王 威

（北京大學 英語系，北京 100871）

一、卡萊爾的神秘主義認識論

托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle，1795年12月4日-1881年2月5日）的神秘主義思想包括認識論和世界觀兩部分內(nèi)容。神秘主義認識論主要包括以下三方面內(nèi)容：①真理的性質(zhì)、②人的認識能力、③人的認識方式。

卡萊爾的神秘主義認識論首先決定了真理的性質(zhì)?？ㄈR爾認為真理具有①超驗性、②潛在性。真理具有其超驗性，卡萊爾通過特有的語言對其進行表現(xiàn)。《薩爾特·利薩圖斯》以“無法感知的虛空”、“黑色的、無邊的深淵”、“無聲的廣袤和永恒的殿堂”、“無法測量的”等詞語，《讓·保羅·弗里德里希·里希特》中以“存在的深淵”，《過去和現(xiàn)在》中以“深刻永恒的沉默”，在《鮑斯維爾的〈約翰遜傳〉》中以“環(huán)抱的虛空”等詞語來描述真理的超驗性。真理還具有其潛在性，真理的潛在性由上帝的潛在性決定?？ㄈR爾認為上帝存在于萬事萬物，人和自然都是上帝的反映，上帝潛在于萬事萬物、具有其潛在性，真理因此具有潛在性。

卡萊爾的神秘主義認識論進一步?jīng)Q定了人的認識能力?？ㄈR爾認為人對真理具有部分認識的能力。人的認識能力首先由真理的超驗性決定。卡萊爾的神秘主義真理是超驗的真理，真理超出人的經(jīng)驗范圍，這樣，人不能通過普通經(jīng)驗實現(xiàn)對于真理的認識?？ㄈR爾的真理存在于萬事萬物，萬事萬物作為整體成為實現(xiàn)對于真理認識的場所，人由此可以在萬事萬物中實現(xiàn)對于真理的認識。

卡萊爾的神秘主義認識論最后決定了人的認識方式?？ㄈR爾認為人通過其“想象（fantasy）”和“理性（reason）”實現(xiàn)對于真理的認識，而通過“理智（understanding）”則不能實現(xiàn)對于真理的認識?？ㄈR爾首先對“想象”和“理智”進行區(qū)分?？ㄈR爾認為“理智”是“窗戶”，而“想象”是“眼睛”，人無法使窗戶變得清楚，而眼睛“無論健康與否”卻都可以看到事物?？ㄈR爾進一步對對“理性”和“理智”進行了區(qū)分?！袄硇浴眲t可以實現(xiàn)對于真理的認識，而“理智”則無法實現(xiàn)對于真理的認識?？ㄈR爾認為“發(fā)掘真理是理性的任務……理性并非通過邏輯和論證而發(fā)生作用”?？ㄈR爾對“想象”、“理性”和“理智”進行區(qū)分的基礎在于三者實現(xiàn)認識的方式之間存在的差距。其中，“想象”和“理性”依靠“沉默（silence）”實現(xiàn)認識，而“理智”則依靠“言說（words）”實現(xiàn)認識?！俺聊迸c“言說”之間存在著區(qū)別，卡萊爾認為“言說屬于時間，而沉默屬于永恒”?？ㄈR爾的真理具有其超驗性，“沉默”是卡萊爾真理的特征?！俺聊弊鳛檎胬淼奶卣鳑Q定“沉默”是認識真理的手段，而“言說”則不能實現(xiàn)對于真理的認識。

二、卡萊爾的神秘主義世界觀

卡萊爾的神秘主義世界觀主要包括以下幾方面內(nèi)容：①世界的基本面貌、②萬事萬物作為象征而存在。

卡萊爾的世界觀首先規(guī)定了世界的基本面貌?？ㄈR爾世界觀的基本觀點是：①世界有無限世界和有限世界之間的區(qū)分；②無限世界存在于有限世界之中。卡萊爾的世界觀首先規(guī)定世界具有無限世界（the Infinite）與有限世界（the Finite）之間的區(qū)分。無限世界是內(nèi)在的、不可見的，存在于永恒的空間和永恒的時間之中；而有限世界是外在的、可見的，存在于有限的空間和時間之中?？ㄈR爾的神秘主義世界觀進一步規(guī)定無限世界與有限世界之間的關系。一方面，無限世界是有限世界的依據(jù)，有限世界根據(jù)無限世界而獲得其形式。無限世界是有限世界的“摹本”，有限世界的實現(xiàn)形式依賴于無限世界的規(guī)定，“現(xiàn)實之物在偉大的、神秘的潛在世界對其自身進行呈現(xiàn)”。另一方面，無限世界蘊含在有限世界之中，有限世界是無限世界的反映。

卡萊爾神秘主義世界觀進一步?jīng)Q定萬事萬物作為象征而存在。有限世界一方面表現(xiàn)為其自身屬性，另一方面又是無限世界的反映，有限世界由此具有其雙重屬性。卡萊爾根據(jù)有限世界的雙重屬性將其看作“象征（symbol或emblem）”，認為萬事萬物均作為象征而存在：

