龍運(yùn)杰

（東南大學(xué)，江蘇 南京 211189）

民生幸福是社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。從黨的十七大開始，民生問題成為黨和國家著重關(guān)注的領(lǐng)域之一，十八大更是提出了“實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享”“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。解決民生問題、實(shí)現(xiàn)民生幸福是人民的基本訴求，也是黨和國家當(dāng)前社會(huì)治理的基本目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)民生幸福，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)、文化、制度和價(jià)值四個(gè)層面進(jìn)行構(gòu)建。

一、民生幸福的經(jīng)濟(jì)維度

“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)?！盵1]物質(zhì)條件是人們物質(zhì)和精神生活的關(guān)鍵因素，無論作為社會(huì)個(gè)體存在的個(gè)人還是作為社會(huì)整體的民眾，其幸福與否首先都來自于物質(zhì)條件的豐富和滿足。對于個(gè)人，沒有一定的物質(zhì)條件基礎(chǔ)就不可能支持其各種合理需求的滿足，對于社會(huì)整體而言，沒有一定的物質(zhì)財(cái)富積累和國民可支配收入的提高，也根本談不上國民的幸福感。

作為一個(gè)后發(fā)國家，自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高就一直是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的核心目標(biāo)。2009年，我國城鄉(xiāng)居民的恩格爾系數(shù)已經(jīng)分別降低到37%和43%，按照聯(lián)合國糧農(nóng)組織的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)總體上達(dá)到了從小康到寬裕的居民消費(fèi)階段[2]。這兩個(gè)數(shù)字所反映的是，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)已經(jīng)取得了初步的成績，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，改革和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成果不斷惠及城鄉(xiāng)居民，隨著溫飽問題的解決和小康社會(huì)的初步實(shí)現(xiàn)，我國的民生建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)從物質(zhì)基本滿足到物質(zhì)極大豐富的新階段。

研究表明，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平、人民生活基本滿足以后，社會(huì)發(fā)展模式會(huì)有一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變，由原來注重整體經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的提高轉(zhuǎn)向更為注重國民可支配收入的提高、由原來注重國民收入分配的增長轉(zhuǎn)向更為注重國民收入分配的公平。這也是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中公平與效率問題的延伸：國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，可以更為注重效率，即使公平稍有不足也能通過國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展獲得全體社會(huì)成員生活水平的極大改善；而當(dāng)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，則應(yīng)當(dāng)更為注重公平，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果為全體社會(huì)成員所平等共享。

經(jīng)過改革開放以來數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國大多數(shù)城鄉(xiāng)居民已經(jīng)步入小康生活階段，但與此同時(shí)，一些歷史性的問題也開始不斷顯現(xiàn)并且尖銳化，如社會(huì)貧富差距和城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大、居民收入行業(yè)性和地域性差距越發(fā)明顯、社會(huì)保障體系建設(shè)相對滯后、某些國有企業(yè)甚至地方政府直接的與民爭利等。這些問題的出現(xiàn)根源都在于階段國民收入分配的結(jié)構(gòu)性失衡，而隨著民眾物質(zhì)生活的基本滿足而對分配公平的日益重視，這些問題也開始受到社會(huì)民眾的普遍關(guān)注，問題的處置失當(dāng)則往往成為社會(huì)不穩(wěn)定情緒的根源。

“在‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’的指導(dǎo)方針下，社會(huì)主義建設(shè)取得了輝煌的成就；同時(shí)在市場經(jīng)濟(jì)文化霸權(quán)的影響下，長期經(jīng)濟(jì)增長的片面追求也導(dǎo)致了公平正義在社會(huì)發(fā)展中的‘缺席’，從而引發(fā)一些不和諧的社會(huì)矛盾，反過來這又制約了公平正義的‘返場’。”[3]據(jù)《人民日報(bào)》十八大前的一次調(diào)查顯示，在物質(zhì)生活水平的提高上，超過半數(shù)的被調(diào)查者最為期待收入分配更加公平合理；去年兩會(huì)期間最受關(guān)注的十大熱點(diǎn)問題排行榜上，“社會(huì)保障”“反腐倡廉”“收入分配”仍然高踞榜首。如何妥善解決好這些民眾關(guān)心的問題，既關(guān)系到社會(huì)公眾的普遍幸福，更加關(guān)系到國家的長久穩(wěn)定發(fā)展。

