與外向轉(zhuǎn)型

從表面看，毛澤東與晏陽初都是通過辦學(xué)校、到農(nóng)村去、深入群眾等方式開展平民教育，而實際上兩者之間存在內(nèi)向和外向的區(qū)別。暫且命名為內(nèi)向超越與外向轉(zhuǎn)型。晏陽初主張通過逐漸提高平民的自身素質(zhì)、思想覺悟等造就新國民，以使共和國民名副其實，先“除文盲”，再“作新民”，走的是內(nèi)向超越的路子;而毛澤東則更著力于把平民教育當(dāng)成是宣傳手段，通過平民教育的思想灌輸，改變工農(nóng)的屬性，達到革命舊秩序的目的，尋求的是外向轉(zhuǎn)型的道路。

晏陽初在法國給華工辦識字班和華工周報受到啟發(fā)，積累了平民教育的經(jīng)驗。1920 年，晏陽初回國后，受中華基督教上海首領(lǐng)余日章的聘請在中國推行平民教育運動，刊發(fā)《平民千字課》，并且赴長沙、煙臺等地開展平民教育運動。1923 年成立了中華平民教育促進會，晏陽初任總干事。1924 年平民教育促進會選定河北定縣為實驗區(qū)，拉開了鄉(xiāng)村建設(shè)的序幕。晏陽初認(rèn)為:“中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散”，而這些問題的根本是“人的問題”［2］67。針對民族衰老、墮落、渙散，要培養(yǎng)新生命、新人格、新團結(jié)。要解決這些問題必須到農(nóng)村去，農(nóng)村人口占到全國人口的80%，而且“在鄉(xiāng)下佬的生活上，還可以看得出多少殘存的中華民族的美德”，另外“古來許多英雄豪杰成大功、立大業(yè)的，大部分都來自民間”［2］68。所以，在晏陽初看來，平民教育核心應(yīng)該在農(nóng)村，農(nóng)村是基礎(chǔ)，必須從基礎(chǔ)上做起。

晏陽初認(rèn)為，中國農(nóng)村的問題千頭萬緒，但最主要的問題可以用四個字概括，即“愚、貧、弱、私”。針對這四個主要問題，分別實行四種教育，為了祛除一般人的愚昧，啟發(fā)智慧，用文藝教育以培養(yǎng)知識力;人的愚昧與貧窮有很大關(guān)系，況且愚昧尚能茍延殘喘，而貧窮則朝不保夕，所以用生計教育以培養(yǎng)生產(chǎn)力;民眾身體虛弱多病，為民族前途之憂，實行衛(wèi)生教育以培養(yǎng)健強力;同時一般民眾自私心重，生活散漫，不能精誠團結(jié)，所以用公民教育培養(yǎng)團結(jié)力。

從晏陽初主張的“四大教育”即可以看出其平民教育立足于對平民自身素質(zhì)的提高。晏陽初準(zhǔn)備用一個長期的過程來改造國民。對于四大教育，他強調(diào):“學(xué)校式之外有社會式及家庭式，其目的在使整個社會盡是教育的環(huán)境，以免一曝十寒之弊害?！保?］80晏陽初曾明確提出，對于平民教育而言，不是來得及來不及的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。如果應(yīng)該，即使來不及也要去做。

晏陽初平民教育的宗旨是“除文盲，作新民”，實現(xiàn)這個宗旨要分兩步進行?！俺拿ぁ笔窃谄矫窠逃_創(chuàng)階段的初級目標(biāo)，它強調(diào)在平民教育的初級階段對個人的教育?！白餍旅瘛笔窃谄矫窠逃邆湟欢ㄒ?guī)模后的高級目標(biāo)，“它強調(diào)在平民教育高級階段對整個社會的教育，也就是以人為本，民族再造的使命。”［6］晏陽初從對平民的文化、生產(chǎn)、衛(wèi)生、公德等單線和多線交叉的教育中，打造一個個高素質(zhì)的國民，從而實現(xiàn)富國強民的目的，這是一個巨大的工程。在《鄉(xiāng)村改造運動十大信條》中，晏陽初因此呼吁:“教育與改造，固然是一神圣而偉大的事業(yè)，但必須從基礎(chǔ)上做起，萬丈高樓平地起，必須從大處著眼，從小處著手，腳踏實地，集腋成裘?！保?］327

