崔紹懷

(惠州學(xué)院中文系，廣東 惠州 516007)

魯迅的小說(shuō)《祝?！纷园l(fā)表以來(lái)，很多研究者為這篇小說(shuō)撰寫(xiě)了高質(zhì)量的研究論文。21世紀(jì)初期，研究者圍繞《祝福》的文本思想、人物形象、與其他相關(guān)作品文本之間的比較等內(nèi)容，進(jìn)行了較為深入細(xì)致的研究。相關(guān)研究成果的觀點(diǎn)鮮明，論述思路清晰，視角開(kāi)闊，為《祝?！费芯孔⑷肷鷻C(jī)和活力。

一、《祝福》文本思想研究

從20世紀(jì)50年代中期起一直到現(xiàn)在，由于研究視角的不同，《祝?！返闹黝}也出現(xiàn)不同的變化?！遏斞感≌f(shuō)〈祝?！档闹黝}再探》寫(xiě)道:20世紀(jì)50年代以來(lái)，《祝?！返闹黝}主要有封建政權(quán)神權(quán)族權(quán)夫權(quán)這“四權(quán)”對(duì)中國(guó)女性的迫害，封建禮教吃人的本質(zhì);20世紀(jì)80年代以來(lái)，其主題主要有表現(xiàn)人性中要求別人接受傾訴的渴望以及道德的主題;存在主義哲學(xué)認(rèn)為其主題是側(cè)重與抒發(fā)因?yàn)槎啻蔚膮群安灰?jiàn)回音，多次的奮力前行不見(jiàn)光明的焦慮和絕望情緒;該文認(rèn)為其主題是寄寓魯迅先對(duì)覺(jué)醒者與懷疑者的同情與祝福［1］。 《從〈祝福〉中看魯迅小說(shuō)的 “立人”思想》認(rèn)為，將文本置于“立人”主題背景上，才會(huì)真正引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅小說(shuō)不朽的靈魂［2］?！蹲８！费芯恐黝}的變化，根本原因在于社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生的變化。

有研究者從主題學(xué)角度出發(fā)，研究《祝?！肺谋舅枷搿！缎揶o手法與多重主題——魯迅小說(shuō)〈祝?！档男揶o學(xué)解讀》認(rèn)為，反諷是語(yǔ)境對(duì)于陳述語(yǔ)的歪曲。《祝?！返姆粗S意義不僅是一種語(yǔ)言技巧，更是主題層面的反諷，主題的多義性是由修辭手法的多樣性決定的［3］。該文著重對(duì)敘述時(shí)間的使用、隱含作者的問(wèn)題進(jìn)行了解析。《〈祝?！抵械摹白诮虧搶?duì)話”——一個(gè)宗教人類(lèi)學(xué)的文本解讀》一文，以文字人類(lèi)學(xué)研究的基本思路對(duì)小說(shuō)《祝?！肺谋具M(jìn)行解讀，可看到其中豐富的歷史場(chǎng)景?！蹲８！肺谋局胁粌H隱含了20世紀(jì)初期鄉(xiāng)村社會(huì)中儒教、道教與基督教的“宗教潛對(duì)話”命題，也隱約浮現(xiàn)了魯迅本身的宗教觀與思想發(fā)展?fàn)顩r及當(dāng)時(shí)的歷史背景與思想史線索［4］。魯四老爺書(shū)房中的對(duì)聯(lián)、案頭書(shū)籍等陳設(shè)，就有濃郁的儒道色彩。

