于 瑩

(杭州電子科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州310018)

在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，Lakoff 認(rèn)為“隱喻并不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它更重要的是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)”［1］。隱喻的本質(zhì)是以人體對(duì)周?chē)澜绲母兄徒?jīng)驗(yàn)為物質(zhì)基礎(chǔ)，將一個(gè)概念域(源域)映射到另一個(gè)概念域(目的域)進(jìn)而獲得引申和抽象意義的認(rèn)知過(guò)程。1985年Fauconnier 提出的概念整合理論，和人類賴以生存的概念隱喻理論一樣，也是人類思維和活動(dòng)的一種基本認(rèn)知過(guò)程，也為意義構(gòu)建和信息整合提供了理論框架和實(shí)踐的空間。概念整合，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)心理空間的概念與其它心理空間的概念產(chǎn)生映射，從而形成新的心理空間和概念。Fauconnier 和Turner 把概念整合看作是“我們賴以生存的整合”。從概念隱喻理論到概念整合理論，人類的認(rèn)知機(jī)制不斷發(fā)展，研究隱喻的認(rèn)知機(jī)制將有助于更全面、更清晰地揭示人類的思維方式和認(rèn)知過(guò)程，推動(dòng)和促進(jìn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。

一、概念隱喻理論

1980年Lakoff 等人提出的概念隱喻理論以意象圖式和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。意象圖式是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是我們?cè)趯?duì)事物之間基本關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的，是人類經(jīng)驗(yàn)中一種聯(lián)系抽象和具體的組織結(jié)構(gòu)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)觀也叫體驗(yàn)哲學(xué)觀，是介于主觀主義和客觀主義的中間道路。Lakoff 和Johnson 在《我們賴以生存的隱喻》中提出:隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言形式，而是人們思維和行為的方式。在一定的文化中是一個(gè)系統(tǒng)的、一致的整體，在人們認(rèn)識(shí)客觀世界中起著主要和決定性的作用。

隱喻意義的實(shí)質(zhì)是源域和目標(biāo)域的映射關(guān)系。所謂源域，就是具體的能直接被我們體驗(yàn)和感知的領(lǐng)域，目標(biāo)域就是比較抽象的被說(shuō)明的領(lǐng)域。源域向目標(biāo)域的映射過(guò)程中，源域中的各種特征、關(guān)系、知識(shí)都可以映射到目標(biāo)域上，然后重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)域的特征。源域和目標(biāo)域的映射過(guò)程遵循恒定原則和方向性原則。

二、概念整合理論

1985年，F(xiàn)auconnier 提出了“心智空間”理論，他先后發(fā)表了《整合是語(yǔ)法的核心過(guò)程》、《思維和語(yǔ)言中的映射》、《概念整合原則》、《概念整合網(wǎng)絡(luò)》以及同Mark Turner 合著的《我們的思維方式:概念整合心智背后的復(fù)雜性》等大量著述，同他的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中心的同事們一道創(chuàng)立并發(fā)展了概念整合理論，它涉及到心智空間以及動(dòng)態(tài)的認(rèn)知模型，在概念整合理論框架下，認(rèn)知機(jī)制是一個(gè)合并的運(yùn)作過(guò)程，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)、思維、行動(dòng)、生活發(fā)揮著中心作用，包括意義建構(gòu)、概念的轉(zhuǎn)變等等。人們正是依靠概念整合來(lái)理解意義，不斷地創(chuàng)新發(fā)明，創(chuàng)造出更為豐富多彩的概念世界。

在概念整合理論框架下，隱喻認(rèn)知機(jī)制的映射過(guò)程和概念隱喻中源域和目標(biāo)域的映射有很大的不同。概念隱喻是單向的雙域映射關(guān)系的輸入和輸出，而概念整合涉及多域多向的相互映射、整合和創(chuàng)新過(guò)程:首先，兩個(gè)輸入空間之間進(jìn)行部分映射，但不是簡(jiǎn)單直接的雙域空間映射，而是有一個(gè)類屬空間的參與，這個(gè)類屬空間里具有兩個(gè)輸入空間共有的圖式和結(jié)構(gòu)，類屬空間和輸入空間之間能夠互相映射，映射后產(chǎn)生的圖式和結(jié)構(gòu)集中到合成空間，在合成空間進(jìn)行選擇，重組和整合，整合后的新結(jié)構(gòu)新內(nèi)容重新映射回目標(biāo)輸入空間并產(chǎn)生新的意義。