與晏陽初的平民教育思想相比，毛澤東的主張指向性和緊迫性更為明顯。早在1914 年毛澤東在湖南韶山辦起了農(nóng)民夜校，對農(nóng)民進行革命宣傳和識字教育。1923 年在長沙創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)，自修大學(xué)的招生制度:一是“只憑學(xué)力，不限資格”;二是對“學(xué)生不收學(xué)費，寄宿者只收膳費”［7］13，這些規(guī)定為平民入學(xué)打開了通道。但自修大學(xué)不是什么人都可以進來的，從其“入學(xué)須知”中可以看到，它對學(xué)生入學(xué)審查是很嚴(yán)格的。對學(xué)生的出身成份、經(jīng)濟狀況、知識水平和興趣愛好都要審查，特別注意他們的人生觀和社會政治觀，這保證了學(xué)生的質(zhì)量。但是由于自修大學(xué)招生要求較高，不能適應(yīng)一般知識青年和青年工人的入學(xué)要求，毛澤東在自修大學(xué)附設(shè)了一個“補習(xí)班”，公開招生，其課程有國文、數(shù)學(xué)、歷史、英文等科目。自修大學(xué)重視講授知識、提升學(xué)生覺悟，并且著力于革命理論的宣傳。1922 年毛澤東同自修大學(xué)的師生一起籌備了馬克思誕辰104 周年紀(jì)念大會，在會上作了《共產(chǎn)主義》《共產(chǎn)主義和中國》的演講，其他同志作了《馬克思主義問題》《中國革命問題》等演講。從自修大學(xué)的教學(xué)方式可知，毛澤東主要把平民教育當(dāng)成了革命宣傳手段，試圖在短期內(nèi)促使工人、青年社會屬性的轉(zhuǎn)變，使之成為革命力量。

毛澤東把從事平民教育當(dāng)成通向工農(nóng)群眾的道路。通過對湖南的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，湖南由于工業(yè)的不發(fā)達，工人數(shù)量很少，不論是國民黨員還是共產(chǎn)黨員數(shù)量都很少，而農(nóng)民“漫山遍野”都是。據(jù)此毛澤東提出，黨應(yīng)該發(fā)動農(nóng)民，以取得革命成功。為了這個目標(biāo)，毛澤東開始著手進行農(nóng)民教育運動。1924年9 月，以毛澤東為代表的中共湘區(qū)委員會決定在湘江學(xué)校開辦農(nóng)村師范部，用以培養(yǎng)農(nóng)村人才，做革命宣傳和動員工作。受到晏陽初、陶行知等“到鄉(xiāng)村去”的口號影響，當(dāng)時的中國社會主義青年團號召青年利用平民教育運動來教育群眾。惲代英十分注意利用把平民教育送到農(nóng)村去的辦法，他曾向毛澤東建議:“我們也可以學(xué)習(xí)陶行知到鄉(xiāng)村里去搞一搞”［3］，毛澤東對此表示贊同。這些都生動體現(xiàn)了毛澤東把平民教育當(dāng)成動員群眾參加革命、提升平民政治覺悟的工具，通過平民教育，實現(xiàn)農(nóng)民對于自身身份和地位的外向轉(zhuǎn)型。可以說，毛澤東平民教育的外向轉(zhuǎn)型路子是成功的，它贏得了廣大農(nóng)民的支持，鞏固了革命根據(jù)地，為革命的勝利打下了堅實的基礎(chǔ)。