所有的可見之物都是象征；你所見到的萬事萬物并不因其自身而存在；嚴格說來，其并非存在；物質(zhì)只作為精神而存在，表現(xiàn)某一理念，并將其呈現(xiàn)。

萬事萬物作為象征而存在，卡萊爾以此規(guī)定了萬事萬物的存在意義。象征一方面具有其自身屬性，另一方面具有其象征屬性，表達象征屬性是象征存在的意義，對無限世界進行表現(xiàn)因而是有限世界存在的意義。

三、卡萊爾神秘主義思想分析

卡萊爾的神秘主義世界觀是神秘主義認識論的基礎，而無限世界蘊含在有限世界之中則是其神秘主義思想的核心?？ㄈR爾的神秘主義認識論主要規(guī)定了三點內(nèi)容：①真理的性質(zhì)、②人的認識能力、③人的認識方式。真理的性質(zhì)是人的認識能力、人的認識方式的基礎，人對真理的部分認識能力和想象、理性作為人認識真理的方式均決定于真理的性質(zhì)?？ㄈR爾的神秘主義真理主要具有兩種性質(zhì)：①超驗性、②潛在性。真理的兩種性質(zhì)共同決定人對于真理具有部分認識能力以及想象、理性之人認識真理的方式。真理的性質(zhì)來源于無限世界的存在狀態(tài)，其中，真理的超驗性來源于無限世界通有限世界之間的區(qū)別，無限世界不同于有限世界，因而具有其超驗性；而真理的潛在性則來源于無限世界蘊含于有限世界之中，無限世界通過有限世界獲得其表現(xiàn)形式，因而具有其潛在性。卡萊爾的神秘主義認識論更加強調(diào)真理的潛在性，人對真理的部分認識能力和想象、理性作為人認識真理的方式兩者均因為真理的潛在性而成為可能。同樣，卡萊爾的神秘主義世界觀更加強調(diào)無限世界蘊含于有限之中，萬事萬物作為整體對上帝進行表現(xiàn)因為無限世界蘊含于有限世界之中而成為可能。無限世界蘊含于有限世界之中是卡萊爾神秘主義認識論的基礎、是神秘主義世界觀的核心，無限世界蘊含于有限世界之中是卡萊爾神秘主義思想的核心、是理解卡萊爾神秘主義思想的關鍵。

卡萊爾的神秘主義思想深刻地改變了人的含義。首先，人作為上帝的象征而存在。人作為上帝象征而存在的基礎在于人所具有的雙重表現(xiàn)含義。一方面，上帝存在于人，人具有其神圣的因素；另一方面，人具有其身體，人具有其物質(zhì)因素?？ㄈR爾根據(jù)人的雙重表現(xiàn)含義將人看作上帝的象征、人作為上帝的象征而存在，“人不過是上帝的象征而已”。

卡萊爾的神秘主義思想是他對其所在的英國社會的回應和批判?？ㄈR爾所在的時代“見證了英國在工業(yè)領域的崛起，英國成為‘世界工廠’。資本主義得到了自由的發(fā)展，并成功地建立起有利于新興權(quán)利階級——資產(chǎn)階級——的政治、社會和經(jīng)濟制度?！笨ㄈR爾認為其所在的社會背離傳統(tǒng)社會的發(fā)展模式，并將英國社會的現(xiàn)狀叫做“奇怪的新的今天”。英國社會問題變化產(chǎn)生的根源在于功利主義成為社會的規(guī)范原則?？ㄈR爾反對功利主義和機械主義的根源在于兩者造成了人的機械化。功利主義倡導“唯實用論”，并“以機械化的生產(chǎn)關系和得失的算計來取代人的情感和關系，以經(jīng)濟和財政因素替換人的精神和社會責任”，功利主義“將人當作東西來看待，而他們卻是人”， “根據(jù)功利主義人不過是“穿著馬褲的雜食性兩足動物”而已?？ㄈR爾通過其神秘主義思想對人進行重新的定義，將人看作精神和上帝的象征，以此對功利主義進行批評和否定。

[1] Carlyle, Thomas. “Boswell’s Life of Johnson.” [J]. Critical and Miscellaneous Essays, Complete in One Volume. Boston: Phillips, Sampson and Company ，1857.

[2] “Jean Paul Friedrich Richter.” [J] Critical and Miscellaneous Essays, Complete in One Volume. Boston: Phillips, Sampson and Company ，1857.

[3] . Letters of Thomas Carlyle: 1826-1836, ed. Charles Eliot Norton.London: Macmillan and Co. 1889.

[4] Past and Present. London: Chapman and Hall .1894.

[5] . Sartor Resartus. Oxford University Press .2008.

[6] . “The State of German Literature.” [J] Critical and Miscellaneous Essays, Complete in One Volume. Boston: Phillips, Sampson and Company .1857.

[7] Heffer, Simon. Moral Desperado: A Life of Thomas Carlyle.London: Weidenfeld & Nicolson .1995.

[8] Schapiro, J. Salwyn. “Thomas Carlyle, Prophet of Fascism.” [J] The Journal of Modern History, 17.2 .1945.