三、隱喻的認(rèn)知機(jī)制研究

(一)概念隱喻理論框架下的隱喻認(rèn)知機(jī)制

概念隱喻理論有四個(gè)基本要素:哲學(xué)基礎(chǔ)、源域、目標(biāo)域、映射理論。Lakoff 之所以稱之為“概念隱喻”，是因?yàn)殡[喻從本質(zhì)上說(shuō)并不是語(yǔ)言層面的，而是概念性的，是對(duì)普通隱喻的概括和總結(jié)。隱喻映射具有普遍性，據(jù)統(tǒng)計(jì)，普通語(yǔ)言中大約70%的表達(dá)方式是源于隱喻概念［2］。

Lakoff 把概念隱喻分為三類:結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。下面以方位隱喻為例來(lái)具體分析隱喻的認(rèn)知機(jī)制，空間方位隱喻的源域是空間域，空間域映射到非空間域，使得我們可以通過(guò)空間的概念來(lái)理解、思考和談?wù)摲强臻g的及抽象的概念，如身體狀況、情緒、社會(huì)地位等等。由于人類對(duì)相同的外部世界有著基本相似或相通的認(rèn)知，這就使得方位隱喻的空間域投射到其它域時(shí)表現(xiàn)出了極大的相似性，無(wú)論是在英語(yǔ)中還是在漢語(yǔ)中。從“上”和“下”，“前”和“后”，“高”和“低”等這些人們賴以生存的空間概念逐漸發(fā)展到時(shí)間概念，數(shù)量概念和更為抽象的其它概念，這類語(yǔ)言實(shí)事的存在并不是僅僅依賴語(yǔ)言本身，而是依賴于人類的普遍心理、感知和經(jīng)驗(yàn)。

在英漢語(yǔ)中，人們用已知的空間方位概念來(lái)描述數(shù)量。例如:More is up．(“多”為“上”)，Less is down．(“少”為“下”);More is high．(“多”為“高”)，Less is low．(“少”為“低”)。這些表達(dá)方式有著人類共同的認(rèn)知基礎(chǔ):我們將更多的物質(zhì)和物體加入到容器中，其平面一定會(huì)升高。由此，我們還推衍出更多的表達(dá)式，如:My income rose last year．(去年我薪水提高了。)She passed the exam with low grades．(她及格了但分?jǐn)?shù)很低。)同樣，人們也不約而同地采用熟悉的空間概念up(上)、down(下)、high(高)、low(低)來(lái)描述抽象的心理狀態(tài):最常見(jiàn)的就是Happy is up．(“快樂(lè)”為“上”)，Sad is down．(“悲傷”為“下”)在這樣的映射機(jī)制的認(rèn)知基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了很多類似的表達(dá)方式。例如:Your spirits went up．(你情緒上來(lái)了。)He seems in low spirits．(他似乎情緒低落。)If you're down，she will lift you up in spirits．(如果你失落，她會(huì)讓你振作起來(lái)。)

由此類推到更為抽象的概念和狀態(tài)，如:“熱”為“上”，“冷”為“下”;“動(dòng)”為“上”，“靜”為“下”。日常生活中不乏相應(yīng)的表達(dá)式，例如:Warm up．(變熱;熱身;活躍起來(lái))Cool down．(變涼;冷靜下來(lái);消氣)The kettle has heated up．(壺里的水熱起來(lái)了。)The boiling water has cooled down．(開(kāi)水涼下來(lái)了。)The workers were stirred up to strike．(工人們受到煽動(dòng)起來(lái)罷工。)The sea gradually calmed down．(海面逐漸平靜下來(lái)了。)從最基本的空間方位隱喻到數(shù)量的表達(dá)，再到更為抽象的狀態(tài)的表達(dá)，這些概念表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)顯而易見(jiàn)，人們已經(jīng)形成了固定的認(rèn)知思維，并影響著人們的語(yǔ)言和行為，無(wú)論是在英語(yǔ)中還是在漢語(yǔ)中。