有研究者注重《祝福》文本的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，認(rèn)為細(xì)節(jié)描寫(xiě)反映主題思想?！读钊嘶匚兜摹扒鍩豸~(yú)翅”——論〈祝?！道铩扒鍩豸~(yú)翅”的意蘊(yùn)》認(rèn)為，這“一元一大盤(pán)”的“清燉魚(yú)翅”既是祥林嫂悲慘命運(yùn)的參照物，也是一面透視國(guó)民性的鏡子，更體現(xiàn)小說(shuō)主題的深刻性和多層性［5］。《匠心獨(dú)具含蘊(yùn)豐厚—— 〈祝?！狄呻y三題解析》主要分析了魚(yú)翅、四叔、雪花的深刻意蘊(yùn)［6］。以上二文及《從工錢(qián)看祥林嫂的生存困境》均談到了祥林嫂的經(jīng)濟(jì)賬單及當(dāng)時(shí)物價(jià)情況，從祥林嫂的月收入及當(dāng)時(shí)物價(jià)對(duì)比中可以看出，處在社會(huì)底層的祥林嫂們生活艱難命運(yùn)坎坷［7］。此外，為了烘托環(huán)境，細(xì)節(jié)方面的景物描寫(xiě)必不可少。《匠心獨(dú)運(yùn)看細(xì)節(jié)—— 〈祝?！敌陆忉尅穱@著竹竿和對(duì)聯(lián)兩個(gè)物件，并重點(diǎn)分析了對(duì)聯(lián)在文中的作用［8］。《祥林嫂的破碗》以籃中的破碗寫(xiě)祥林嫂形同乞丐，精神麻木［9］。還有，《祝?！分胁淮鬄槿怂⒁獾募?xì)節(jié)，也得到研究者的探討?！墩勑≌f(shuō)〈祝福〉中魯迅對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)“圓滿(mǎn)意識(shí)”的破壞》主要分析了狼偏在春天銜了阿毛去及魯迅四老爺惱火的原因［10］，真所謂“圓滿(mǎn)意識(shí)”不圓滿(mǎn)?！稖\談〈祝?！抵械摹罢f(shuō)說(shuō)清楚”》認(rèn)為，說(shuō)說(shuō)清楚，就是說(shuō)一說(shuō)，說(shuō)清楚，有比較明顯的強(qiáng)調(diào)“說(shuō)清楚”的傾向［11］。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)有助于加深對(duì)這篇小說(shuō)文本內(nèi)容的理解。

實(shí)際上，祥林嫂沒(méi)有說(shuō)清楚打聽(tīng)靈魂有無(wú)的初衷，“我”不可能會(huì)引導(dǎo)她、幫助她、鄭重嚴(yán)肅地分析她面臨的問(wèn)題，她很可能會(huì)思慮阻塞，且對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)絕望。當(dāng)祥林嫂突兀地問(wèn)“我”靈魂的有無(wú)時(shí)，“我”不知所措。魯迅安排祥林嫂必死無(wú)疑的結(jié)局，暗示著封建思想的末路。為什么這樣說(shuō)呢?阿毛死去了，這就斷絕了祥林嫂成為婆婆的后路，一旦多年的媳婦熬成婆，封建社會(huì)的一套思想不就又在這個(gè)婆婆身上延續(xù)下來(lái)了嗎?魯迅不讓它延續(xù)下來(lái)，不讓阿毛活下來(lái)，不讓祥林嫂活下來(lái)，實(shí)際上是不讓封建思想繼續(xù)存活下來(lái)，這預(yù)示著封建思想的覆滅。她的死，也意味著環(huán)境殺人。祥林嫂個(gè)人的疑惑、覺(jué)醒、反抗，對(duì)社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步，雖然有一定積極影響，無(wú)奈力量薄弱，只能被強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力吞沒(méi)。但沒(méi)有最初的犧牲，哪有后來(lái)的勝利?

二、《祝?！肺谋救宋镄蜗笱芯?/h2>

1.悲劇意義的祥林嫂。祥林嫂的身世是悲劇的身世，祥林嫂的人生是悲劇的人生。有的研究者認(rèn)為祥林嫂的反抗是一種自發(fā)式的反抗，難逃封建禮教、封建道德、封建政權(quán)神權(quán)族權(quán)夫權(quán)布下的羅網(wǎng)，其必然的悲劇結(jié)局實(shí)屬在劫難逃。

