李 真

(三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言藝術(shù)系，河南三門峽472000)

中國傳統(tǒng)戲曲形成以來，經(jīng)過不斷發(fā)展、改革與創(chuàng)新，逐漸形成了300多個劇種［1］，表現(xiàn)了強大的生命力，成為中華民族的瑰寶，凝聚了寶貴的財富。尤其是以數(shù)碼技術(shù)為主要標(biāo)志的新媒體產(chǎn)生以來，傳統(tǒng)戲曲借助新媒體的強大力量，如同插上了騰飛的翅膀，得到了進(jìn)一步的繁榮發(fā)展。新媒體(New Media)的概念最早于1967年由美國的戈樂德馬克(P.Goldmark)提出［2］，目前尚無準(zhǔn)確統(tǒng)一的定義。比較認(rèn)同的說法是，新媒體是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之后，利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)和移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視等終端向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形式。新媒體涵蓋了影響人的生活和生存質(zhì)量以及價值追求的所有新技術(shù)，包括電腦和一切運用微處理器、數(shù)碼、鐳射、互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)設(shè)備、電子娛樂產(chǎn)品，用于生產(chǎn)和消費的多媒體系統(tǒng)、高科技視頻系統(tǒng)、遙感系統(tǒng)，以及通過數(shù)字手段生產(chǎn)的藝術(shù)品，仿生信息產(chǎn)品和各種含有電子內(nèi)容的輸入、輸出和存儲設(shè)備等等［3］。新媒體產(chǎn)生后，國內(nèi)戲曲理論研究者既看到它對傳統(tǒng)戲曲發(fā)展帶來的積極影響，又從不同角度進(jìn)行深入研究，理論文章不僅在數(shù)量上不斷增加，質(zhì)量上也有了很大的突破，為推進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展繁榮積累了大量資料。

一、新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)狀不容樂觀

無論是基于傳統(tǒng)媒體還是新媒體的視角進(jìn)行的傳統(tǒng)戲曲研究，對傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)狀進(jìn)行客觀分析研究是一個重要的前提條件。盡管傳統(tǒng)戲曲融入了大量的民俗、語言等民族文化，傳承了重要的文化財富，具有重要的藝術(shù)價值，但傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展面臨著困境和危機卻是一個不爭的事實。正如吳宇、王坤在《新媒體視閾下戲劇藝術(shù)的傳播與傳承》論文中指出［4］，隨著藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與消費生態(tài)不斷惡化，尤其是觀眾觀賞興趣多元化和娛樂化選擇的趨勢，是許多戲曲團體面臨生存的困境的重要原因。廣西師范大學(xué)李藝謀認(rèn)為，進(jìn)入當(dāng)代，受影視藝術(shù)發(fā)展沖擊，傳統(tǒng)戲曲開始失去競爭力，戲曲的受眾群體逐漸萎縮［5］。正是基于對傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識，當(dāng)新媒體技術(shù)到來時，戲曲理論研究者和戲曲工作者才迅速把眼光投入到新媒體對傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的積極作用上來。在對傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)狀有了一個清醒認(rèn)識的同時，理論工作者還提出具體的應(yīng)對措施。如中國傳媒大學(xué)劉春梅在分析了傳統(tǒng)戲曲“曲高和寡”的尷尬后，提出了為觀眾、市場和產(chǎn)業(yè)而創(chuàng)作的解決辦法，使傳統(tǒng)戲曲重聚人氣，重新在激烈競爭中謀取生存和發(fā)展。