晏陽初的平民教育強調(diào)的是“四個教育”的綜合發(fā)展，四者皆不可偏廢，而平衡中的根本點是作新民。毛澤東平民教育的傾向性則較為明顯，尤其重視生產(chǎn)勞動和實際能力，這種思想貫穿其一生。馬克思恩格斯認(rèn)為:“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！保?］毛澤東秉承此種思想，時刻強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，1958 年毛澤東在《工作方法(草案)》中對各級各類學(xué)校實行半農(nóng)(工)半讀有非常明確的指示:“農(nóng)村里的中小學(xué)都要同當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社訂立勞動合同，參加農(nóng)、副業(yè)生產(chǎn)勞動。農(nóng)村學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用假期、假日或者課余時間回到本村參加生產(chǎn)?！薄耙磺兄械燃夹g(shù)學(xué)校和技工學(xué)校，凡是可能的，一律試辦工廠或者農(nóng)場，進行生產(chǎn)，做到自給或者半自給。學(xué)生實行半工半讀?！保?］毛澤東極端重視實際能力，甚至提出如果大學(xué)有五年，至少有三年要待在下面。他要求精簡課程，教材內(nèi)容要刪繁就簡，主張“至于文科，如教育學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)，語法之類，知道一點即可”，再三提出“要真正學(xué)懂只有在實踐中”［7］177?？梢娒珴蓶|一直把受教育者的勞動水平、實踐能力放在首要位置。

對生產(chǎn)勞動能力的高度重視，是毛澤東在革命時期強調(diào)平民教育即時性與實效性的一貫作風(fēng)。他希望盡快提高平民的生產(chǎn)勞動能力，具備改造社會的素質(zhì)，從而改變平民的屬性，從外部推翻舊秩序，換一個新天地。這與晏陽初的逐漸增強平民綜合素養(yǎng)，從而實現(xiàn)國家整體上的提高，以求打造新國民、建設(shè)新國家的內(nèi)向路徑存在顯著的不同。

三、普世價值與政治屬性

晏陽初受儒家文化、基督教普世救世說、苦力慘狀等影響走上平民教育的道路，并且終其一生堅守在平民教育戰(zhàn)線上，踐行著他的教育救國、教育救世理念;而不管其宗教信仰、民族、國籍，可以說晏陽初的平民教育思想具有超然的普世價值。毛澤東深切感受到平民大眾的疾苦，并且受到五四運動前后傳入中國的平民教育思想影響，成為最早提倡平民教育中的一員。但不久，毛澤東的平民教育思想迅速發(fā)生轉(zhuǎn)變，由最初的教育救國轉(zhuǎn)向號召工農(nóng)、宣傳革命，平民教育成為政治手段，其平民教育的主體限制在工農(nóng)群體，具有明顯的政治屬性和排他性。

1943 年紀(jì)念哥白尼逝世四百周年之際，美國百余所大學(xué)和科研機構(gòu)評選晏陽初為“現(xiàn)代具有革命性貢獻的世界十大偉人”之一。對晏陽初的表揚狀寫道:“杰出的發(fā)明者:將中國幾千年文字簡化且容易讀，使書本上的知識開放給以前萬千不識字的人。他又是偉大人民的領(lǐng)導(dǎo)者:應(yīng)用科學(xué)方法，肥沃他們的田土、增加他們辛勞的果實。”［10］這對于晏陽初來說是至高的榮譽，也是對其一生成就最中肯的評價。晏陽初之所以受到一致推崇，主要因為他把平民教育事業(yè)推廣到整個世界?！耙粦?zhàn)”期間，在法國為華工開設(shè)識字班，是晏陽初平民教育的開端，回國后在中國推行平民教育事業(yè)，取得一定成功后，又把平民教育推向全世界，特別是欠發(fā)達的國家和地區(qū)，如古巴、菲律賓、危地馬拉、哥倫比亞等;比如成立國際平民教育運動委員會;在菲律賓建立國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院等等。