《論〈祝?！档牡湫腿宋锖途酪饬x》論述了多重壓迫下的女性悲劇命運(yùn)、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的立體批判、《祝?！返木酪饬x等內(nèi)容，并指出正確的婦女解放活動(dòng)是勞動(dòng)?jì)D女的根本出路［12］?！遏斞感≌f(shuō)〈祝福〉的悲劇美》從悲劇的本質(zhì)特征、悲劇的結(jié)構(gòu)、完美的布局即單一的結(jié)局、美學(xué)角度行文、悲劇理論闡釋后又以《祝?！窞槔?，使二者互為印證，相得益彰［13］?！杜?弱勢(shì)的群體——魯迅的〈祝?！?、〈離婚〉和〈傷逝〉解讀》認(rèn)為祥林嫂是女性弱勢(shì)群體中的最弱者，魯迅寫(xiě)他們的意義在于反思五四的“人的發(fā)現(xiàn)”，反思五四婦女解放及啟蒙的時(shí)效性以及由此產(chǎn)生的廣泛而長(zhǎng)久的影響［14］?！断榱稚┎皇恰昂葱l(wèi)封建貞操觀念”的“節(jié)婦”——解讀魯迅小說(shuō)〈祝?！怠氛J(rèn)為，“節(jié)婦”說(shuō)不符合原文描寫(xiě)實(shí)際，“頭撞香案角”是“本能地掙扎，自發(fā)的反抗”， “捐門(mén)檻”是祥林嫂愚昧無(wú)知、封建迷信的行為，“最后的疑惑”是祥林嫂對(duì)鬼魂觀念的動(dòng)搖［15］。第一個(gè)丈夫死后，祥林嫂在婆婆家“想作奴隸而不得”，因?yàn)槠牌畔胭u(mài)掉她。于是，她初次逃到魯四家做傭工，雖暫時(shí)坐穩(wěn)了三個(gè)半月的奴隸，但最終仍然被婆婆拖回去賣(mài)給了賀老六，“暫時(shí)坐穩(wěn)奴隸”的生活曇花一現(xiàn)，再寡又子死，她徹底地?zé)o依無(wú)靠了，遭忌又遭棄，只能往死路上走?！断榱稚┲佬陆狻醋８！嫡n堂教學(xué)節(jié)錄》一文，師生圍繞祥林嫂性格弱點(diǎn)，盲目輕信，不注意寡婦身份、死因以及分析其性格弱點(diǎn)的目的等問(wèn)題展開(kāi)討論［16］?！睹袼卓刂婆c祥林嫂之死——對(duì)〈祝?！档牧硪环N解讀方式》認(rèn)為，隱喻型民俗控制和獎(jiǎng)懲民俗控制是造成祥林嫂之死的最主要的客觀原因［17］。該文是在從民俗角度切入，解讀祥林嫂之死的。 《誰(shuí)是殺死祥林嫂的直接“兇手”?——淺談魯迅的小說(shuō)〈祝福〉》認(rèn)為，婚姻殺死了祥林嫂，似嫌論據(jù)不足;魯四與四嬸，雖然唯利是圖，但也不是真兇;柳媽的一句話，卻將她推到精神絕境的邊緣;人們對(duì)魂靈與地獄的議論，“我”對(duì)愚人和俗人謬論的附和，“我”的好心等，才是將祥林嫂推上死路的真正原因［18］?！峨y解的死亡之謎——對(duì)魯迅作品中有關(guān)死亡問(wèn)題的解讀》一文寫(xiě)了魯迅對(duì)祥林嫂的死因做了兩種暗示，即自殺或凍餓而死［19］?！抖杀撤?禮教“吃人”的陰毒玄妙手段——再論〈祝?！邓枷氲木珚W性》認(rèn)為，在封建社會(huì)中，婦女們守節(jié)難——夫家有權(quán)像牲口般地轉(zhuǎn)賣(mài)她們;不守節(jié)也難——封建禮教要求婦女們從一而終［20］。所以，無(wú)論怎樣做，祥林嫂處境都很悲慘?！睹\(yùn)的枷鎖與“寡婦禁忌”——關(guān)于〈祝福〉中祥林嫂悲劇命運(yùn)的解析》圍繞關(guān)于禁忌、寡婦禁忌溯源、寡婦禁忌與祥林嫂的悲劇命運(yùn)等三個(gè)方面內(nèi)容行文，并強(qiáng)調(diào)祥林嫂悲劇命運(yùn)在于其人身自由與獨(dú)立個(gè)性的缺失［21］。《想做奴隸而不得——魯迅〈祝?！抵邢榱稚┬蜗笃饰觥分赋?，《祝?！分械南榱稚┦芊饨ㄗ诜ㄋ枷氪輾?，在夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的壓迫下，“想做奴隸而不得”，反映了20世紀(jì)初年中國(guó)婦女的悲劇命運(yùn)，揭露了封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)［22］。在封建禮教思想和封建宗法思想的束縛下，祥林嫂過(guò)著悲劇生活。