二、新媒體促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的繁榮發(fā)展

與相對悲觀的觀點不同，一些傳統(tǒng)戲曲研究者認(rèn)為，每一次媒介的變革和發(fā)展，演員、觀眾、劇場、劇本等四個基本要素都不可避免地受到影響，成為符合新媒體特性與時代特征的新的構(gòu)成關(guān)系。以數(shù)字技術(shù)為核心的新媒體的全面引入，給傳統(tǒng)戲曲帶來了更大的發(fā)展空間，為傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展注入了新的活力。首先，新媒體技術(shù)元素在傳統(tǒng)戲曲中得到廣泛運用。李藝謀從傳統(tǒng)戲曲傳播中新媒體元素的運用出發(fā)，認(rèn)為新媒體技術(shù)元素投入到傳統(tǒng)戲曲的舞臺、戲曲影視和戲曲網(wǎng)絡(luò)傳播中，給傳統(tǒng)戲曲注入了新鮮血液［6］。新媒體運用于傳統(tǒng)戲曲，主要運用于戲曲舞臺傳播如燈光的運用、虛擬現(xiàn)實的運用于舞臺音響的運用等，運用于戲曲影視傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播以及在戲曲傳播中大量運用動漫元素等。昆明理工大學(xué)鄭瑩在他的碩士學(xué)位論文《新媒體藝術(shù)在戲劇舞臺設(shè)計中的應(yīng)用研究》［7］進(jìn)一步解釋道:“戲劇演出活動中，舞臺上存在著兩個世界:一個是現(xiàn)實世界，觀眾看戲，演員演戲。二是虛構(gòu)另一個是虛擬世界，就是舞臺上發(fā)生著這么一些事件，而事件本身并不在場，舞臺上的一切進(jìn)入到一個符號化的世界?！蔽枧_空間這種“既現(xiàn)實、又虛幻，既是演員的動作空間、又是角色的外部世界”的特性，使新媒體能夠通過點、線、面、體、空間、光、色彩和肌理等元素來設(shè)計構(gòu)成舞臺空間的基本造型，為戲劇提供更加豐富的表現(xiàn)力。其次，新媒體促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的廣泛傳播。如中國傳媒大學(xué)劉春梅的《新媒體時代的戲曲節(jié)目》［8］認(rèn)為，新媒體介入傳統(tǒng)戲曲后，改變了傳統(tǒng)戲曲的規(guī)則，擴大了傳統(tǒng)戲曲的影響和普及。第三，新媒體促使傳統(tǒng)戲曲迎合群眾的審美要求。如潘昱竹在《中國戲曲與新媒體》［9］中提到:大多數(shù)群眾欣賞戲曲的方式不再是讀唱詞、看戲文，審美追求強調(diào)視覺沖擊快感。傳統(tǒng)戲曲適應(yīng)這種審美要求，用藝術(shù)的方式和視覺藝術(shù)的理論，對現(xiàn)今的圖像閱讀時代特征進(jìn)行思考，并將這種思考用符合時代特色的視覺接受方式即新媒體傳達(dá)出來。第四，新媒體拓展了傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)空間。新媒體所具有的交互性和跨時空性，使傳統(tǒng)戲曲的傳播具有隨意性。這無疑幫助傳統(tǒng)戲曲拓展了舞臺表現(xiàn)的空間。劉春梅認(rèn)為，新媒體打破了傳統(tǒng)戲曲三面帷幕的舞臺，使傳統(tǒng)戲曲的表演空間得到極大的延展［10］。河北師范大學(xué)祁鳳霞則從戲曲動畫對新媒體的適應(yīng)性是戲曲藝術(shù)延展的新出路的角度來考量新媒體對傳統(tǒng)戲曲的推進(jìn)功能［11］。貴州師范大學(xué)彭驗雅從現(xiàn)代戲劇與新媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)合的角度，認(rèn)為新媒體技術(shù)使現(xiàn)代戲劇把劇場的空間距離、心理距離拉得無限近、聽得無限清［12］。

三、新媒體使傳統(tǒng)戲曲發(fā)展面臨危機

理論研究不能總是唱贊歌，批判精神對于傳統(tǒng)戲曲發(fā)展來說具有重要的助推作用。它能使人們更加冷靜、客觀地看待傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中存在的問題，在不斷解決問題中推進(jìn)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的繁榮發(fā)展。如秦姜、葉欣的《新媒體傳播對中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的影響》［13］認(rèn)為，由于新媒體網(wǎng)絡(luò)的開放性，人們隨時可以參與劇本創(chuàng)作、劇情安排和唱腔設(shè)計，使參與傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作日益成為生活的一部分，從而使人們無法感受到傳統(tǒng)戲曲即時演出中演員獨特藝術(shù)魅力、舞臺整體散發(fā)出的意境美感和審美感受，只求故事情節(jié)與節(jié)奏，忽略了“唱、念、做、打”的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演，并分流了傳統(tǒng)戲曲的觀眾，使傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的本質(zhì)美感消失。比如，廣播、電影、電視等大眾媒介出現(xiàn)之前，由于窄小的選擇范圍和對象，傳統(tǒng)戲曲成為群眾首選娛樂和消遣方式。廣播、唱片和電影、電視的出現(xiàn)，不斷對傳統(tǒng)戲曲觀眾造成分流。同樣，新媒體產(chǎn)生后，可供人們選擇欣賞的藝術(shù)更多，再加上當(dāng)前較快的工作、生活和交往方式，進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)戲曲觀眾的分流，使得傳統(tǒng)戲曲的受眾群體不斷萎縮。另一方面，新媒體正在加速改變著人的工作、生活和交往方式，沖擊人的思維及審美方式，使人們對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的美熟視無睹。所以，盡管新媒體的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展，但卻不可避免地破壞了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)原有的高貴品質(zhì)?？上У氖?，秦姜、葉欣并沒有提出在這種情況下傳統(tǒng)戲曲該何去何從?也有理論研究者認(rèn)為，在新媒體包圍和裹挾之下，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)無論是作為一種審美欣賞的對象還是作為文化消費的對象，其優(yōu)勢都已經(jīng)喪失殆盡。其走向窮途末路體現(xiàn)為一種時代的必然。祁鳳霞則在《新媒體時代的中國戲曲動畫創(chuàng)作》［14］中指出，新媒體雖然給傳統(tǒng)戲曲帶來了危機，同時也可以將其看作是一種機遇，要主動向新媒體進(jìn)軍，抓住機遇，善加利用，使傳統(tǒng)戲曲借助新媒體的優(yōu)勢謀求自身的發(fā)展。

