魯 力

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872）

張之洞是我國近代著名的政治家、教育家、思想家，其“中體西用”教育思想影響深遠(yuǎn)。張之洞認(rèn)為，在近代中國不學(xué)西方是死路一條，因為中國的落后是明顯的，而僅僅依靠傳統(tǒng)的學(xué)問是拯救不了中國的。而全盤西化也是不行的，因為這樣就會產(chǎn)生盲目崇洋媚外的賣國思想，最后也會導(dǎo)致中華民族的滅亡和國家的滅亡。張之洞認(rèn)為，中學(xué)為體，西學(xué)為用才是救亡圖存的好辦法。張之洞不僅大力鼓吹“中體西用”的教育思想，而且創(chuàng)辦了大量的學(xué)校，對中國近代教育的發(fā)展有著巨大的影響。

一、“中學(xué)”是保持民族文化特性的教育

所謂“中學(xué)”就是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。在張之洞看來傳統(tǒng)的“中學(xué)”教育具有三大重要意義。

（一）“中學(xué)”是進(jìn)行愛國主義教育的重要途徑

張之洞認(rèn)為，如果一個人僅僅只是懂西學(xué)而不通中學(xué)，那么，就會崇洋媚外而敵視本國的歷史文化。“如中士而不通中學(xué)，此猶不知其性之人、無轡之騎、無舵之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國亦愈甚，雖有博物多能之士，國家亦安得而用之哉！”［1］202更有甚者，唯恐天下不亂，希望中國亂下去，以求外國人的統(tǒng)治，張之洞說：“昏墨之人，則視國家之休戚漠然無動于其心，意謂此非發(fā)捻之比，中華雖淪，富貴自在，方且乘此阽危，恣為貪黷，以待合西伙為西商，徙西地入西籍，而莠民邪說甚至詆中國為不足有為，譏圣教為無用，分同室為畛域，引彼法為同調(diào)，日夜冀幸天下有變，以求庇于他人。若此者，仁者謂之悖亂，智者謂之大愚?！保?］195一些人主張全盤西化就是極端的崇洋媚外心理的表現(xiàn)，這些人恨不得被西方國家奴役，做西方國家的殖民地，他們也好做外國人的走狗。這樣的主張一直都有，但是從來不可能實現(xiàn)，沒有哪個國家喪失了自己的主體地位而能獲得富強(qiáng)的，即便是文化也不可喪失，全球化時代，文化安全更加重要。張之洞雖然不懂文化安全這個概念，但他看到了一個民族的文化對這個民族生存和發(fā)展的重要作用，因此，他批評那些主張全盤西化的人愚不可及，昏聵到不可救藥。

語言文字是民族存在和發(fā)展的根據(jù)，要加強(qiáng)中國語言文字的教育?！敖袢窄h(huán)球各國學(xué)堂，皆最重國文一門，國文者，本國之文字、語言、歷古相傳之書籍也。即間有時勢變遷不盡適用者，亦必存而傳之，斷不肯聽而澌滅。至本國最為精美擅長之學(xué)術(shù)、技能、禮教、風(fēng)尚，則尤為寶愛護(hù)持，名曰國粹，專以保存為主。凡此皆所以養(yǎng)其愛國之心思，樂群之情性，東西洋強(qiáng)國之本原，實在于此，不可忽也?！保?］523張之洞從歷史的視野看到舉凡強(qiáng)大的國家都珍惜自己民族的文化，這樣來培養(yǎng)人民的愛國情感和民族自豪感。