2.祥林嫂的人生充滿(mǎn)了悲劇。就反抗封建禮教這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，祥林嫂絕不會(huì)有如何高深的思想認(rèn)識(shí)，她所受的封建思想教育不如魯四、四嬸、柳媽等人，她的反抗充其量是自發(fā)的反抗，不管哪個(gè)女性有類(lèi)似的遭遇時(shí)，那個(gè)女性都會(huì)自發(fā)反抗的。她不想再嫁給賀老六，違背族規(guī)族權(quán)，這是禁忌。第二次回魯四家，不被允許參與祝福，且死于祝福時(shí)分，更是禁忌。這種禁忌就是:就一種民俗傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，當(dāng)觸犯了這種民俗傳統(tǒng)時(shí)，其悲劇結(jié)局當(dāng)然可想而知，只能遭罵又遭棄。就捐門(mén)檻實(shí)現(xiàn)之后，祥林嫂心里無(wú)比高興，認(rèn)為個(gè)人前途一片光明，死后也不用懼怕被鋸成兩半了，也不會(huì)被鋸成兩半了，以為自己是一個(gè)“正常人”了，以為什么都可以做了，其實(shí)不然，至少魯四家不承認(rèn)她。魯四家第二、第三次祝福就不許她擺放祭具和祭品。而且，祥林的死、賀老六的死、狼叼走了阿毛、大伯前來(lái)收屋、祥林嫂再嫁等都是她個(gè)人自身的悲劇因素之一。這么多的悲劇因素包圍著她，她如何能擺脫，何時(shí)能輕松呢?

3.可鄙可悲的小人物?！蹲８！分兴^的小人物，是指四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽、廟祝、“我”、祥林嫂的婆婆、短工、男人、女人們、老女人等人物，他們地位低下，身份卑微，內(nèi)心可悲，但他們作用非同小可，形象不乏精彩。

柳媽是一個(gè)十足的封建迷信者，相信地獄陰司，相信神靈的有無(wú)，向祥林嫂提出捐門(mén)檻一事，從而加速了祥林嫂的死亡進(jìn)程。 《論〈祝?！抵械牧鴭尅氛J(rèn)為，柳媽可憐可悲，可惡可恨［23］。《淺論〈祝?！抵械亩坦ず土鴭尅分饕獙?xiě)了短工和柳媽對(duì)待祥林嫂的不同態(tài)度以及他們?cè)谖闹胁煌淖饔茫?4］?！犊坍?huà)女性群像，烘托悲劇命運(yùn)——論〈祝福〉中塑造人物形象的烘托手法》描寫(xiě)了三組女性群像:第一組是魯鎮(zhèn)“祝?！鼻榫袄铮M心勞作的女性群像;第二組是衛(wèi)老婆子、四嬸、柳媽等有稱(chēng)謂的女性群像;第三組是《祝?！分械摹芭藗儭薄袄吓恕钡人^的女性群像。［25］以上三文，都談到了柳媽好心辦壞事，加重祥林嫂精神負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致祥林嫂死去等內(nèi)容。 《〈祝福〉中的“小人物”形象分析》主要探討了四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽、廟祝、短工、“我”等人物形象［26］，并重點(diǎn)分析了四嬸和“我”的性格特點(diǎn)。

