嚴(yán) 松

（首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048）

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，有學(xué)者用“辯證唯物主義”來(lái)稱謂馬克思主義哲學(xué)，有的用“實(shí)踐唯物主義”來(lái)指稱馬克思主義哲學(xué)，有的則用“歷史唯物主義”來(lái)闡釋馬克思主義哲學(xué)，還有的學(xué)者用“實(shí)踐的、歷史的、辯證的唯物主義”來(lái)概括馬克思主義哲學(xué)?，F(xiàn)對(duì)此進(jìn)行綜述。

一、辯證唯物主義：新中國(guó)成立后對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)解讀模式

“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的稱謂來(lái)源于蘇聯(lián)，具體表述為：馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)，先創(chuàng)立了作為世界觀的辯證唯物主義，把辯證唯物主義推廣和應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域才產(chǎn)生了歷史唯物主義。認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)世界觀是辯證唯物主義,持這種觀點(diǎn)的主要代表有以下幾位：

黃楠森教授是“辯證唯物主義”的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，他在1998年就旗幟鮮明地指出：“馬克思哲學(xué)世界觀是辯證唯物主義?！盵1]在談到辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系時(shí)，他更是明確表示：“辯證唯物主義包含兩個(gè)部分，即世界觀和認(rèn)識(shí)論，而歷史唯物主義是歷史觀，也是一個(gè)部門(mén)哲學(xué)。”“辯證唯物主義作為世界觀蘊(yùn)含著歷史唯物主義?！盵2]

中共中央黨校韓慶祥教授也持這一觀點(diǎn)，他在《重新認(rèn)識(shí)辯證唯物主義》一文中提出：“沒(méi)有辯證唯物主義，就不可能有歷史唯物主義的產(chǎn)生。”[3]“馬克思的實(shí)踐唯物主義或歷史唯物主義都是辯證唯物主義的一種形式或形態(tài)，而不是馬克思主義哲學(xué)的整體形態(tài)?！盵4]

堅(jiān)持這一立場(chǎng)的學(xué)者認(rèn)為，只有辯證唯物主義才是馬克思哲學(xué)的整體世界觀。他們的論證思路和視角可歸結(jié)為以下幾方面：

第一、馬克思和恩格斯原典的視角。辯證唯物主義主要是由馬克思的唯一終生合作者恩格斯在馬克思的支持和贊同下構(gòu)建的。恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》等著作中，提出了關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、辯證法的定義、辯證法的基本規(guī)律和范疇等觀點(diǎn)，為辯證唯物主義提供了基本內(nèi)容和框架。恩格斯雖然沒(méi)有用“辯證唯物主義”的稱呼，卻在《自然辯證法》中提出了“唯物辯證法”的稱謂，二者應(yīng)該是同義的。

第二、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的視角。在恩格斯構(gòu)建了辯證唯物主義基本內(nèi)容和框架后，1886年，德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根在《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一文中最早使用“辯證唯物主義”這一“術(shù)語(yǔ)”；后來(lái)普列漢諾夫于1890年在《黑格爾逝世60周年》中第二次提出這個(gè)概念。列寧對(duì)辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中基礎(chǔ)地位的確立起到了決定性作用，他曾說(shuō)：“馬克思和恩格斯在他們著作中特別強(qiáng)調(diào)的是‘辯證’唯物主義，而不是辯證‘唯物主義’，特別堅(jiān)持的是‘歷史’唯物主義，而不是歷史‘唯物主義’?！盵5]由此可認(rèn)為，列寧確立了“辯證唯物主義和歷史唯物主義”這一稱謂。

第三、對(duì)于“斯大林體系”的解讀。在馬克思主義哲學(xué)史上，斯大林第一個(gè)旗幟鮮明地提出了馬克思主義完整的世界觀是辯證唯物主義。1906年，斯大林在《無(wú)政府主義還是社會(huì)主義？》一文中，曾明確指出：“馬克思主義不只是社會(huì)主義的理論，而且是一個(gè)完整的世界觀，是一個(gè)哲學(xué)體系，……這個(gè)哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義。”這時(shí)斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解基本上承繼了列寧的觀點(diǎn)。斯大林取得蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人職位之后，于1938年寫(xiě)作了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文，在原有基礎(chǔ)上添加了自己對(duì)馬克思主義的解讀，使馬克思主義哲學(xué)打上了深深的“斯大林體系”烙印。

