徐佩瑛，鄧明波

（江西服裝學院，江西 南昌330201）

教化論是儒家治國的理論核心，它的基本含義是當政者以自己的德行影響、引導社會?！吨芤住分小坝^乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的經(jīng)典結(jié)論開啟了教化的最早記憶。封建政治制度之所以能在中國歷史上延續(xù)了兩千多年，儒家思想學說對社會的教化作用功不可沒。隨著科技發(fā)展和物質(zhì)極大豐富，精神生活在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆至咳諠u突出，人的精神更需要有停泊的港灣，正確引導人們的精神通往和諧境界日趨重要。黨的十八大提出立德樹人是學校教育的根本任務(wù)，高等教育對學生不是單純的知識傳授，而是一種哲學思維訓練和自我修養(yǎng)提高的有效途徑，從教化論的思路來培育大學生的和諧競爭觀顯得尤為必要。

一、民辦高校大學生競爭意識的表征與成因

生物進化的動力是“物競天擇、適者生存”，人類發(fā)展進化的動力是“黨競民擇、賢者在位”。從古到今，人類和動植物一樣總是生活在各種各樣的競爭之中，大到綜合國力的競爭，小到高考角逐、就業(yè)求職、國考競爭、晉升競聘等，單位集體之間以及人與人學業(yè)和事業(yè)的競爭日益增多，激烈的競爭已成為現(xiàn)代社會的普遍符號和主旋律。

“競爭”能夠調(diào)動工作積極性，提高工作效率，推進社會改革發(fā)展，但也會誘發(fā)人性的自私和貪婪等負面情感，導致合作意識不強，功利主義觀念過強，競爭的目的不純，競爭手段不當?shù)葠盒愿偁?。與公辦高校學生相比，民辦高校學生在競爭傾向、競爭動機、競爭策略、競爭內(nèi)容上，表現(xiàn)出一定的獨特性。在競爭傾向上，他們因高考失利而被推進民辦高校門檻，不僅沒有“金榜題名”的喜悅，反而充滿自卑感和失落感；進校后，又因為基礎(chǔ)差學習吃力而喪失自信，缺乏動力，混文憑、找飯碗的想法使他們厭學棄學，安于現(xiàn)狀，不思進取。在競爭動機上自私趨利，認為競爭就是戰(zhàn)勝他人，參與競爭是為了得到他人的認可，表現(xiàn)出放棄自我追求卻貶低他人成功的不良心態(tài)。在競爭策略上投機取巧，為達到目的可以不擇手段，甚至鋌而走險，以身試法，導致考試舞弊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、損人利己、不講信用、弄虛作假等有悖競爭道德的行為時有發(fā)生。在競爭內(nèi)容上，攀比的是生活享受，而不是比學業(yè)進步，趕潮消費、攀比消費、負債消費甚至浪費現(xiàn)象非常普遍。在擇業(yè)問題上，他們不切實際地追求薪酬待遇，不比能力素質(zhì)，更不比創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。面對高額學費帶來的經(jīng)濟壓力，面對目前社會對民辦高校的偏見和誤解，面對畢業(yè)后人才市場上優(yōu)勝劣汰的擇業(yè)競爭，民辦高校學生承受了比公辦高校學生更多的心理壓力，遇事易偏激沖動，易采取極端行為。

其不良競爭心理形成的原因，從主觀上看，是由于個人理想信念的動搖缺失，進取意識弱化，導致自卑、妒忌、投機等不良競爭心理情緒隨之產(chǎn)生。加上缺乏心理健康的相關(guān)知識和自身心理疏導技能，使在現(xiàn)實生活中忍耐克制縱容自己的不良競爭心理和行為蔓延惡化。從客觀上看，處于社會轉(zhuǎn)型時期的競爭日趨激烈，人際關(guān)系日益復(fù)雜，社會價值觀呈現(xiàn)多元化，社會上摻假制假、偷稅漏稅、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私、貪污腐敗等丑惡現(xiàn)象和世俗偏見，也對大學生產(chǎn)生了一定程度的消極負面的影響。