“我”作為一個(gè)線索人物，經(jīng)歷了祥林嫂生命終結(jié)之際的一幕幕情景，雖然有同情心，卻解決不了她的疑惑?！拔摇弊鳛橐幻R(shí)分子，對(duì)祥林嫂雖然有同情心，卻又有回避現(xiàn)實(shí)的明顯弱點(diǎn)?！丁醋８！?“多余人”痛苦內(nèi)省的矛盾呈現(xiàn)》認(rèn)為，在解讀《祝福》過(guò)程中，不妨將視角放到敘述人“我”的身上。小說(shuō)描寫(xiě)祥林嫂的悲劇，也正是在描寫(xiě)作為知識(shí)分子的“我”找不到自己的位置，無(wú)法承擔(dān)道德和歷史責(zé)任的痛苦悲?。?7］。所以， “我”是一個(gè)“多余人”。《字里行間話自省——讀魯迅〈祝?！怠分饕獙?xiě)了“我”是一個(gè)線索人物、逃避者以及魯迅在小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的自省意識(shí)［28］。該文重點(diǎn)分析了“我”是一個(gè)軟弱多慮、責(zé)任淡漠的逃避者。《現(xiàn)代啟蒙主義知識(shí)分子的精神原型——略論〈祝?！抵械摹拔摇薄氛J(rèn)為，魯迅通過(guò)他自身展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義知識(shí)分子的精神困境，表達(dá)了他對(duì)發(fā)軔于20世紀(jì)的那場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)的深刻反思，同時(shí)使《祝?！吩谒枷胄院退囆g(shù)性上完成對(duì)啟蒙主義文學(xué)的全面突破，小說(shuō)中的“我”是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義知識(shí)分子的精神原型［29］?！堕W回:敘事主體內(nèi)省的彰顯——對(duì)魯迅〈祝?！档脑俳庾x》認(rèn)為，《祝福》中“我”的猥瑣，絕不僅僅是對(duì)普通小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子弱點(diǎn)與缺陷的批判，同時(shí)更是敘述主體對(duì)自身內(nèi)在人格的審視，包含對(duì)包括自己在內(nèi)的知識(shí)分子在新的社會(huì)環(huán)境中如何確立自身行為模式的痛苦探索與孜孜追求［30］。作為一個(gè)見(jiàn)證人，“我”透視到自己內(nèi)心深處?kù)`魂的悲哀和悲哀的靈魂。

其實(shí)，城鎮(zhèn)中的柳媽只不過(guò)比山村中的祥林嫂多知道一點(diǎn)封建迷信知識(shí)而已，也比祥林嫂所受封建思想毒害更深一些。柳媽自己吃素，卻為魯四的祖宗準(zhǔn)備著葷菜、素菜等，這些菜制作得是多么“干凈”啊!祖宗們也一定愿意吃“干凈”的菜。相比之下，祥林嫂就不“干凈”了，畢竟重婚再寡喪子，確實(shí)是魯四眼中的“不潔之物”。柳媽奚落、傳揚(yáng)祥林嫂頭上的疤痕，傷害了祥林嫂的心靈，是祥林嫂致死的殺手之一，她親手制作的貢菜很“干凈”嗎?中人衛(wèi)老婆子兩度讓祥林嫂有個(gè)暫時(shí)的棲身之所，既賺取了中介費(fèi)，又顯示了中人的干練，同時(shí)也表現(xiàn)了中人似乎應(yīng)有的“同情”。衛(wèi)老婆子的有價(jià)值之處是為人之品質(zhì)，不管她對(duì)祥林嫂新寡后逃出婆家一事是否知情，就算無(wú)意之中欺騙了魯四家，這也是欺騙。她首薦祥林嫂來(lái)魯四家做工，在沒(méi)說(shuō)清楚祥林嫂來(lái)歷的情況下，使用言語(yǔ)的縫隙和漏洞，巧妙地塞給了魯四家。她出賣(mài)了自己為人誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，毀壞了自己誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。所以，她和祥林嫂一樣，同樣是悲劇人物。作為一個(gè)啟蒙主義知識(shí)分子，“我”對(duì)祥林嫂的啟蒙，毫無(wú)疑問(wèn)是失敗的?！拔摇钡男睦矸磻?yīng)由“緊張”始，至“疑慮全無(wú)”終結(jié)，即反諷“我”胸?zé)o祥林嫂的正式疑惑，也暗示著“我”就等于“彷徨”?！拔摇钡目杀幵谟?游離于魯鎮(zhèn)之外，既未能融入到魯鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民鄉(xiāng)間鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情之中，也未能與魯鎮(zhèn)之外自己所闖蕩的世界的同人們“合成一氣”。“我”孤獨(dú)著，“我”“彷徨”著。離開(kāi)魯鎮(zhèn)，吃完魚(yú)翅之后， “我”會(huì)做什么呢?此外，廟祝看錢(qián)不看“潔”，看財(cái)不看“凈”，此廟已非佛門(mén)凈地，只是充滿(mǎn)銅臭味道的凡廟俗宇。柳媽、衛(wèi)老婆子、“我”以及廟祝等人直接與祥林嫂打交道，對(duì)祥林嫂精神世界的歡悲均有不同程度的影響，讓祥林嫂時(shí)而看到希望，時(shí)而希望破滅。