二、實(shí)踐唯物主義:改革開(kāi)放后馬克思主義哲學(xué)稱謂的新轉(zhuǎn)向

盡管堅(jiān)持“辯證唯物主義”的學(xué)者有著自己的論證思路，但是“辯證唯物主義”所堅(jiān)持的“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”的“本體論”觀點(diǎn)仍然被我國(guó)許多學(xué)者批評(píng)為“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的偽馬克思主義哲學(xué)。因此，改革開(kāi)放以后，我國(guó)一些學(xué)者對(duì)這一模式進(jìn)行了批判?！斑@一批判帶來(lái)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究積極變革與創(chuàng)新，但此后的進(jìn)路是形成了實(shí)踐唯物主義范式，而關(guān)于歷史唯物主義的研究則變得相對(duì)冷清?！盵6]改革開(kāi)放后，實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)被越來(lái)越多的馬克思主義哲學(xué)界的學(xué)者所接受。“實(shí)踐唯物主義”論者認(rèn)為：實(shí)踐唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的世界觀和基礎(chǔ)，更加注重作為的人以及人的實(shí)踐活動(dòng)的特性，從而填補(bǔ)了以往理解中所謂的“人學(xué)空?qǐng)觥?，也沖破了傳統(tǒng)教科書(shū)的“物質(zhì)本體論體系”的束縛和長(zhǎng)期以來(lái)思想政治領(lǐng)域僵化的教條主義，發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系。我們可以對(duì)持這種觀點(diǎn)的主要代表人物的思想做以下總結(jié)和概括：

中共南京市委黨校陸劍杰教授是這一論證的帶頭人和“實(shí)踐唯物主義”的堅(jiān)守者，他認(rèn)為:歷史唯物主義不是馬克思哲學(xué)的真正名稱，冠之以“歷史”解釋原則的世界觀哲學(xué)是錯(cuò)誤的；“歷史唯物主義”是以馬克思主義的實(shí)踐論為核心的唯物主義歷史觀，是這一實(shí)踐論哲學(xué)的最具體形態(tài)。因此，“要以‘實(shí)踐論’是馬克思哲學(xué)的理論硬核、‘實(shí)踐’解釋原則是馬克思哲學(xué)的根本解釋原則為哲學(xué)的立足點(diǎn)?！盵7]以此為基礎(chǔ)，他明確提出：“在歷史地形成的馬克思哲學(xué)的諸多名稱中，‘實(shí)踐唯物主義’是最能說(shuō)明馬克思哲學(xué)真正實(shí)質(zhì)的名稱?！盵8]

西北大學(xué)的周樹(shù)智教授在《文化學(xué)刊》2010～2011年先后發(fā)表了7篇文章，評(píng)論和批判了黃楠森教授所堅(jiān)持的“辯證唯物主義”的觀點(diǎn)：“黃楠森的‘辯證唯物主義世界觀’并非真正的馬克思主義新世界觀，而是被斯大林曲解了的馬克思的世界觀，是斯大林的世界觀（自然觀）?！盵9]他提出：“完全認(rèn)同和堅(jiān)決支持實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，建議國(guó)家應(yīng)當(dāng)以馬克思的實(shí)踐唯物主義新世界觀為指南。”[10]

近年來(lái)，“實(shí)踐唯物主義”的馬克思主義哲學(xué)世界觀稱謂也逐漸成為學(xué)者們質(zhì)疑的對(duì)象，其理由概括起來(lái)有以下三點(diǎn)：