國際社會(huì)曾熱烈討論過“中等收入陷阱”問題：許多國家，如菲律賓、阿根廷等，擺脫貧窮之后均能實(shí)現(xiàn)短時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，然而當(dāng)這些國家的人均收入達(dá)到中等水平之后，卻往往由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式化轉(zhuǎn)變的失敗而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長乏力，最終出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯。這些國家陷入中等收入陷阱的關(guān)鍵因素之一，便是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對公平性的重視嚴(yán)重不足。國民收入的公平分配，不僅能夠使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平性更為完善，在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展上更重要的意義則在于能夠孕育一個(gè)龐大的中等收入階層，創(chuàng)造強(qiáng)大的居民消費(fèi)能力從而促進(jìn)國民積極可持續(xù)發(fā)展。而拉美國家在進(jìn)入中等收入階段后，分配公平的缺失導(dǎo)致收入差距迅速擴(kuò)大、中低收入居民消費(fèi)能力嚴(yán)重不足，從而消費(fèi)需求對經(jīng)濟(jì)增長的推動(dòng)作用銳減。

前車之覆，后車之鑒。要避免中等收入陷阱，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展和人民生活的持久幸福，分配公平就成為我國現(xiàn)階段國民物質(zhì)生活水平發(fā)展的核心要求。只有持續(xù)關(guān)注收入分配的公平問題、實(shí)現(xiàn)收入分配結(jié)構(gòu)性調(diào)整，才能使得原有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的努力不致付諸東流，也才能使得和諧社會(huì)的構(gòu)建擁有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。胡錦濤在十八大報(bào)告中多次提出“實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享”、“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，這便是黨和國家對新時(shí)期人民群眾生活幸福的新思考和新回應(yīng)。

二、民生幸福的文化維度

民生幸福并不僅僅在于物質(zhì)條件的豐富和經(jīng)濟(jì)收入的寬裕同時(shí)也體現(xiàn)在人民的精神生活和文化生活之上。民生的幸福不僅需要不斷豐富的物質(zhì)文明，也需要高度發(fā)展的精神文明。當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定高度之后，民生幸福就更多地體現(xiàn)在精神層面，尤其是人民精神文化生活需要的滿足之上。如果說經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了擺脫社會(huì)物質(zhì)的匱乏，那么文化發(fā)展則是為了擺脫人民精神的空虛。

物質(zhì)條件的豐富，始終只能是低層次上幸福感的滿足，甚至在經(jīng)過從匱乏到充裕的改善階段之后，物質(zhì)條件的繼續(xù)增加所能帶來幸福的滿足將會(huì)日益減少，而精神文化滿足的重要性則開始凸顯。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，隨著物質(zhì)需要的滿足，人們必然開始關(guān)注更高層次的精神文化的需要，由此為民生幸福增加了文化生活的內(nèi)涵。