人類對(duì)于空間領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)受到非語(yǔ)言認(rèn)知的強(qiáng)大支持，這就是我們視覺(jué)、觸覺(jué)和行動(dòng)的共同基礎(chǔ)，也是認(rèn)知機(jī)制的基礎(chǔ)。由此可以類推到更為抽象的概念，無(wú)論在英語(yǔ)中還是在漢語(yǔ)中，方位隱喻中所表達(dá)的健康、幸福、生命、權(quán)利、高貴的地位、美德等均被認(rèn)為是好的事物，都是向“上”的;而悲哀、疾病、死亡、無(wú)權(quán)利、低下的地位、不道德等被認(rèn)為是不好的事物，都是向“下”的。這樣的概念隱喻及其相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)式不是任意的，而是有著人類共同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)。從最基本的空間方位隱喻到數(shù)量的表達(dá)，再到更為抽象的狀態(tài)的表達(dá)，這些概念的物質(zhì)基礎(chǔ)顯而易見(jiàn)，人們已經(jīng)形成了固定的認(rèn)知和思維，并影響著人們的語(yǔ)言、行為和生活。從社會(huì)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，張德祿和郭恩華認(rèn)為:概念隱喻理論為社會(huì)符號(hào)學(xué)某些理論構(gòu)建提供認(rèn)知理?yè)?jù)［3］。

(二)概念整合理論框架下的隱喻認(rèn)知機(jī)制

1985年，F(xiàn)auconnier 在他的專著《心理空間》中提出:“心理空間是人們?cè)谶M(jìn)行思考、動(dòng)作和交際時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)前理解和行動(dòng)而構(gòu)建的概念包?！保?］隨后，F(xiàn)auconnier 又提出了概念整合理論，即通過(guò)四個(gè)空間(兩個(gè)輸入空間、整合空間和類屬空間)的映射來(lái)構(gòu)建動(dòng)態(tài)意義［5］。后來(lái)Fauconnier 和Turner 繼續(xù)發(fā)展了概念整合理論，在《我們思維的方式》中進(jìn)一步提出映射機(jī)制的三個(gè)過(guò)程:組合、完善和細(xì)化［6］。

概念隱喻理論和概念整合理論在意義建構(gòu)過(guò)程中雖然都是映射的認(rèn)知機(jī)制，但依賴的是不同的映射，分別起著不同的作用，兩個(gè)理論并不對(duì)立、還可以互相補(bǔ)充，進(jìn)一步完善人類的認(rèn)知機(jī)制。具體來(lái)說(shuō)，概念隱喻是儲(chǔ)存于長(zhǎng)期記憶中的語(yǔ)言和概念結(jié)構(gòu)，是概念化的靜態(tài)圖式，用來(lái)解釋隱喻中兩個(gè)域之間常規(guī)的概念映射。而概念整合理論不但可以解釋隱喻，還可以解釋非隱喻。概念整合理論的映射是有選擇性的投射，是一種跨空間映射，這個(gè)空間是經(jīng)過(guò)合成和闡釋之后的整合空間，然后從整合空間再到輸入空間的投射。從這個(gè)角度看，概念隱喻理論的跨域映射機(jī)制無(wú)法詮釋更為復(fù)雜的概念整合過(guò)程。作為認(rèn)知隱喻的新發(fā)展和重要組成部分，概念整合理論更應(yīng)該被重視起來(lái)。因?yàn)?，心理空間和概念整合理論可以從語(yǔ)言形式和表面意義衍生并挖掘出其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)背后的認(rèn)知［7］。