4.啟蒙與國(guó)民性介入下的人物形象。祥林嫂身上的奴性、彷徨無(wú)助且怕負(fù)若干責(zé)任的“我”、頑固保守又封建衛(wèi)道的老監(jiān)生魯四老爺、吃素不殺生又宣揚(yáng)陰司地獄論的柳媽、其他冷漠無(wú)情的魯鎮(zhèn)人，他們?cè)谒枷胫小⑿袆?dòng)上，無(wú)一不顯示著國(guó)民劣根性?！督沂緡?guó)民性病態(tài)的一面鏡子——再論魯迅的〈祝福〉》認(rèn)為，對(duì)于國(guó)民性問(wèn)題的探索是魯迅長(zhǎng)期以來(lái)執(zhí)著思考的問(wèn)題，成為魯迅啟蒙思想的核心，《祝福》就是魯迅對(duì)于國(guó)民性問(wèn)題思考的結(jié)晶，閱讀這篇內(nèi)涵深邃的作品，讀者可以觀照自我性格上的病態(tài)，思考國(guó)民性的重大問(wèn)題，以引起療救的注意［31］。該文以國(guó)民性為視角，切入到祥林嫂、 “我”、魯四、柳媽、魯鎮(zhèn)其他人的精神世界中，喜劇式地展示他們丑陋的一面。啟蒙者的悲哀在于，無(wú)法撼動(dòng)強(qiáng)大的黑暗世界，既而成為犧牲的先驅(qū)?！兑粋€(gè)啟蒙知識(shí)分子的失敗與孤獨(dú)——重讀魯迅小說(shuō)〈祝?！怠氛J(rèn)為， 《祝?！吠ㄟ^(guò)敘述“我”舊歷年底回鄉(xiāng)期間的所見(jiàn)、所聞、所感，描繪祥林嫂無(wú)辜而悲慘的人生，剖析了啟蒙知識(shí)分子在實(shí)際社會(huì)問(wèn)題和民眾疾苦面前無(wú)奈、孤獨(dú)與虛無(wú)的內(nèi)心世界，揭示了啟蒙工作的艱巨性與復(fù)雜性［32］。作為一個(gè)啟蒙者，“我”是一個(gè)尷尬與無(wú)奈的救贖者，因?yàn)椤拔摇辈荒軒椭榱稚┳叱隼Ь场?/p>

三、《祝?！肺谋九c其他相關(guān)作品文本的比較研究

自從《祝福》發(fā)表以來(lái)，先后就有眾多研究者將其與其他作品文本進(jìn)行比較研究。由于參照系的介入，就《祝?！肺谋狙芯縼?lái)說(shuō)，確實(shí)有助于理解其文本內(nèi)容，在把握表達(dá)文意、展示人物性格等方面大不一樣，同時(shí)擴(kuò)大了文本研究的視域。