第一，在“實(shí)踐唯物主義”這面大旗下，各種“實(shí)踐”觀點(diǎn)紛繁復(fù)雜，實(shí)踐論、實(shí)踐生存論、實(shí)踐人道主義、實(shí)踐的唯物主義等稱謂層出不窮，至今仍沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的看法，甚至對(duì)實(shí)踐唯物主義的“基石”——“實(shí)踐”的概念也有很大的爭(zhēng)議。因此，以“實(shí)踐”為基石，取代教科書(shū)體系的統(tǒng)一的實(shí)踐唯物主義體系仍沒(méi)有被確立。

第二，一些學(xué)者質(zhì)疑“實(shí)踐唯物主義”不能正確地解答“實(shí)踐”與“唯物主義”的關(guān)系?！皩?shí)踐唯物主義”這一稱謂是從馬克思的一句話“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存事物”[11]引申出來(lái)的，這里“實(shí)踐的”意即共產(chǎn)主義的、革命的、改造世界的。因此，從這里引申出的“實(shí)踐唯物主義”也只是說(shuō)明了這種唯物主義的一種特征，這樣“實(shí)踐唯物主義”并不能說(shuō)明“實(shí)踐”概念與“唯物主義”之間有什么本質(zhì)的聯(lián)系。

第三，還有一些學(xué)者認(rèn)為，許多實(shí)踐唯物主義的堅(jiān)持者仍然把“實(shí)踐唯物主義”看成是超越歷史唯物主義之上的一般哲學(xué)世界觀，而把歷史唯物主義僅看成唯物主義的歷史觀。“它只是把實(shí)踐看成是歷史唯物主義的基礎(chǔ)而否定歷史唯物主義是實(shí)踐觀的基礎(chǔ)，因而它不可能真正堅(jiān)持用歷史解釋實(shí)踐?！盵12]顯然，“離開(kāi)歷史唯物主義的基本理論原則，實(shí)踐概念只能是一個(gè)抽象的概念?！盵13]

三、歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)原初形態(tài)和發(fā)展中的“新世界觀”

面對(duì)“實(shí)踐唯物主義”和“辯證唯物主義”爭(zhēng)論所引起的種種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的定位不明的問(wèn)題，回歸歷史唯物主義，用歷史唯物主義解讀馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)得到越來(lái)越多的學(xué)者贊同。一些學(xué)者為了更好地闡明馬克思“新唯物主義”和“新世界觀”，他們對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了不同方式的解讀，但本質(zhì)上都堅(jiān)持了馬克思主義的世界觀是“歷史唯物主義”的稱謂。

吉林大學(xué)的劉福森教授是“回歸歷史唯物主義”的提出者和主要倡導(dǎo)者。早在1991年，他就明確提出馬克思的歷史唯物主義包含著兩種含義：“第一，作為歷史觀意義上的歷史唯物主義（我們可以稱作唯物主義歷史觀）”[14]；“第二，作為世界觀意義上的歷史唯物主義（我們可以稱作歷史的唯物主義）”[15]。“我們說(shuō)歷史唯物主義具有歷史觀和世界觀兩種功能，并不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)地存在著兩個(gè)不同的歷史唯物主義，而是說(shuō)馬克思的同一個(gè)歷史唯物主義具有上述兩個(gè)方面的功能和意義?！盵16]2001年，他又對(duì)歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述：馬克思的新唯物主義是歷史唯物主義，它是實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)，也是馬克思新唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。“在對(duì)馬克思主義哲學(xué)總體性質(zhì)的理解上，不僅需要從物質(zhì)本體論走向?qū)嵺`唯物主義，而且需要進(jìn)一步從實(shí)踐唯物主義走向歷史唯物主義?！盵17]

鄒詩(shī)鵬教授在論證歷史唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系時(shí)，提出：“馬克思絕不是先創(chuàng)立了所謂辯證唯物主義，然后再創(chuàng)立歷史唯物主義；恰恰相反，正是通過(guò)唯物史觀，馬克思才徹底地貫徹了唯物辯證法，并實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的重大變革?！盵18]“歷史唯物主義更加徹底地貫穿了實(shí)踐批判活動(dòng)。因此，在實(shí)踐的唯物主義名目下展開(kāi)的那些主題，諸如人、主體性、實(shí)踐、價(jià)值、文化、發(fā)展、生存，其實(shí)都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地置于歷史唯物主義總范式之下。”[19]