四、新媒體戲劇是新媒體與傳統(tǒng)戲曲的有機結(jié)合

新媒體廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)戲曲領(lǐng)域，不僅促進(jìn)了相關(guān)學(xué)術(shù)研究的開展，也產(chǎn)生了新媒體戲劇(曲)。廈門大學(xué)教授黃鳴奮在《新媒體戲劇研究初探》［15］一文中，從新媒體戲劇研究的來源、新媒體與戲劇虛擬化、遠(yuǎn)程化、智能化等四個方面，理性審視新媒體戲劇理論研究的基本問題，認(rèn)為新媒體戲劇理論研究的產(chǎn)生，是新媒體融入、滲透和參與傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作的結(jié)果。它適應(yīng)了傳統(tǒng)戲曲新媒體化的實踐需要。樊飛燕、韓順法《藝術(shù)與科技的完美結(jié)晶－－多媒體戲劇》［16］一文也從劇本構(gòu)思、戲劇編排、舞臺呈現(xiàn)等三個階段，闡述了多媒體技術(shù)對戲劇創(chuàng)作帶來的影響及其為戲劇舞臺增添的藝術(shù)魅力，提出要將新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)戲劇完美結(jié)合起來，使新媒體在發(fā)揮為傳統(tǒng)戲曲服務(wù)的功能。傳統(tǒng)戲曲的魅力在于演員的個人演技，即使是相同的橋段、不同的演員，或是同一演員，也是每場表演都不同。因此，張安華在《中國戲曲的新媒體化芻議》［17］中指出，“新媒體戲曲”可以理解為是一種嶄新的藝術(shù)樣式，給人以顛覆傳統(tǒng)戲曲的審美體驗。它也豐富了傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)手段和生存形態(tài)，是一種在藝術(shù)在形式上突破和創(chuàng)新。

五、新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)戲曲的出路

新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)戲曲的出路是理論研究重點探討的問題，也是傳統(tǒng)戲曲理論研究的重要目的所在。北京印刷學(xué)院楊洋在其碩士學(xué)位論文《新媒體環(huán)境下戲曲藝術(shù)的保護與傳承》［18］中提出了四個方面的建議:一是影像為保護傳統(tǒng)戲曲最有利的武器之一。它具有直觀性、形象性、準(zhǔn)確性和說明性的特點。二是傳統(tǒng)戲曲只有借助新媒體才能得到更加完整的保存和傳播。三是建立傳統(tǒng)戲曲實體或虛擬博物館，將有形文物和無形遺產(chǎn)相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)戲曲以更加完整、飽滿的文化內(nèi)涵。四是制作傳統(tǒng)戲曲動畫，以生動新穎的動畫形式，把中國戲曲舞臺上深受觀眾喜愛的經(jīng)典人物形象展現(xiàn)給觀眾，在弘揚精粹的戲曲藝術(shù)的同時，為我國原創(chuàng)動畫發(fā)展開辟一片新天地。黃鳴奮則提出，要通過更廣泛的學(xué)術(shù)交流，加強跨學(xué)科協(xié)作、跨文化交流，發(fā)揮學(xué)術(shù)對傳統(tǒng)戲曲應(yīng)有的社會功能。

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