作為軟實(shí)力的一部分，文化是綜合國力發(fā)展和國家競爭的重要因素。一個(gè)文化發(fā)展落后甚至文化發(fā)展缺失的國家，往往由于自身文化認(rèn)同的難以構(gòu)建而導(dǎo)致國家發(fā)展舉步維艱、人民生活困難，更遑論民生幸福。在全球化和一體化日益頻繁和深入的今天，東西方思想文化的交流對我國文化建設(shè)的沖擊日益加劇。如何在中西文化的交流與碰撞中保留中國文化的傳統(tǒng)與特色、面對西方文化的侵蝕如何保證中國文化不退化、不墮落，這已經(jīng)不是一個(gè)新問題。而只有建設(shè)一種與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際地位相適應(yīng)的中國特色社會(huì)主義文化，才能在國際的文化競爭中展示中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，同時(shí)在世界文化對話中發(fā)展出一套獨(dú)立的文化吸收評價(jià)體系，立足中國國情和實(shí)際需要對人類文明的優(yōu)秀成果進(jìn)行吸收借鑒。也只有如此，才能滿足我國人民群眾日益發(fā)展的文化生活需要、發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治發(fā)展中的積極作用，擴(kuò)展和強(qiáng)化中華民族的文化認(rèn)同、凝聚民族精神、彰顯民族魅力、體現(xiàn)民族氣質(zhì)、樹立民族自信，由此才能最終實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福。

文化需求的滿足，是人民幸福增長的重要部分。作為人民生活必不可少的一部分，文化生活通過各種文化實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠增長個(gè)人科學(xué)文化知識(shí)，更重要的則在于美化人的心靈、陶冶個(gè)人情操、實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的提高和精神層面的滿足。市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，但同時(shí)也帶來了極端個(gè)人主義和商品拜物教的影響與侵蝕，使得人們在現(xiàn)實(shí)生活中脫離社會(huì)道德約束，誘發(fā)人們物欲的膨脹、通過種種不道德手段獲得物欲的滿足，甚至人自身都被降低為可以標(biāo)價(jià)出賣的物品。如此種種對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的追逐，表現(xiàn)出來的卻是精神和文化的空虛。文化生活需求得不到滿足，重則使得人們或者通過種種非法途徑滿足自身精神的空虛，輕則導(dǎo)致人們長期沉溺于物質(zhì)享受而忽視個(gè)人價(jià)值觀和道德情感的修養(yǎng)，帶來整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的侵害。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加需要良好文化的構(gòu)建作為后盾，隨著物質(zhì)生活的不斷進(jìn)步，人們對文化生活的需求也日益增長、對文化產(chǎn)品的要求也在不斷提高，這就需要通過種種正確途徑及時(shí)滿足人民群眾的文化生活需要、為人民提供健康有益的文化產(chǎn)品。

文化生活是群眾生活的一部分，文化產(chǎn)品也應(yīng)當(dāng)是“從群眾中來，到群眾中去”，既符合群眾的文化生活品位，又能為群眾提供源源不斷的健康向上的“正能量”。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是為了滿足人民的日益增長的精神文化需求，要推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，就要瞄準(zhǔn)群眾真正需求，創(chuàng)造出既能滿足群眾精神文化需求又充滿人文情懷、能夠關(guān)懷人、引導(dǎo)人、豐富人的好作品。如同發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是讓物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果最大限度地惠及人民群眾，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)也是要讓文化發(fā)展成果最大限度地惠及全體人民。人們的文化需求也是多層次、多方面的，既有“陽春白雪”式的高雅欣賞，也有“下里巴人”各種通俗需求，這就需要充分尊重人們在文化實(shí)踐中的主體地位，在堅(jiān)持先進(jìn)文化導(dǎo)向的前提下尊重人民對于文化的自主選擇、消費(fèi)和評論，只有這樣才能妥善解決文化民生、構(gòu)建和諧文化，同時(shí)提升文化民生底蘊(yùn)、實(shí)現(xiàn)文化民生自覺。

三、民生幸福的制度維度

經(jīng)濟(jì)生活與文化生活是民生幸福的兩個(gè)組成部分，而制度則是民生幸福的重要保障。如果說經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是生產(chǎn)力進(jìn)步的表現(xiàn)，那么相應(yīng)的制度則是屬于生產(chǎn)關(guān)系的方面，既制約著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，又必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。制度“只不過是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”[1]，而“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[4]。這被繼承下來的條件，除物質(zhì)生產(chǎn)條件之外，便是社會(huì)制度因素的制約和影響。