1.《祝福》與魯迅其他作品的比較。 《從〈明天〉和〈祝?！抵小肮褘D”形象的塑造看魯迅獨(dú)特的創(chuàng)作心態(tài)》一文圍繞“守節(jié)”與“失節(jié)”的兩難選擇、同情與批判的較量、“寡母撫孤”銷(xiāo)毀了“批判鋒芒”等三個(gè)方面內(nèi)容行文，并認(rèn)為，魯迅一改批判愚弱國(guó)民“劣根性”的鋒芒，而對(duì)單四嫂子和祥林嫂傾注了“哀其不幸”的同情與憐憫［33］?！对囄鲷斞傅谝蝗朔Q(chēng)內(nèi)聚焦敘事小說(shuō)中“回憶”——以《孔乙己》和《祝?！窞槔氛J(rèn)為，第一人稱(chēng)內(nèi)聚焦敘述的是魯迅小說(shuō)中運(yùn)用得最多的一種敘事模式類(lèi)型，回憶在這類(lèi)小說(shuō)中很常見(jiàn)。《孔乙己》和《祝?！分械幕貞洠扔兄诒憩F(xiàn)主人公形象，也影響小說(shuō)的形式和內(nèi)容。從某種角度來(lái)說(shuō)，回憶在《孔乙己》和《祝?！分兴鸬木唧w作用是不一樣的［34］。 《從 〈祝?！?〈離婚〉 〈傷逝〉看魯迅對(duì)封建禮教的批判》圍繞從祥林嫂的本能反抗封建禮教森嚴(yán)壁壘、從愛(ài)姑的強(qiáng)烈反抗看封建禮教的四面楚歌、從子君的徹底反抗的性格特點(diǎn)，預(yù)示著封建宗法禮教制度的逐漸衰亡［35］。通過(guò)比較，祥林嫂的形象和性格愈加清晰地顯示出來(lái)。

2.《祝?！放c同時(shí)代其他作家的作品之間的比較?！遏斞浮醋８！蹬c葉紹鈞〈一生〉之比較》圍繞初生喊叫與致命一擊、速寫(xiě)與精雕兩方面行文，并進(jìn)行了異同比較。該文認(rèn)為，《祝福》與《一生》均是“五四”文字中揭露封建禮教殘害婦女罪惡的上乘之作，《一生》是小說(shuō)界對(duì)封建禮教的第一聲喊叫，《祝福》則是對(duì)封建禮教最沉重的致命一擊;《一生》是現(xiàn)代白話小說(shuō)拓荒期的佳作，技法的幼稚在所難免，近于速寫(xiě)，《祝?！穭t是現(xiàn)代白話小說(shuō)的圓熟之作，藝術(shù)上已臻爐火純青之境。 《祝?！肥菍?duì)《一生》根本性的改造與提升［36］。 《不一樣的圖景——兼論〈祝?！岛汀翠揭履浮档膶?duì)話性敘事》認(rèn)為，廢名與魯迅不能相提并論，但由于有些文化視點(diǎn)的選擇，使其獲得與魯迅平行對(duì)話的可能。廢名繪制了一幅自然和諧的鄉(xiāng)村圖景，與魯迅筆下末世鄉(xiāng)村圖景交相輝映。該文從《祝?！泛汀朵揭履浮返臄⑹聦?duì)話性角度切入，來(lái)論述廢名與魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的對(duì)話式關(guān)系［37］。魯迅與廢名眼中不同的鄉(xiāng)村圖景，是他們站在不同視角審視鄉(xiāng)村世界的結(jié)果。