（二）“中學(xué)”是德育的重要手段

張之洞看到文化與倫理道德是密不可分的，有什么樣的文化就有什么樣的倫理道德體系。德育就是傳承傳統(tǒng)的倫理道德體系，使之在新一代人中生成，為新一代的人接受、認(rèn)可、踐行。因此，張之洞認(rèn)為，“中學(xué)”是對人們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的重要手段，“若中國之經(jīng)史廢，則中國之道德廢；中國之文理詞章廢，則中國之經(jīng)史廢。國文既無，而欲國勢之強(qiáng)，人才之盛，不其難乎！”［1］525中國人的傳統(tǒng)美德都是從中國傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)的，如果傳統(tǒng)文化廢掉了，那么中國人的傳統(tǒng)美德也就失去了。而道德顯然是人才的根本。沒有道德也就沒有可用的人才。西方人入侵以后中國傳統(tǒng)倫理道德被拋棄，人們的道德水平一落千丈，社會充滿浮華的風(fēng)氣，實在是不利于民族振興、國家富強(qiáng)。只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，保持中國人的傳統(tǒng)美德，才能培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)國家大任的人才。

（三）“中學(xué)”也是科學(xué)

中華民族先人重要的歷史經(jīng)驗、科學(xué)知識的總結(jié)，與西方現(xiàn)代知識一樣是治國平天下的大學(xué)問。中華民族發(fā)展了幾千年，創(chuàng)造了極為輝煌的文化。在沒有西方學(xué)術(shù)以前，我們中國人對宇宙、人生的認(rèn)識都非常豐富，形成了中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，內(nèi)容之豐富前所未有。而這其中又包含了許多有益的經(jīng)驗和理論總結(jié)，這正是我們中國人為世界文明所做的貢獻(xiàn)。因為西方在近代以來所表現(xiàn)的優(yōu)勢地位而否定中國的傳統(tǒng)是錯誤的，在幾百年前中國也曾經(jīng)是令世界向往的中心。不能因為近代暫時的落后而否定中國傳統(tǒng)文化。起碼在現(xiàn)代文明里面，中學(xué)可以作為不同于西學(xué)的一個重要參照，在很多方面都可以啟發(fā)西學(xué)，彌補(bǔ)西學(xué)的一些不足。萊布尼茨受到周易的啟發(fā)創(chuàng)立了二進(jìn)制，而二進(jìn)制又是現(xiàn)代計算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)。我們今天不僅不能否認(rèn)中學(xué)的重要作用，反而要提倡中學(xué)。反觀近代以來科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，越是中學(xué)底子厚的一代做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)越大，而在今天這個遠(yuǎn)離了中學(xué)的時代反而在世界上沒有有影響力的學(xué)問家、科學(xué)家了。這充分說明，中學(xué)不僅不是我們的劣勢，反而是我們中國人的優(yōu)勢，認(rèn)為中學(xué)阻礙中國現(xiàn)代化是沒有根據(jù)的。

二、西學(xué)是開民智、興中華的必要手段

學(xué)習(xí)西方在近代具有特殊重要的意義，要救亡圖存搞老一套肯定不行，所以必須要學(xué)習(xí)西方。張之洞看到近代中國的危機(jī)是前所未有的，唯有學(xué)習(xí)西方才是解決之道，守舊沒有前途，不想滅亡只能學(xué)習(xí)西學(xué)。“今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。”［1］201