對于晏陽初而言，平民教育是平民本位的。平教運動之所以是平民本位的，是因為“無人不是平民，所以平民無階級之分，他是包括了人民的各類型。我們可以說都是平民”，即使是那些統(tǒng)治者，自以為達官貴人的也是平民出身，所以晏陽初說“平民教育運動，就是全民的教育運動”［2］248。平教會的目標(biāo)是開發(fā)中國80%以上的“腦礦”，任何階級、任何職業(yè)、任何地區(qū)，只要符合情況的，都是平民教育的所屬范疇。在普世救世觀的指引下，平教會的宗旨也由“除文盲，作新民”發(fā)展為“除天下文盲，作世界新民”，平民教育的外延被盡可能地擴大了。晏陽初的平民教育是為全人類謀福祉，正如里根總統(tǒng)在給晏陽初95 歲壽辰的賀詞中所說的“您為人類造福，上帝也會賜福給您”［2］353。

與晏陽初相比，毛澤東的平民教育思想具有明顯的階級性和政治性。在毛澤東的平民概念里，工農(nóng)占據(jù)絕對的主體地位。毛澤東在《新民主主義論》中認(rèn)為五四新文化運動時期的平民概念是小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級知識分子，因為大多數(shù)民眾不識字，知識分子也沒有深入民間。從這個分析中可以看出，毛澤東對平民的定位傾向于“民間”。1949 年12 月召開的第一次全國教育工作會議，提出了“教育為工農(nóng)服務(wù)”的方針。會議強調(diào):“加強工農(nóng)教育的政治意義，它是鞏固和發(fā)展人民民主專政，建立強大的國防軍和強大的經(jīng)濟力量的必要條件。沒有工農(nóng)文化教育的普及和提高，也就沒有文化建設(shè)的高潮?！保?1］1957 年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中又明確提出:“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！保?2］由此可知，毛澤東始終把階級性和政治性放在教育的重要地位，強調(diào)教育的主體是工農(nóng)，教育的主題是社會主義。

新中國成立之后，在對舊教育改造中，解散了晏陽初等人創(chuàng)辦的“中華平民教育促進會”，并接收鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院等機構(gòu)，陶行知創(chuàng)辦的生活教育社停止活動。在教育問題上強調(diào)階級性、戰(zhàn)斗性，提出“忠誠黨的教育事業(yè)”“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”等等，“從籌備新政治協(xié)商會議時接納黃炎培的中華職業(yè)教育社，拒絕晏陽初的中華平民教育促進會就可以看出，標(biāo)準(zhǔn)不在大眾教育，而在是否實際參加民主運動”［13］。建國初期，毛澤東對電影《武訓(xùn)傳》進行了激烈的批判，指責(zé)靠乞討興辦義學(xué)，為平民教育做出貢獻的武訓(xùn)“根本不去觸動封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建道德”，“否定被壓迫人民的階級斗爭，向反動的封建統(tǒng)治者投降”［13］。這就直接說明，毛澤東否定了平民教育的普世價值，取而代之的是賦予其階級性和政治性的限定。

綜上所述，平民教育思想從五四運動后廣受關(guān)注，并在20 世紀(jì)20 年代形成了影響巨大的平民教育運動?！霸诶碚搶用嫔?，平民教育與大眾教育、普及教育、公民教育等同構(gòu);在操作層面上，主要面向農(nóng)村、難民、貧民等弱勢群體;在教育理論上，憑借的主要是進步主義教育資源。”［14］平民教育是一種平民化的教育，在內(nèi)容、方式上都充分考慮平民本位，體現(xiàn)了平等民主的思想。以毛澤東為代表的受社會主義意識形態(tài)影響的“工具派”，以晏陽初為代表的從事平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)的“目的派”，雖然在對平民教育的理解、實踐上存在差異，在平民教育的路徑上也有內(nèi)向超越與外向轉(zhuǎn)型的分別，甚至在對平民群體的認(rèn)識和關(guān)懷上也出現(xiàn)明顯的不同，但是他們在平民教育中體現(xiàn)出來的對人民群眾的人文關(guān)懷、對國家民族未來的隱憂、對世界和平安定的情感充滿了平等、民主、人道的寓意。也正是因為毛澤東、晏陽初等對平民教育的不同理解和實踐，豐富了平民主義的內(nèi)涵，毛澤東、晏陽初的教育思想，構(gòu)成了中國教育史、思想史上多彩的一頁。

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