民生幸福的主體是人，是活生生的、有血有肉的現(xiàn)實(shí)的人，人要滿足自己的各種現(xiàn)實(shí)需要，就必須與人交往，并且在交往中形成一套規(guī)則來規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系和交往形式以實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的順利進(jìn)行和需要的充分滿足。從這個(gè)意義上來說，民生幸福是制度之所以產(chǎn)生的起點(diǎn)。同時(shí)，制度也是保障民生幸福的重要條件?！啊贫群每梢允箟娜藷o法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵5]人的社會(huì)交往無不受到制度的制約和規(guī)范，只有形成一個(gè)良好有序、有利于人們自由全面發(fā)展的制度，才可能讓人們在有效制度指導(dǎo)下的社會(huì)交往中得到自身合理需要和現(xiàn)實(shí)利益的滿足，才可能真正實(shí)現(xiàn)民生幸福。

現(xiàn)代社會(huì)，制度已經(jīng)不再局限于法律法規(guī)或上級命令，而是由各領(lǐng)域、各行業(yè)和各種形式的制度共同結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的制度體系，而制度作為能夠制約人們之間社會(huì)交往、影響個(gè)人和組織之間社會(huì)資源配置的非物質(zhì)因素，實(shí)際上已經(jīng)成為一種無形的社會(huì)資源，在社會(huì)生活中起著舉足輕重的作用。就民生幸福來說，制度首先能夠協(xié)調(diào)和整合人們的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，通過社會(huì)秩序的建立和穩(wěn)固實(shí)現(xiàn)人們的公共利益，其次能夠明確權(quán)利的范圍和限制權(quán)力的邊界，通過對政府、組織和個(gè)人行為的約束以保障其他社會(huì)成員的權(quán)利與利益，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

與文化發(fā)展相對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后相比，我國的制度建設(shè)更顯出相對滯后的問題。盡管幾十年的改革開放為不斷提高人民群眾的經(jīng)濟(jì)、文化生活水平提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但制度層面的相對滯后卻對民生幸福的進(jìn)一步提高產(chǎn)生著嚴(yán)重的制約作用，尤其體制的不完善和體制改革的滯后造成了就業(yè)、教育、社會(huì)保障、收入分配等方面深層次的民生問題。

民生幸福取決于經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，更在于制度的合理規(guī)范和安排。缺失制度規(guī)范的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，其成果很可能由于制度漏洞的存在只能惠及少部分人，而社會(huì)大多數(shù)成員與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的成果無緣，由此引發(fā)群眾的不滿和社會(huì)的不安。經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠解決人民的穿衣吃飯，但收入分配的合理化以及文化產(chǎn)業(yè)的多元化卻只能通過合理的制度安排來實(shí)現(xiàn)，甚至某些現(xiàn)實(shí)存在的民生問題本身就是制度缺陷所造成的，這些問題的解決只有改革現(xiàn)有制度一條路可以實(shí)現(xiàn)。

民生問題的存在和解決，不僅在于制度安排的是否存在，同時(shí)也在于制度安排的是否合理。任何一項(xiàng)制度，其背后都應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)價(jià)值理念的存在以作為其合法性的證明。從歷史上來看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，往往集中體現(xiàn)為制度安排的缺陷，而制度安排的缺陷則根源于制度創(chuàng)設(shè)過程中正確價(jià)值理念的缺位。制度以及制度的創(chuàng)設(shè)為了誰、服務(wù)誰、屬于誰，正是這一價(jià)值理念決定了在特定的制度體系中誰收益誰獲利，黨的十八大報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)“全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革”、“完善促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化”、“加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”，這是從制度層面對民生幸福的有力回應(yīng)。