3.《祝?！放c有關(guān)外國(guó)文學(xué)作品的比較?！秲煞N選擇 兩種命運(yùn)——高爾基的〈母親〉與魯迅的〈祝福〉》圍繞兩部作品的時(shí)代背景、兩位女主人公的性格特點(diǎn)及其所處環(huán)境的異同來(lái)行文。《母親》中的母親主動(dòng)選擇革命，繼承兒子的事業(yè)，繼續(xù)革命，為人類(lèi)、為大眾而積極、自覺(jué)到投身于革命工作中?！蹲８！分械南榱稚┍黄仍偌蓿偌藓蟛痪梅蛩雷油?，大伯收屋，她被迫乞討，毫無(wú)選擇地被迫死去。祥林嫂的行動(dòng)屬于只為自己、自為的行動(dòng)，因此力量薄弱［38］。《個(gè)體的痛苦與群體的冷漠——契訶夫的〈苦惱〉與魯迅的〈祝?！当容^》一文，從個(gè)體的痛苦與群體的冷漠的視角對(duì)《祝?！纷龀隽私庾x。該文認(rèn)為《苦惱》與《祝?！废嗤幵谟?，“兩文作者從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，藝術(shù)地向人們揭示:病了的社會(huì) (不但物質(zhì)貧乏而且精神冷漠殘酷)才是姚納與祥林嫂真正的病因所在”［39］。 《苦惱》與《祝福》的不同之處是，與姚納波達(dá)波夫相比，祥林嫂個(gè)人的遭遇、命運(yùn)要更悲慘。魯迅在《祝?！防锿瑯訉?duì)不幸的下層?jì)D女祥林嫂寄予人道主義的同情，但他關(guān)注的是對(duì)致使祥林嫂發(fā)瘋死掉的“集體壓迫”與“社會(huì)理論”的冷漠殘酷的揭示與描繪 (中國(guó)禮教本來(lái)是具有維護(hù)尊者壓迫弱者的特征)，其審美基調(diào)顯然比《苦惱》悲憤凝重多了。《一樣孤苦 兩種訴說(shuō)——契訶夫〈苦惱〉與魯迅〈祝?！抵容^》認(rèn)為，契訶夫和魯迅是生活在不同時(shí)代、不同國(guó)度的偉大作家。比較兩位作家的兩部短篇小說(shuō)《苦惱》與《祝?！?，可以發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趧?chuàng)作上有許多共同的特點(diǎn):都不約而同地把社會(huì)底層小人物的不幸遭遇作為創(chuàng)作題材，以小見(jiàn)大，反映深刻的社會(huì)問(wèn)題，都運(yùn)用了冷靜而客觀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和簡(jiǎn)練、獨(dú)特的短片小說(shuō)寫(xiě)作技法，堪稱(chēng)短篇小說(shuō)大師。但是，由于所處的時(shí)代不同，兩者在揭露、抨擊社會(huì)的深度、廣度，表現(xiàn)社會(huì)價(jià)值等方面又獨(dú)具特色，各有千秋。比較他們的異同，可以從中找出許多帶有規(guī)律性的東西［40］?？鐕?guó)界文本之間的比較研究，開(kāi)闊了《祝?！费芯恳曈颍峭貙捬芯俊蹲８！返囊粭l好途徑。

古語(yǔ)有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”這樣的話。像單四嫂子和祥林嫂最后都失去了兒子，她們又依從誰(shuí)呢?無(wú)所依從，只有彷徨。魯迅有意讓其彷徨，或求生，尋求未來(lái)的光明;或?qū)に溃陋?dú)寂寞地逝去。魯迅筆下祥林嫂的悲劇結(jié)局，是對(duì)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗的控訴。就廣大國(guó)民的漠然的心理反應(yīng)、麻木的靈魂來(lái)說(shuō)，當(dāng)祥林嫂面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。魯迅眼中更多的是國(guó)人劣根性的一面，因?yàn)樗Ｅc有劣根性的國(guó)民打交道。為什么會(huì)這樣?這源于魯迅少年時(shí)家庭變故、家道中落，“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目;我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”［41］(P437－443)。此時(shí)，魯迅得到的白眼多，現(xiàn)出白眼的人，實(shí)際是現(xiàn)出了他們靈魂劣根性一面的人。魯迅曾被有劣根性的國(guó)民包圍過(guò)，自然，信手拈來(lái)，也要剖露國(guó)民的劣根性。在“百無(wú)聊齋”中，魯鎮(zhèn)人無(wú)所顧忌地嘲笑祥林嫂?！按蠹矣种懒怂钠?，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問(wèn)她，道: ‘祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了嗎?’”“這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中，看得厭倦了的陳舊的玩物……總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了?！?“大家”無(wú)聊到了極點(diǎn)，這無(wú)聊是塵芥是垃圾。打掃凈塵芥堆，就是打掃凈垃圾堆。至此，封建思想、無(wú)聊的“大家”、遭棄的祥林嫂，讓它們一同逝去吧!魯鎮(zhèn)人沒(méi)話找話幸災(zāi)樂(lè)禍的一副嘴臉，此處已將其面孔活畫(huà)了出來(lái)。他們自身空虛無(wú)聊，以嘲笑他人為己任，伙同在一起諷刺祥林嫂，不顧及祥林嫂的內(nèi)心痛苦，只顧及自己的心理滿(mǎn)足。

總之，新世紀(jì)初期以來(lái)，很多研究者對(duì)《祝?！返奈谋舅枷搿⑷宋镄蜗?、與其他相關(guān)作品文本之間的比較研究等，都取得了令人矚目的成績(jī)，這有助于未來(lái)研究者對(duì)《祝?！肺谋具M(jìn)行持續(xù)而深入的研究。

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