（一）西學(xué)是開民智的必要手段

在張之洞看來，講西學(xué)是開民智的方法，只有民智大開才能與外國競爭，庶幾拯救民族的危難?！按蟮謬钦?，勢雖弱，敵不能滅其國；民之智者，國雖危，人不能殘其種。印度屬于英，浩罕、哈薩克屬于俄，阿非利加分屬于英、法、德，皆以愚而亡。美國先屬于英，以智而自立；古巴屬于西班牙，以不盡愚而復(fù)振。”［1］212智慧的民族雖然貧弱但是不會亡國，而愚昧的民族則會滅亡?！白詮?qiáng)生于力，力生于智，智生于學(xué)?！保?］211要增長民族的智慧唯有靠學(xué)習(xí)，顯然中國要自強(qiáng)就必須向西方學(xué)習(xí)。張之洞認(rèn)為歐洲各國由于處于比較狹小的地理范圍內(nèi)，因而互相之間競爭異常激烈，為了在這種艱難的環(huán)境下生存，各國都不斷創(chuàng)新，唯恐落后，于是各種科學(xué)技術(shù)進(jìn)步尤其快。而中國處于東方，四周環(huán)繞的都是野蠻落后的小國，沒有國家可以與中國競爭，中國只需要“守其舊學(xué)，不逾范圍，已足以治安而無患”［1］211，故而增長了中國人的惰性，守舊的思想根深蒂固，于是中國與科技、文化日新月異的西方國家比就落后了。張之洞認(rèn)為，一個又一個的國恥就是上天警醒國人要振作起來，改變泄沓的習(xí)慣，學(xué)習(xí)西方，然而上天的警示沒有被士大夫們意識到，張之洞列舉了六大事件，一是割讓臺灣，二是丟掉琉球，三是伊犁條約，四是朝鮮被日本侵略，五是越南、緬甸淪為法國殖民地，六是甲午之戰(zhàn)敗于日本。這六件大事顯示出國家危亡的敗相，而士大夫們“茫昧如故，驕玩如故”。對于傳統(tǒng)士大夫們的愚昧、守舊，張之洞感到無可奈何。

（二）要廣泛而全面的學(xué)習(xí)西學(xué)

要開民智以存國保種就要全面學(xué)習(xí)西方，各行各業(yè)都要講究智巧。“夫政刑兵食，國勢邦交，士之智也；種宜土化，農(nóng)具糞料，農(nóng)之智也；機(jī)器之用，物化之學(xué)，工之智也；訪新地，創(chuàng)新貨，察人國之好惡，較各國之息耗，商之智也；船械營壘，測繪工程，兵之智也。此教養(yǎng)富強(qiáng)之實政也，非所謂奇技淫巧也，華人于此數(shù)者，皆主其故常，不肯殫心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之憂，即相忍相持、通商如故，而失利損權(quán)，得粗遺精，將冥冥之中，舉中國之民已盡為西人之所役矣；役之不已，吸之、朘之不已，則其究必歸于吞噬而后快。是故智以救亡、學(xué)以益智、士以導(dǎo)農(nóng)工商兵。士不智，農(nóng)工商兵不得而智也；政治之學(xué)不講，工藝之學(xué)不得而行也?！保?］212要開民智就得講求西學(xué)，全面學(xué)習(xí)西方的學(xué)問，全民都要學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)西學(xué)不僅僅是哪一個階級、階層的事。

三、中體西用的教育是解救近代民族生存危機(jī)的改革措施

在張之洞看來中體西用的教育是解決近代民族危機(jī)的最好手段，因為民族復(fù)興的根本在教育，而中體西用的教育方式正切合了近代歷史的主題，既能保存國粹，又能師夷長技。

（一）民族復(fù)興的根本在教育

“教育為政治服務(wù)，主要是通過培養(yǎng)人來實現(xiàn)的?！保?］356張之洞認(rèn)為教育關(guān)乎國運(yùn)興衰，政治清明與否，因為國家是由人來治理了，而治國的大小官吏的文化水平就決定了國家的政治運(yùn)行的好壞。尤其在近代中國，政治活動的特征就是人治，往往人存政舉，人亡政息。政治家的素質(zhì)決定了整個國家的好壞。出現(xiàn)雄才偉略的政治家就可能出現(xiàn)王朝“中興”的局面，如果上層統(tǒng)治集團(tuán)都昏聵乏力，那么國家就只能衰敗下去。熟讀中國歷史的張之洞深深明白這個道理，所以他說：“古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！保?］183又說：“造就人才為一切政治之根本，培植之法全在學(xué)校?！保?］171政治的根本在于造就能夠擔(dān)當(dāng)重任的人才，而人才的成長需要學(xué)校的培養(yǎng)。正是所謂“學(xué)術(shù)造人才，人才維國勢”［1］187。