要從制度上實(shí)現(xiàn)民生幸福，不能簡單依靠各種臨時(shí)性的行政措施和技術(shù)手段，而必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、深化體制改革，開展合理有效的制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)各種制度的成熟化、穩(wěn)定化和科學(xué)化。中國特色社會(huì)主義建設(shè)需要制度保障，只有切實(shí)建成符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際、富有科學(xué)性具有前瞻性的制度體系，才能通過各種制度保障社會(huì)秩序、調(diào)整社會(huì)收入分配結(jié)構(gòu)、解決民生問題和現(xiàn)有矛盾，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、實(shí)現(xiàn)民生幸福和社會(huì)和諧。

四、民生幸福的價(jià)值維度

民生幸福的構(gòu)建需要制度層面的保障，只有先進(jìn)、科學(xué)的制度體系才能保證人民經(jīng)濟(jì)文化生活水平的不斷提高和滿足。無論經(jīng)濟(jì)、文化和制度的維度，都是屬于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，而作為社會(huì)存在的民生幸福，同樣需要社會(huì)意識(shí)，亦即價(jià)值層面的建構(gòu)和支持。如果說民生幸福的文化維度關(guān)注的是知識(shí)學(xué)習(xí)與文化娛樂等日常生活的層面，那么民生幸福的價(jià)值維度則更加側(cè)重于社會(huì)整體的精神、道德與價(jià)值觀層面。

民生幸福不僅在于人民群眾不斷提高的生活需求，更重要的，則如馬克思主義所向，是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展：“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵6]民生幸福日益提高，民生幸福的價(jià)值目標(biāo)也就與馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)日益一致，馬克思主義應(yīng)當(dāng)成為民生幸福的精神指導(dǎo)與價(jià)值追求。隨著與世界經(jīng)濟(jì)文化交流的日益深入，我國的經(jīng)濟(jì)形式、利益結(jié)構(gòu)與分配方式日益多元，與此同時(shí)生活方式、價(jià)值觀念和社會(huì)思潮日趨復(fù)雜，馬克思主義作為思想指導(dǎo)也日漸受到?jīng)_擊，民生領(lǐng)域所面臨的種種問題，很大程度就是這種沖擊所造成的結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)民生幸福，建設(shè)幸福社會(huì)與和諧社會(huì)，尤其需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，用馬克思主義思想團(tuán)結(jié)人、指引人，用一元化的指導(dǎo)思想整合和引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮和文化追求，在堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位的前提下，尊重差異，包容多樣，才能充分挖掘和鼓勵(lì)不同階層、不同群體所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神，才能最大限度地形成思想共識(shí)，凝聚力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與民生幸福。

民生幸福的實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)主義的必然要求，包含在中國特色社會(huì)主義的共同理想之中。正是在擺脫貧窮落后、走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一共同理想的激勵(lì)下，我國才有近幾十年內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展、人民生活水平和民生幸福不斷提高的成就。無論是建設(shè)小康社會(huì)，還是基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其立足點(diǎn)都在于人民幸福的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)，都在于使得人民成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的真正所有者，在經(jīng)濟(jì)上成為物質(zhì)財(cái)富的擁有者，在文化上成為思想文化的享用者。無論經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)、文化的進(jìn)步還是政治的民主，都與人民的根本利益息息相關(guān)，都是屬于民生幸福的重要內(nèi)容，而這些也都是社會(huì)主義共同理想的組成部分。

民生幸福的建構(gòu)也體現(xiàn)出民族精神和時(shí)代精神。人民幸福和國家富強(qiáng)是互為條件的統(tǒng)一體，沒有人民的幸福，國家富強(qiáng)就無法落到實(shí)處，而沒有國家的富強(qiáng)，人民幸福也就無從談起。作為愛國主義的根本價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)人民幸福，就是通過經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)的不斷發(fā)展實(shí)現(xiàn)國家綜合實(shí)力的不斷增長，同時(shí)不斷滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化需要。也正是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展過程中，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷解放思想改革現(xiàn)有制度和經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)人民經(jīng)濟(jì)文化生活水平的不斷提高和民生幸福的不斷增長，這種時(shí)代精神已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面。