在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種事物被相提并論，雖然他們之間毫無(wú)聯(lián)系，但因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知過(guò)程中對(duì)它們有著相似的感受和聯(lián)想，我們就利用對(duì)這兩種事物相似的感知來(lái)解釋對(duì)不同事物的感受。但當(dāng)具體概念和抽象概念混合出現(xiàn)時(shí)，人們就需要更復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程來(lái)進(jìn)行加工和處理，這時(shí)候用概念隱喻理論來(lái)解釋略顯蒼白無(wú)力，則需要概念整合理論來(lái)加以補(bǔ)充和解釋。

下面以本體隱喻為例來(lái)分析概念整合理論框架下隱喻的認(rèn)知機(jī)制。He was so mad that we could see the smoke coming out of his ears．(他勃然大怒、七竅生煙。)這是一個(gè)非常典型的概念隱喻的例子，句中的人被隱喻成一個(gè)容器，這就是本體隱喻中最常見(jiàn)的容器隱喻，特別是人本身，人具有的各種情感和生理表征都可以借用容器中的物質(zhì)來(lái)表達(dá)，人的憤怒的情感和表征可以通過(guò)容器中的熱量、熱度、熱氣、熱流來(lái)表達(dá)。從句子中可以看出很多隱喻概念，如“憤怒是火”、“憤怒是熱量”、“憤怒是容器中的熱氣體”等等。在這個(gè)概念隱喻的映射過(guò)程中，“憤怒”這個(gè)源域映射到“熱度”這個(gè)目標(biāo)域上，用可以量化的熱量來(lái)解釋無(wú)形的憤怒。但僅僅用概念隱喻理論來(lái)解釋，并不能完全詮釋其中的隱喻含義。

既然用概念隱喻理論不能充分詮釋，那么，如何解釋和理解“氣憤”這個(gè)情感隱喻呢?在這個(gè)認(rèn)知過(guò)程中，源域炙熱容器映射到目標(biāo)域生氣者，這是一個(gè)概念隱喻。源域炙熱容器中的熱度、熱氣體和煙霧映射到目標(biāo)域憤怒，這又是一個(gè)概念隱喻。容器中的熱度映射到生氣者的各種憤怒和失控的生理表征，因此，這些混合的隱喻概念以及不同域之間的相互映射無(wú)法單單用概念隱喻來(lái)解釋。因?yàn)樯鷼庹叩母鞣N憤怒的情緒和生理表征并不是通過(guò)目標(biāo)域直接得到，而是從與加熱的容器、煙霧、熱氣體等相關(guān)的源域中得出。這樣的映射僅靠單純的概念隱喻無(wú)法闡釋，因?yàn)槲覀冎?，在現(xiàn)實(shí)世界中憤怒是不可能產(chǎn)生煙霧、熱氣和爆炸的，而概念整合理論恰恰能彌補(bǔ)這個(gè)不足，因?yàn)閬?lái)源于兩個(gè)輸入空間的投射是選擇性的投射，最后在整合空間中形成了新的概念。具體講，個(gè)體的人是一個(gè)目標(biāo)輸入空間，人生氣的情緒也是一個(gè)目標(biāo)輸入空間，這兩個(gè)概念同時(shí)從目標(biāo)輸入空間映射出來(lái)。發(fā)熱的容器是個(gè)源輸入空間，生氣者的生理表征也是個(gè)源輸入空間，這兩個(gè)概念同時(shí)從源輸入空間映射出來(lái)。上面兩對(duì)輸入空間映射之后產(chǎn)生了新的生理反應(yīng)，也就是說(shuō)整合空間里的新內(nèi)容被重新映射回目標(biāo)輸入空間，結(jié)果是生氣者產(chǎn)生了一種非常憤怒的生理表征“煙霧”，也就是句子中所說(shuō)的smoke coming out of his ears．(七竅生煙)概念整合理論為怒不可遏的個(gè)體及其情緒表現(xiàn)提供了概念隱喻理論中源域或目標(biāo)域難以企及的框架［8］。