上述現(xiàn)象表明，民辦與公辦高校大學生群體都有較強的競爭心態(tài)和成功欲望，喜好出奇制勝，但往往因為缺乏正確的人生觀、世界觀的理論指導，導致對競爭產(chǎn)生錯誤的理解。

二、培育“和諧競爭觀”的教化論思路

競爭本無褒貶之分、善惡之別，但由于競爭具有社會性，競爭者又是在一定社會關(guān)系下從事競爭，就有可能把人們心理機制中最骯臟的消極意識和卑劣感情激發(fā)出來。教化論是一種從呵護人的內(nèi)在精神世界開始，尋求內(nèi)在的品德塑造路徑的既久遠又可創(chuàng)新的重要理論。“教化”有廣義和狹義之分。狹義的教化專指“道德教化”，與“刑法”相對立；廣義的教化包括一切形式的教育感化，相當于整體性的教化之義。有學者認為：“‘教化’也指個人的心靈情感受到了某些有倫理關(guān)切的道德規(guī)范和價值理念的引導和塑造，漸滋浸漬，潛移默化，性與習成，即獲得了教化。”[1]教化哲學關(guān)注道德如何滋養(yǎng)人的內(nèi)在精神、如何提升人的生命質(zhì)量。在教化論看來，道德的關(guān)鍵內(nèi)涵在于人內(nèi)在精神品質(zhì)的豐富性及其不斷擴充和塑造的過程，而不是作為道德表現(xiàn)形式的規(guī)范訓誡。人的精神空間由理智（知）、情感（情）、意志（意）三個維度構(gòu)成，教化的任務(wù)就是將三個維度融合、滲透、涵養(yǎng)、化通，使得精神空間從片面的、任性的個別性狀態(tài)，擴充、伸展、提高、升華為全面的、深厚的普遍性狀態(tài)，并達到完滿、和諧、自由的程度。完滿即無缺失、無陰影，和諧即不分裂、不對立和不沖突，自由即“由自”。教化論下的“道德”，就應(yīng)該是人的一種內(nèi)在精神養(yǎng)分，能夠充實人的精神空間，完善人的精神結(jié)構(gòu)，涵養(yǎng)人的精神氣質(zhì)，美化人的精神品質(zhì)，從而使人表現(xiàn)出合宜的外在行為來?？傊?，教化理論直接指向人內(nèi)在的精神世界和道德品質(zhì)，教化的宗旨就是對人的精神空間進行整體的擴展提升，使人實現(xiàn)全新的道德品質(zhì)和精神品格，從而使人更正當、更合宜地成為人。對于民辦高校大學生來講，通過道德教化、藝術(shù)教化、職業(yè)教化、精神教化等整體教化的作用，可以融厚學生的道德品質(zhì)、審美情操、職業(yè)品格、心靈品質(zhì)；可以涵養(yǎng)學生的理智能力、情感氣質(zhì)和欲望趨向，使知、情、意相互融合達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)；可以幫助學生將自己的精神情操和內(nèi)在氣質(zhì)從個別性的片面自私狀態(tài)擴展提升至普遍性的適宜狀態(tài)，從而擴展、夯實、融通他們的心胸，善化和美化他們的心靈品質(zhì)，提升他們的精神品格與生命質(zhì)量，從而塑造出自由和諧的全面發(fā)展的人。這樣，也就能夠幫助民辦高校大學生樹立起和諧、公正、科學的競爭觀、就業(yè)觀、成功觀，幫助學生找到真正的幸福，而不被商業(yè)經(jīng)濟所帶來的追求利益最大化的極端價值迷信和物化現(xiàn)象所迷惑。

