許學(xué)寧 韓 婷（沈陽(yáng)廣播電視大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110003）

大眾文化自從誕生之日起，就一直以一種“運(yùn)動(dòng)即本身”“大眾文化不考慮文化批判”[1]的態(tài)度示人，并拒絕一切美學(xué)理論的束縛。從這個(gè)角度上說(shuō)，大眾文化是反美學(xué)的。但黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的。大眾文化的興盛發(fā)展會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，然而其必然存在合理性，而既然是擁有合法地位，那么大眾文化作為一種審美現(xiàn)象必然有其美學(xué)意義。而事實(shí)上，縱觀美學(xué)發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“知識(shí)霸權(quán)主義”以及“文化精英主義”理論家們對(duì)美學(xué)學(xué)科的理解一直是比較片面和狹窄的，表現(xiàn)在主觀地將感性與理性、藝術(shù)與生活、功利與非功利進(jìn)行機(jī)械地分割，將這些概念人為地置入幾個(gè)“二元”對(duì)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，而無(wú)視其客觀上的聯(lián)系。而大眾文化的出現(xiàn)似乎在以其實(shí)踐和行動(dòng)將這種對(duì)立結(jié)構(gòu)進(jìn)行了拆解，并與“跨越邊界、填平溝壑”的時(shí)代精神吻合，表彰了一種新型的“一體化”美學(xué)觀。這種新型的美學(xué)觀將對(duì)現(xiàn)有美學(xué)的重構(gòu)以及“擴(kuò)界”產(chǎn)生很大的理論貢獻(xiàn)。

一、走向感性與理性的一體化

在美學(xué)的歷史上，曾有一段理性至上的時(shí)期，理性甚至被置于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，而感性被置于邊緣。與持這種理性至上觀點(diǎn)的亞里士多德、黑格爾、別林斯基截然相反的是現(xiàn)代主義階段的“文化精英主義”分子，如波德萊爾、柏格森、法蘭克福學(xué)派等。相較于知識(shí)霸權(quán)主義者對(duì)理性的偏執(zhí)，現(xiàn)代主義者試圖將感性重新拉回到審美心理結(jié)構(gòu)的中心而將理性驅(qū)逐到結(jié)構(gòu)的邊緣，以此來(lái)對(duì)抗理性對(duì)感性的壓制。然而無(wú)論是哪種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，實(shí)際上都承認(rèn)理性與感性同時(shí)存在于藝術(shù)活動(dòng)之中。

而當(dāng)前的大眾文化卻明確地打破了這種二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)，它承繼了現(xiàn)代主義者所主張理論的合理因素，并在此基礎(chǔ)之上，拋卻理性，張揚(yáng)感性，大膽追求感性愉悅，走向了一種平面性的感性“一體化”狀態(tài)。從娛樂電影到流行音樂、娛樂節(jié)目，追求的不再是教化式的說(shuō)理，而是對(duì)視覺、聽覺等官能的沖擊力和對(duì)感性欲求及本能交流的直接迎合。

20世紀(jì)流行的西方非理性主義思潮使很多理論學(xué)家企圖重申美學(xué)非理性、非邏輯性的感性精神，然而由于理性對(duì)感性向來(lái)的“暴政”和“壓制”由來(lái)已久，因此這種對(duì)感性的重申顯得十分有限且小心翼翼，有所保留。然而“美學(xué)之父”鮑姆嘉登在創(chuàng)立“Aesthetics”時(shí)就明確指出，這門新學(xué)科就是為人類的感性立言，并且該詞無(wú)論從詞源（拉丁文，含義為憑感官可以感知）還是從詞根（Sense，含義為肉欲）來(lái)看，它最本質(zhì)的含義都是與人的最基本感性形式緊密聯(lián)系在一起的。而大眾文化對(duì)“本能”“欲望”“感官享受”大膽的追求正好契合了創(chuàng)立美學(xué)的初衷，它通過(guò)打破理性與感性二元對(duì)立結(jié)構(gòu)而走向感性“一體化”的實(shí)踐，不僅將“藝術(shù)”和“美學(xué)”從禁欲主義式的壓抑中解放出來(lái)，并且為“美學(xué)”向“感性學(xué)”的回歸鋪平了道路。