通過(guò)上面的例子，我們可以分析出概念整合理論的認(rèn)知機(jī)制，它的映射過(guò)程涉及了四個(gè)空間:一個(gè)是與概念隱喻中源域相對(duì)應(yīng)的輸入空間，一個(gè)是與概念隱喻中目標(biāo)域相對(duì)應(yīng)的輸入空間，兩個(gè)輸入空間共有概念結(jié)構(gòu)的一個(gè)類空間，以及輸入空間中通過(guò)各種映射各元素交互產(chǎn)生新內(nèi)容的合成空間。完成過(guò)程是當(dāng)一個(gè)整合里的結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)時(shí)記憶里的信息相匹配時(shí)所產(chǎn)生的模式的完成［9］。

(三)兩種理論框架下的隱喻認(rèn)知機(jī)制的互補(bǔ)性

通過(guò)概念隱喻理論和概念整合理論框架下的隱喻認(rèn)知機(jī)制分析我們得知:概念隱喻理論與概念整合理論并不是相互矛盾和對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充相輔相成的。首先，這兩種理論最基本的認(rèn)知基礎(chǔ)是一樣的，兩者都認(rèn)為隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而是一種人類的認(rèn)知基礎(chǔ)，處理的都是概念隱喻化的過(guò)程。其次，兩者的認(rèn)知過(guò)程都涉及到域之間的映射，盡管對(duì)映射過(guò)程中域的數(shù)量、映射的過(guò)程以及映射產(chǎn)生的結(jié)果有著不同的解釋和限制。

要具體說(shuō)明兩種理論的互補(bǔ)性，最典型的例子就是“This surgeon is a butcher．”不言而喻，這句話的真正含義是說(shuō)這個(gè)外科醫(yī)生不稱職，不合格。如果從概念隱喻理論來(lái)解釋，源域“屠夫”映射到目標(biāo)域“外科醫(yī)生”，源域“被宰殺的動(dòng)物”映射到目標(biāo)域“病人”，源域“屠刀”映射到目標(biāo)域“手術(shù)刀”。但是可以看出，這些從源域到目標(biāo)域的各種單向映射根本無(wú)法解釋這句話的真正含義。這時(shí)就需要概念整合理論加以補(bǔ)充解釋，概念整合理論不是簡(jiǎn)單的映射關(guān)系的輸入和輸出，而是通過(guò)合成空間對(duì)輸入空間的選擇和整合生成新的輸出空間。從“屠夫屠宰空間”映射來(lái)的操作方式和結(jié)果與“外科醫(yī)生手術(shù)空間”的操作方式和結(jié)果是不相符合的，雖然這兩個(gè)空間都是一個(gè)人在用利器對(duì)另一個(gè)生物進(jìn)行操作，但在“屠夫?qū)?dòng)物進(jìn)行屠宰”的空間里，操作的目的是屠宰和卸殺動(dòng)物，是沒(méi)有感情沒(méi)有責(zé)任的。而在“外科醫(yī)生對(duì)病人進(jìn)行手術(shù)”這個(gè)空間里，操作的目的是救治病人，是帶有感情和責(zé)任的。在合成空間里，這兩者的操作方法、結(jié)果和目的的極端不協(xié)調(diào)、不一致導(dǎo)出了這句話的真正含義:這個(gè)外科醫(yī)生是不稱職的，不合格的。

所以，在概念整合理論中，合成空間的這種選擇基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性是對(duì)概念隱喻理論的一種強(qiáng)有力的補(bǔ)充闡釋，這種多向的映射和多個(gè)空間的合成是概念隱喻理論中的單向雙域映射無(wú)法解釋的。在概念整合理論下，一個(gè)不稱職的外科醫(yī)生可以映射和隱喻成一個(gè)屠夫，同樣的道理，通過(guò)概念整合網(wǎng)絡(luò)的詮釋，我們也可以推導(dǎo)出其他更為豐富的隱喻表達(dá)式。例如:一個(gè)剛剛?cè)胄械耐婪蛴捎诩夹g(shù)不熟練，經(jīng)驗(yàn)不足，在工作中很有可能操作太過(guò)于小心謹(jǐn)慎，就有可能被人說(shuō)“You're not a butcher，but a surgeon．”這句話的言外之意就不言而喻了，所有這些隱喻語(yǔ)言的表達(dá)都是依賴概念整合理論相對(duì)強(qiáng)大的解釋力。所以，概念整合理論補(bǔ)充了概念隱喻理論的不足，加強(qiáng)了對(duì)隱喻概念的解釋，這種解釋力是依靠多域多向的概念整合網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)合成空間進(jìn)行選擇、加工而生成。從概念隱喻理論到概念整合理論，人類的語(yǔ)言表達(dá)更加豐富多彩。