身處近代那樣一個大變革時代，外敵入侵，清政府喪權(quán)辱國，作為清王朝的重臣，國家的頂梁柱，怎樣振興國家和民族是張之洞思考的時代課題。張之洞認(rèn)為要自強(qiáng)只有實行教育改革，向國外學(xué)習(xí)，因為國外富強(qiáng)也是由推行學(xué)校而富強(qiáng)的，中國要富強(qiáng)也必須廣開學(xué)校，大力學(xué)習(xí)外國。張之洞說：“竊維學(xué)校之盛，近推泰西，合計英、法、德三國幅員不及中國之半，而所設(shè)初學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三等學(xué)堂凡二十余萬區(qū)，所收學(xué)生在堂有額可稽著共一千七百八十余萬人之多，所習(xí)則史冊、地志、富國、交涉、格致、農(nóng)事、商務(wù)、武備、工作各學(xué)，其專門小學(xué)堂尚不在此數(shù)。魄力雄厚，何患無才。中國力圖自強(qiáng)，舍培植人才，更無下手處?！保?］126世界各國的競爭就是人才的競爭。要提高國家的競爭力就必須加強(qiáng)人才的培養(yǎng)和建設(shè)。世界各國都在普及教育培養(yǎng)人才，中國要自強(qiáng)也必須從教育下手培養(yǎng)大批的優(yōu)秀人才。國家的競爭就是每個國家國民素質(zhì)的競爭，人才多少和質(zhì)量的競爭。而人才不是憑空生長出來的，只能通過教育才能培養(yǎng)大批優(yōu)秀的人才。所以張之洞說：“國勢之強(qiáng)弱在人才，人才之消長在學(xué)校。環(huán)球各國競長爭雄，莫不以教育為興邦之急務(wù)?！保?］405

（二）中體西用的教育是切合近代歷史主題的教育

面對近代的危機(jī)，出現(xiàn)了兩種傾向，一種是保守的，一種是激進(jìn)的。保守主義者拒絕學(xué)習(xí)西方，力圖保持舊傳統(tǒng)，而激進(jìn)主義者反對傳統(tǒng)，力主西化。對于這兩種傾向，張之洞都不贊同。他力圖在中西之間保持必要的平衡和張力。張之洞說：“圖救時者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而廢食，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄明教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危、亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心?！峥种袊?，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣。”［1］183張之洞認(rèn)為，保守派不知變通，因噎廢食，制敵無術(shù)，只能被動挨打，亡國滅種指日可待。作為一個開明的朝廷要員，張之洞明白，面對危機(jī)的形勢，保守派空談義理之學(xué)是不起作用的，窮則思變，唯有適應(yīng)時代的發(fā)展要求引入西方先進(jìn)的科技才能抵御西方的入侵。而激進(jìn)派崇洋媚外，完全失掉了民族自信心，恨不得做外國殖民地，給外國人當(dāng)奴才，激進(jìn)派這樣做可能丟掉優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，被徹底西化，最終失去民族特性，導(dǎo)致亡國滅種，這兩種傾向爭論不休，最后都會誤國。

于是，張之洞提出了他著名的“中體西用”教育思想?！八臅褰?jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！保?］216關(guān)于體用，無非有三種：中體中用，這是在中國古代的體用方式，在近代顯然已經(jīng)不合時宜，因為倫理中心主義的中國，缺乏科技的力量來面對近代殖民者的洋槍洋炮；西體西用，這是西方的體用方式，或者是全盤西化，這是激進(jìn)派的主張，如果如此那就不必抵御外國入侵，做外國的殖民地好了，這顯然也是不可以的，無論是中國民眾還是清政府都是絕不會答應(yīng)的，“因為文明是保守的，而且，所謂全盤西化在‘量’上根本不可能”［3］187；中體西用，這是張之洞所主張的，既保持中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又吸收西方先進(jìn)科技，這是為當(dāng)時中國人所能接受的最好方案。

四、張之洞教育思想的啟示

張之洞的中體西用教育思想雖然有其保守的一面，但是正如有的學(xué)者指出的：“因其有舊，才使得改革能獲準(zhǔn)實行。若不能獲準(zhǔn)實行，那么再好的改革措施也將無濟(jì)于事?！保?］7在當(dāng)今全球化浪潮席卷而來的情勢下，我們國家的意識形態(tài)遭到強(qiáng)大挑戰(zhàn)，國家需要富強(qiáng)，民族需要復(fù)興，張之洞的教育思想可以給我們很多啟發(fā)。