二、走向藝術(shù)與生活的一統(tǒng)化

對(duì)于藝術(shù)與生活的關(guān)系，美學(xué)史有兩種不同的答案。一是藝術(shù)低于生活，代表人物如柏拉圖、車爾尼雪夫斯基。二是藝術(shù)高于生活，代表人物如亞里士多德、黑格爾、馬克思、王爾德。其中王爾德認(rèn)為藝術(shù)除了表現(xiàn)它自己以外，不表現(xiàn)任何別的東西，生活對(duì)藝術(shù)的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藝術(shù)對(duì)生活的模仿。從中可以看出現(xiàn)代主義藝術(shù)家、理論家這種“生活模仿藝術(shù)”“藝術(shù)與生活無(wú)關(guān)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)自律傾向。同時(shí)可以看到，生活在他們眼中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于藝術(shù)。不只在西方，在中國(guó)文學(xué)中，日常生活也往往成為某種桎梏和消磨理想壯志的象征而被批評(píng)和揚(yáng)棄?？傮w上說(shuō)，在中西方美學(xué)史上，藝術(shù)與生活永遠(yuǎn)存在差別并嚴(yán)格對(duì)立。而當(dāng)今社會(huì)大眾文化的蓬勃發(fā)展消解了這一由來(lái)已久的，似乎堅(jiān)不可摧的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，走向了藝術(shù)與生活的“一體化”。在大眾文化的背景下，生活不是鄙俗的，因?yàn)樯钤揪褪撬囆g(shù)、詩(shī)意、理想、信仰賴以棲息的家園。在大眾文化中我們看不到以藝術(shù)或生活為“中心”的情況，生活和藝術(shù)之間是相互融合的，你中有我，我中有你，表現(xiàn)為日常生活的“審美化”，藝術(shù)真正滲透到生活的每一個(gè)角落中來(lái)。

三、走向功利性與非功利性的一體化

（一）古典美學(xué)所體現(xiàn)的功利價(jià)值

集古典美學(xué)之大成的康德認(rèn)為：“對(duì)于美的欣賞的愉快是惟一無(wú)利害關(guān)系的自由和愉快?！边@段話中提及的“無(wú)利害關(guān)系”也即“非功利性”影響了康德之后絕大多數(shù)的哲學(xué)家、美學(xué)家，并且在他們頭腦中根深蒂固。然而，在古典美學(xué)盛行的前大眾文化時(shí)期，“功利性”僅被狹義地用來(lái)對(duì)待物質(zhì)功利價(jià)值或曰商業(yè)功利價(jià)值，而如果將“功利性”的范圍推廣開來(lái)并蔓延到非商業(yè)價(jià)值的人文價(jià)值領(lǐng)域中來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，古典美學(xué)所提倡的非功利性審美卻是對(duì)人的精神生活有很強(qiáng)的功利性價(jià)值，非功利性與功利性不再是二元對(duì)立的，而是在被局限的“功利”概念拓展后融為一體。這種審美的功利性價(jià)值主要體現(xiàn)在它對(duì)人的精神的拯救及基于此而更為深刻地對(duì)社會(huì)的拯救。

在審美活動(dòng)中，主體按照人的“內(nèi)在尺度”觀照審美對(duì)象?！皩徝栏杏X只是在客體對(duì)象上尋找使人的精神產(chǎn)生愉悅的特征——即我們所說(shuō)的‘美’”[2]美通?？煞譃楹椭C美、崇高美、悲劇美等。當(dāng)我們面對(duì)鮮艷的花朵、傾聽著天籟般悅耳的音樂，我們會(huì)感覺到無(wú)比和諧寧?kù)o，這種美讓我們的心靈凈化，超凡脫俗；而雄壯巍峨的高山，洶涌澎湃的大江大河又讓我們體會(huì)到一種崇高之美而頓悟人生意義何在的感嘆；悲劇之美所產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)力更為強(qiáng)烈，悲劇雖然往往與價(jià)值的毀滅和人的死亡聯(lián)系在一起，然而悲劇體現(xiàn)出人類為了征服世界而擁有的頑強(qiáng)執(zhí)著的偉大精神，這更能讓人們清楚這一生該如何度過(guò)。的確，“從人的審美感覺活動(dòng)的效果來(lái)看，同樣是自己本質(zhì)力量的表現(xiàn)，審美活動(dòng)的特點(diǎn)是觀照審美對(duì)象，通過(guò)觀照審美對(duì)象來(lái)觀照社會(huì)生活、觀照自己，并通過(guò)這種觀照使自己的精神產(chǎn)生審美的愉悅”[3]從而使我們的心靈得到升華，而不至于陷入精神的真空。這種對(duì)人類精神的拯救是古典美學(xué)功利價(jià)值的最直接體現(xiàn)。

人是社會(huì)的人，人的審美活動(dòng)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展離不開人審美活動(dòng)的發(fā)展。人的這種社會(huì)性，決定了審美對(duì)于人的功利性價(jià)值將由于人的能動(dòng)性最終演變?yōu)閷徝赖纳鐣?huì)功利性價(jià)值，這種功利性的最深層表現(xiàn)是審美的社會(huì)拯救?！懊赖膬r(jià)值在于：它要求社會(huì)生活各個(gè)方面朝著適宜、和諧、完善的目標(biāo)前進(jìn)，它本身就有利于社會(huì)生活的適宜、和諧與完善的要求。”[4]從這一角度來(lái)說(shuō)，它是基于個(gè)人的精神功利性上的更深層次的體現(xiàn)，“審美活動(dòng)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不是一種純粹的享受活動(dòng)，同時(shí)也是一種受美的教育和美的熏陶的活動(dòng)，這是一個(gè)精神文明的建設(shè)過(guò)程，它表現(xiàn)了人類積極向上、追求理想生活的一面，因?yàn)槿丝偸窍Ｍ钤趯庫(kù)o、和諧、美滿、幸福的社會(huì)里，美的價(jià)值就定位在這里，美也定位在這里?！盵5]人們從審美中享受到的精神愉悅到對(duì)美好社會(huì)的追求，是審美的功利性逐漸深入的表現(xiàn)。