三、構(gòu)建“和諧競爭觀”的三個層面

“和諧”就是具有差異性的、“和而不同”的事物達到統(tǒng)一共存，“求大同而存小異”。中國人追求和諧，講究陰陽平衡，正如太陽的光熱圓滿給了人進取心，月亮的陰晴圓缺給了人平常心。在社會主義初級階段，我國社會的主要矛盾仍然是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，人的物化問題已經(jīng)不可避免，追求利益的最大化越來越成為部分人的最高價值目標。我們要把握機遇，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，深刻變革經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和人們的思想觀念，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。改革是促進發(fā)展的動力，是推動進步的活力，但也必然會引起這樣那樣的矛盾和問題，因而統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)既緊迫又重要，這就決定了我們要把構(gòu)建社會主義和諧社會、和諧生態(tài)、和諧的人擺在更加突出的位置。在教化論看來，和諧競爭觀是從“人—社會—生態(tài)環(huán)境”三個層面構(gòu)建和諧系統(tǒng)的，追求人的和諧、人與社會的和諧、人與生態(tài)環(huán)境的和諧，實現(xiàn)人、社會、自然生態(tài)環(huán)境資源的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。第一個層面，人與自身的和諧。佛家教我們認識每一個人跟自我、跟內(nèi)心的關(guān)系，即人的內(nèi)在精神空間（知情意結(jié)構(gòu)）、人自身與自心和諧關(guān)系，其目的和歸宿在于實現(xiàn)人的自由和諧的全面發(fā)展，尤其是實現(xiàn)人的內(nèi)在精神空間的完滿、和諧與自由，從而優(yōu)化人的擇業(yè)就業(yè)觀、競爭合作觀、成功成才觀、人生幸福觀。教化的過程就是人的精神品格得到自由和諧的全面發(fā)展的過程，也就是完善人的精神空間即知情意結(jié)構(gòu)、人自身與自心關(guān)系的過程。有學者認為：“人的自由全面發(fā)展也是個體生命的理想存在，是作為個體的人教化的最高目標，是人的生命存在的最高實現(xiàn)，是道德教化的最終歸宿，也是現(xiàn)代性道德教化的最高理念?！盵2]第二層面，儒家教我們認識人與人、個人與社會的和諧。要以社會安身立命。在教化論看來，人不只是物質(zhì)的動物，同時還是精神的和社會的，社會性是人最本質(zhì)的屬性。一個人的思想與社會的夢想水乳交融，內(nèi)外合一，在社會上要融合他人，“化”入社會。任何時候都要守住道德底線，不受世俗所惑。就如一把拋進沸水中的干茶葉，吸收水分后變得豐潤而自信，把無色無味的水變成了一鍋香茶，這是儒家的最高境界，是人生最好的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會，就要求妥善處理和解決一系列的矛盾關(guān)系，具體到民辦高校大學生，就要求處理好競爭與合作、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)、成功與失敗的關(guān)系。對人進行教化，可以陶冶人的情操，塑造出更善更美的心靈品質(zhì)，使人的精神品質(zhì)從個別性片面自私的狀態(tài)擴充提升至普遍性的適宜狀態(tài)，從而優(yōu)化人的生活態(tài)度和生存向度，進而推動整個社會公平正義的實現(xiàn)。第三層面，人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物”[3]，人是不能脫離生態(tài)系統(tǒng)的，道家提出的“天人合一”就是超越身心，超越人生的成敗、貴賤、榮辱、生死等問題，要求人類遵循整體的生態(tài)系統(tǒng)思維。在今天來說，就是呵護共同的綠色家園，解決諸如自然環(huán)境惡化問題、生態(tài)氣候失衡問題和資源能源安全問題等。“極端人類中心主義”是一種未擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的短視的、狹隘的思維，是一種不可擴展的、片面的、自私的精神品質(zhì)的反映。而和諧競爭觀，則要求在追求合理高效的經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也反對不合理的人類欲望膨脹，要求拋棄人類中心主義（利用和征服自然）和非人類中心主義（忽視人的積極價值）兩種極端思維，堅持走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展道路，才能夠有效地破解環(huán)境惡化、資源枯竭、人的精神異化等難題。人類與生態(tài)環(huán)境之間的新陳代謝關(guān)系是由人與人之間的關(guān)系所決定，可見，人與自身關(guān)系決定著人與人及社會的關(guān)系，再決定人類社會與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。在研究生態(tài)危機的解決途徑時，不能忽視人及人類社會對自然環(huán)境的影響，不能忽視人的因素、社會制度變革對解決生態(tài)危機的決定作用。所以在追求“人、社會、生態(tài)環(huán)境”和諧的過程中，首先應(yīng)該對人實施教化，也就是說實現(xiàn)人與自身的和諧是關(guān)鍵。