以馬克思的經(jīng)典文本為立腳點(diǎn)，以中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要為導(dǎo)向，我們認(rèn)為，只有歷史唯物主義才能表示馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的本真之意。一方面，以馬克思的文本為依據(jù)，我們贊同孫正聿教授的觀點(diǎn)，即馬克思雖然沒(méi)有提出“歷史唯物主義”的稱謂，但是馬克思哲學(xué)的“新世界觀”的稱謂就是“歷史唯物主義”。針對(duì)孫正聿教授的觀點(diǎn)，一些學(xué)者提出歷史唯物主義研究對(duì)象不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展史，與自然界無(wú)關(guān)，因此它不構(gòu)成一個(gè)完整的哲學(xué)體系，不能稱之為馬克思主義的“新世界觀”。但是，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)決不是憑空出現(xiàn)的，而是形成于人與自然相互作用的實(shí)踐過(guò)程中。正如馬克思所說(shuō)：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然界和人類史。但這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵20]因此，馬克思的“新世界觀”是由“自然史觀”和“人類史觀”兩方面構(gòu)成，它的另一種表述就是“歷史唯物主義”。另一方面，把“回歸歷史唯物主義”的話語(yǔ)體系與社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合的新思路，必將為中國(guó)的發(fā)展乃至人類的發(fā)展提供新啟迪和新方向。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！盵21]

以“馬克思主義哲學(xué)”稱謂的發(fā)展歷程來(lái)探析馬克思主義哲學(xué)的世界觀，學(xué)者們做出了突出的貢獻(xiàn)。我們探析這一問(wèn)題對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究和發(fā)展有重大的意義，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)稱謂這一簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而且關(guān)系到對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)如何理解的問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義是我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，真正弄清馬克思主義世界觀的表述方式對(duì)我們中國(guó)的發(fā)展有重要意義。目前，以“歷史唯物主義”為基本原則和導(dǎo)向來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)問(wèn)題的方法已被越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者所采納。因此，“歷史唯物主義”作為馬克思主義哲學(xué)的世界觀和解釋世界的原則，在未來(lái)的馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域最有可能成為主流觀點(diǎn)。

[1][2]黃楠森.必須堅(jiān)持辯證唯物主義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（2）.

[3][4]韓慶祥，張艷濤.重新認(rèn)識(shí)辯證唯物主義[J].毛澤東鄧小平理論研究，2012，（2）.

[5]列寧選集（第2 卷）[M].北京：人民出版社，1995.225.

[6][18][19]鄒詩(shī)鵬.何以要回到歷史唯物主義研究范式？[J].哲學(xué)研究，2010，（1）.

[7][8]陸劍杰.為“實(shí)踐唯物主義”再辯護(hù)——兼論它同三種版本的“歷史唯物主義”的關(guān)系[J].學(xué)術(shù)研究，2010，（2）.

[9]周樹(shù)智.論馬克思的新世界觀在哲學(xué)史上的偉大革命——兼評(píng)黃楠森先生的“辯證唯物主義世界觀”[J].文化學(xué)刊，2010，（3）.

[10]周樹(shù)智.論馬克思創(chuàng)立新世界觀的艱辛歷程——二評(píng)黃楠森先生的“辯證唯物主義世界觀（下篇）”[J].文化學(xué)刊，2010，（5）.

[11]馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M].北京：人民出版社，1995.66.

[12][13][17]劉福森.從實(shí)踐唯物主義到歷史唯物主義[J].理論探討，2001，（6）.

[14][15][16]劉福森.馬克思主義哲學(xué)的主體性原則、實(shí)踐性原則和社會(huì)歷史性原則[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1991，（3）.

[20]馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M].北京：人民出版社，1995.66.

[21]習(xí)近平.推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-5.