這兩種理論盡管有互補(bǔ)性，但又有區(qū)別，區(qū)別在于對(duì)人類思維的建構(gòu)方式的理解不同。根據(jù)概念隱喻理論，人類的思維過(guò)程是由隱喻建構(gòu)的，是人類賴以生存的隱喻。而根據(jù)概念整合理論，人類思維過(guò)程是由概念整合建構(gòu)的，新的整合既含有原有空間的元素，又有自己新的特征。概念隱喻理論處理的是隱喻語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)的約定俗成的模式，而且所強(qiáng)調(diào)“兩域”具有一定的制約性;概念整合理論則更加擅長(zhǎng)解釋實(shí)時(shí)的創(chuàng)新的意義構(gòu)建，是試圖探討意義構(gòu)建的動(dòng)態(tài)性、心智空間的無(wú)限性、概念映射的連通性及意義生成的激活性［10］，為紛繁復(fù)雜的新鮮隱喻等各種多變的動(dòng)態(tài)的語(yǔ)義闡釋提供了一個(gè)更為廣闊而具說(shuō)服力的平臺(tái)。

四、結(jié)論

從Lakoff 和Johnson 的概念隱喻理論到Fauconnier 和Turner 的概念整合理論，作為兩種普遍的認(rèn)知機(jī)制，其對(duì)隱喻的認(rèn)知機(jī)制的解釋力都是強(qiáng)大的。概念隱喻理論的映射機(jī)制和概念整合理論的整合機(jī)制既有相同之處也有不同之處。相同之處在于兩種理論都是用映射機(jī)制解釋隱喻概念，不同之處在于兩者不同的映射過(guò)程。概念隱喻理論對(duì)新意義的產(chǎn)生缺乏解釋力，而概念整合理論正好彌補(bǔ)了這一不足，所以說(shuō)兩種理論是互相補(bǔ)充的，而不是矛盾對(duì)立的，是人類認(rèn)知機(jī)制的發(fā)展和完善。

［1］Lakoff G，Johnson．Metaphors We Live By［M］．Chicago:University of Chicago Press，1980:3－8．

［2］趙艷芳．認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論［M］．上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2001:106．

［3］張德祿，郭恩華．多模態(tài)話語(yǔ)分析的雙重視角—社會(huì)符號(hào)觀與概念隱喻觀的連接與互補(bǔ)［J］．外國(guó)語(yǔ)，2013，36(3):20－28．

［4］Fauconnier G．Mental Spaces［M］．Cambridge:Cambridge University Press，1985:15－35．

［5］Fauconnier G．Mappings in Thought and Language［M］．Cambridge:Cambridge University Press，1997:146－189．

［6］Fauconnier G，Turner Mark．The Way We Think［M］．New York:Basic Books，2002:277－298．

［7］郜麗娜，劉豐．批評(píng)隱喻分析—基于概念隱喻理論和概念整合理論的理論框架［J］．河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，9(2):125－128．

［8］孫毅，陳朗．概念整合理論與概念隱喻觀的系統(tǒng)性對(duì)比研究［J］．北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6):14－19．

［9］王勤玲．概念隱喻理論與概念整合理論的對(duì)比研究［J］．外語(yǔ)學(xué)刊，2005(1):42－46．

［10］王林海，劉秀云．基于概念整合理論的多模態(tài)隱喻性語(yǔ)篇的解讀［J］．外語(yǔ)電化教學(xué)，2013(6):28－33．