（二）大眾文化所體現(xiàn)的功利價(jià)值

在大眾文化盛行的今天，古典審美的物質(zhì)非功利性已逐漸顯得不合時(shí)宜，取而帶之的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大眾流行的、通俗的功利性審美取向，主要體現(xiàn)在大眾文化的藝術(shù)性和商業(yè)性方面的功利態(tài)度。在藝術(shù)性方面，大眾為擺脫工作壓力和緩解生活的快節(jié)奏而對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行消費(fèi)，并從消費(fèi)中得到藝術(shù)享受即滿足感性欲求，以便保持健康身心去迎接新的生活挑戰(zhàn)。在商業(yè)性方面，藝術(shù)創(chuàng)造者為了獲得經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行大眾文化的生產(chǎn)，比如影視作品、通俗讀物等，并通過(guò)市場(chǎng)將文化藝術(shù)產(chǎn)品銷售出去，在得到大眾情感認(rèn)可的同時(shí)，也贏得了豐厚的商業(yè)利潤(rùn)，并且使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加繁榮昌盛?？梢?，不管是在藝術(shù)方面追求感性釋放而獲得身心的舒暢還是在商業(yè)性方面追求利潤(rùn)最大化，大眾文化都體現(xiàn)出了一種不折不扣的功利價(jià)值，人們的生活也通過(guò)遵循這種功利價(jià)值而不斷發(fā)展。

因此，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺涿缹W(xué)到開放的當(dāng)代大眾美學(xué)，審美的功利性價(jià)值都貫穿其間，而非功利性的概念已退出了歷史舞臺(tái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，任何文化藝術(shù)活動(dòng)都不可避免地和經(jīng)濟(jì)規(guī)律產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，無(wú)論是間接的藝術(shù)性方面的聯(lián)系，還是直接的商業(yè)性方面的聯(lián)系。所以一味回避文化藝術(shù)的當(dāng)下功利性而向上追問空中樓閣般的彼岸世界是毫無(wú)意義的。只有放棄所謂非功利和超功利而開創(chuàng)一種功利一體化的新美學(xué)思想，并且著眼于這種新的美學(xué)觀念來(lái)評(píng)價(jià)和引導(dǎo)大眾文化，才能使大眾文化按照自己內(nèi)在的規(guī)律去自然地發(fā)展而不是被永無(wú)休止地批判所淹沒。

大眾文化的出現(xiàn)顯得那么順應(yīng)自然，因?yàn)樗狭诉@個(gè)世界的發(fā)展。雖然面臨無(wú)數(shù)美學(xué)的、哲學(xué)的批判，但大眾文化依舊我行我素，并且呈日漸繁茂趨勢(shì)，這也應(yīng)該得到秉承著古典美學(xué)精英理念的理論學(xué)家們的重視。美學(xué)殿堂不能是獨(dú)斷論表演的舞臺(tái)，美學(xué)應(yīng)該是一種“交往”之學(xué)，在“主體間性”的哲學(xué)視野下，美學(xué)應(yīng)該有限地放棄主體性而選擇平等對(duì)話的方式，在公共空間放棄精神教父的自詡，寬容他者和傾聽他人的聲音。在當(dāng)今的大眾文化時(shí)代，美學(xué)如果依然想對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有闡釋和說(shuō)明能力，就必須要適應(yīng)這種通俗文化的審美現(xiàn)象，關(guān)注商品社會(huì)由技術(shù)和傳媒控制的、以視像為載體的世俗性消費(fèi)型審美文化，關(guān)注審美的泛化、日常生活的審美化等新問題和新現(xiàn)象，關(guān)注快感和體驗(yàn)的重要地位，在研究對(duì)象、美的觀念、審美經(jīng)驗(yàn)等方面，采取開放的包容的姿態(tài)，進(jìn)而主動(dòng)形成一種一體化的新理念，并從形而上的抽象思維轉(zhuǎn)向形而下的生活體驗(yàn)，最終完成美學(xué)的時(shí)代轉(zhuǎn)型。

[1] 陶東風(fēng).社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子[M].北京：三聯(lián)書店，1999：187.

[2][3][4][5] 趙錚郈.主體美學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004：147，148，266，269.