第一，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華民族的語言文化為載體加強(qiáng)愛國主義教育和德育。加強(qiáng)愛國主義教育要以我們的母語——漢語及其漢文化為重要載體。據(jù)語言學(xué)的研究表明，語言是具有意識形態(tài)性的，維護(hù)國家文化安全，堅持社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)就必須重視對于本國語言的保護(hù)。加強(qiáng)愛國主義教育，民族語言文化是最好載體，如果民族語言被拋棄了，那么民族就失掉了文化的自信。我們不同于近代中國的是當(dāng)時優(yōu)秀的留學(xué)人才愿意回國效勞，而今天的優(yōu)秀留學(xué)人才多不愿回國。反思當(dāng)前的德育工作，不能不說當(dāng)前的愛國主義教育與當(dāng)時相比有差距。我們要搞清楚，一個貧困落后的中國當(dāng)時為什么能吸引那么多優(yōu)秀的留學(xué)人才回來，這些人即便在歐美也是頂尖人才。而今天的中國經(jīng)濟(jì)繁榮、國家富強(qiáng)民主文明，卻有那么多優(yōu)秀的留學(xué)人才選擇留在國外，一個重要原因就在于民族文化被破壞殆盡，人們對民族沒有認(rèn)同感，覺得中國文化就是落后的文化，于是中華民族的自信心自豪感也沒有了，既然中國都是學(xué)習(xí)外國，不如留在外國學(xué)習(xí)外國好了。要轉(zhuǎn)變這種狀況只有加強(qiáng)民族語言文化的教育。

第二，更加積極學(xué)習(xí)西方，在學(xué)習(xí)中超越。不可否認(rèn)，當(dāng)前西方在很多方面都比我們先進(jìn)、發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)西方仍是我們的重要任務(wù)。但是我們對西方先進(jìn)科技、文化的學(xué)習(xí)決不可停留于簡單的模仿、復(fù)述，更重要的是在西方的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更加先進(jìn)的文化，否則我們永遠(yuǎn)只能跟在人家后面亦步亦趨。我們要發(fā)揮玄奘法師求法的精神，不畏艱難，取得真經(jīng)，同時還要超過西方。自從玄奘法師求法以后，佛教在印度就衰落了，而佛教則在中國發(fā)揚(yáng)光大。同樣，我們學(xué)習(xí)西方的目的是要超過西方，后來居上，這是我們學(xué)習(xí)西方的最終目標(biāo)，只有如此我們的民族才能復(fù)興。

第三，民族復(fù)興，國家富強(qiáng)，要把教育擺在更加突出的位置，注重人才培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量。長期以來我們都說科教興國，可是教育經(jīng)費(fèi)的投入總也達(dá)不到世界的平均水平，我們的人才培養(yǎng)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到世界一流，這說明我們的教育是有問題的。首先就是對教育的重要性認(rèn)識還不夠。張之洞作為一個封建官僚都能認(rèn)識到教育對民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的重要意義，奮力籌措資金開辦各種學(xué)堂，選派留學(xué)生，聘請國外專家來華講學(xué)，我們今天更應(yīng)該重視教育的重要作用，提高全民的受教育水平。

總之，張之洞的愛國主義教育思想是在當(dāng)時歷史條件下形成的寶貴的思想，是探索中華民族自強(qiáng)之路的寶貴成果，雖然由于時代和歷史的局限性不可能十全十美，但是其閃爍著智慧的光芒，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

［1］陳山榜.張之洞教育文存［M］.北京：人民教育出版社，2008.

［2］黃濟(jì).教育哲學(xué)通論［M］.太原：山西教育出版社，2011.

［3］林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化［M］.北京：三聯(lián)書店，1988.