民生幸福的實(shí)現(xiàn)，需要全社會(huì)的共同奮斗，而社會(huì)的團(tuán)結(jié)則在于共同價(jià)值觀的凝聚和推動(dòng)。道德是以實(shí)踐精神把握社會(huì)的一種特殊方式，也只有通過確立符合馬克思主義思想與社會(huì)主義共同理想的共同價(jià)值觀，才能在道德和精神上統(tǒng)一社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)，形成對社會(huì)主義道德的價(jià)值認(rèn)同，促使人們自覺奉獻(xiàn)，為人民幸福服務(wù)。作為社會(huì)主義道德觀的核心理念，社會(huì)主義榮辱觀也應(yīng)當(dāng)是民生幸福的道德核心，只有堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，用社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)交往實(shí)踐，才能強(qiáng)化人們的道德認(rèn)同，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣，為民生幸福的切實(shí)實(shí)現(xiàn)提供可靠的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀，既是民生幸福構(gòu)建的價(jià)值基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完整體現(xiàn)，民生幸福的精神維度與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是同一的，民生幸福也因此擁有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意涵。

五、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)、文化、制度和價(jià)值，是民生幸福構(gòu)建的四個(gè)維度。其中，經(jīng)濟(jì)維度主要關(guān)注的是人民物質(zhì)生活水平的不斷提高、經(jīng)濟(jì)收入的不斷增長尤其是社會(huì)財(cái)富分配更加公平合理，切實(shí)實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享。這就要求我們不僅繼續(xù)保持國民經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，同時(shí)還要深入進(jìn)行收入分配結(jié)構(gòu)性調(diào)整、關(guān)注社會(huì)公平，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。民生幸福的文化維度旨在實(shí)現(xiàn)廣大人民精神文化生活的豐富和滿足，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上富裕的同時(shí)也擺脫精神上的貧困，同時(shí)文化建設(shè)不僅關(guān)乎人民精神文化需求的滿足，同時(shí)也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化、加強(qiáng)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)國家軟實(shí)力的重要途徑。民生幸福需要制度建設(shè)作為強(qiáng)大的保障和依托，只有深化體制改革、建立與現(xiàn)實(shí)國情和人民利益相適應(yīng)的制度體系，才能從根本上去除現(xiàn)有制度缺陷，從制度層面上提供解決民生問題、發(fā)展民生幸福的條件和保障，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。無論經(jīng)濟(jì)、文化還是制度，都需要價(jià)值觀層面的指導(dǎo)和構(gòu)建，這就是民生幸福的價(jià)值維度。民生幸福的價(jià)值維度作為價(jià)值觀層面的建構(gòu)，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀和幸福觀的構(gòu)建，并由此作為實(shí)現(xiàn)民生幸福的強(qiáng)大精神動(dòng)力而團(tuán)結(jié)全社會(huì)人民共同為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福而奮斗。

從民生幸福四個(gè)維度的相互關(guān)系上來看，經(jīng)濟(jì)維度對應(yīng)于社會(huì)主義物質(zhì)文明，文化維度對應(yīng)于社會(huì)主義精神文明，制度維度對應(yīng)于社會(huì)主義政治文明，價(jià)值維度則對應(yīng)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系。物質(zhì)文明的發(fā)展推動(dòng)精神文明發(fā)展的需要，而政治文明則從政治和制度建構(gòu)上保障物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展。物質(zhì)文明、精神文明和政治文明是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的主要表現(xiàn)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的價(jià)值觀基礎(chǔ)，三者的發(fā)展既以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為動(dòng)力，也時(shí)時(shí)受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)范和制約，以確保三者的發(fā)展不脫離社會(huì)主義和人民幸福的基本指向。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中國社會(huì)科學(xué)院.2010年中國社會(huì)形勢分析與預(yù)測[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[3]劉陽.公平正義之維與和諧社會(huì)之局[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2012，（4）：106—110.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第11卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.十一屆三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選讀·下[M].北京：人民出版社，1987.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.