四、以教化論構(gòu)建和諧競爭觀的路徑與模式選擇

以教化論構(gòu)建民辦高校學生和諧競爭觀有其特殊性，但總體來說仍具有很多的共同模式。一要積極引導學生樹立正確的競爭觀，自我心理調(diào)適，始終保持積極向上自然平和的競爭心理，不斷提高自身心理健康水平，客觀地評價自身的優(yōu)點缺點，坦然面對現(xiàn)實社會和生活，冷靜地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，理性地對待個人苦、樂、得、失，從而自覺地克服和消除悲觀、消極、焦灼、浮躁、妒忌、攀比等不健康心態(tài)。因為積極情緒是與某種需要的滿足相聯(lián)系，通常伴隨愉悅的主觀體驗，并能提高人的積極性和活動能力。二要引導學生掌握必備的調(diào)適技巧。首先提高自身抗挫折能力。競爭的目的在于挖掘人的潛能，競爭的本身就要求在人生的角逐場上經(jīng)受各種磨練，在挫折中吸取教訓調(diào)整心態(tài)，參與新的競爭。其次是科學積極地應(yīng)對競爭壓力，變壓力為動力。再次要學會客觀公正地認識自我，根據(jù)自己的實際情況確定恰當?shù)母偁幠繕恕Ｗ詈笠J識和處理競爭與協(xié)作的關(guān)系。個人的修養(yǎng)、群體的力量往往能起決定性的作用。協(xié)作精神、團隊精神是現(xiàn)代生活中不可或缺的品質(zhì)，要教育學生用從容的心態(tài)看待超越和被超越，學會坦然地接受失敗并且真誠地祝福對手。競爭者通過合作求得進步從而奠定了競爭的基礎(chǔ)，然后再通過競爭求得個人更大的發(fā)展又為合作創(chuàng)造條件。三要挖掘校園文化、區(qū)域文化資源的引領(lǐng)作用，引導學生參加社會實踐活動，包括外出參觀、社會調(diào)查、專業(yè)實習等，有意識地滲透角色意識，優(yōu)化他們的競爭心理，培養(yǎng)學生進取奮斗精神和自我效能的提升。四要創(chuàng)造自由平等的競爭環(huán)境。鼓勵競爭，消除妨礙競爭、惡性競爭的負面因素，將黨的十八大提出的“鼓勵引導社會力量興辦教育，大力促進教育公平”的精神落到實處，全面深化教育改革，辦好包括民辦教育在內(nèi)的人民滿意的教育。

總之，正確的競爭意識、健康的競爭心理與和諧的競爭環(huán)境，可以激發(fā)學生強烈的成就動機和高度的進取心，不斷完善和超越自我。民辦高校致力于培育大學生的和諧競爭觀，有效地引導民辦高校大學生增強競爭意識、調(diào)適競爭心理、提升競爭實力，幫助民辦高校大學生更新、優(yōu)化自己的競爭觀、就業(yè)觀、成功觀、幸福觀，是當前高校改革發(fā)展中面臨的重要課題，也是大學生成長成才需解決的首要問題，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

[1]詹世友.道德教化與經(jīng)濟技術(shù)時代[M].南昌：江西人民出版社，2002.

[2]劉鐵芳.生命與教化——現(xiàn)代性道德教化問題審理[M].長沙：湖南大學出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.