周群林

(海南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院社科部，海南文昌571321)

引 言

近段時(shí)期以來(lái)，各種傳銷(xiāo)和變相傳銷(xiāo)活動(dòng)，以各種名目在全國(guó)各地抬頭，大有泛濫之勢(shì)。如廣東省中山市公安局2014年6月18日披露，一個(gè)總部設(shè)于香港、主要以?xún)?nèi)地人士為對(duì)象的非法傳銷(xiāo)團(tuán)伙——香港“亮碧思”公司在該市的核心犯罪嫌疑人員已悉數(shù)落網(wǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該公司僅去年就在該市非法獲利近千萬(wàn)元①參見(jiàn):http://news.xinhuanet.com/legal/2014－06/18/c_1111208352.htm。。

那么，非法傳銷(xiāo)為何屢禁不止?許多年輕人甚至高學(xué)歷大學(xué)生們又為何身陷其中不能自拔?其中最根本原因在于非法傳銷(xiāo)快速斂財(cái)方式和巨大經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。一個(gè)參加傳銷(xiāo)的大學(xué)生向記者承認(rèn):“老實(shí)說(shuō)就是賺錢(qián)。因?yàn)檫@個(gè)東西可以賺到錢(qián)，因?yàn)槊總€(gè)人向錢(qián)看，一年可以賺一兩百萬(wàn)?！雹卩囆∑?《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社，1993年版，第373－374頁(yè)。從青少年自身角度來(lái)看，他們社會(huì)接觸面不廣，很容易被那些宣稱(chēng)能暴富的傳銷(xiāo)組織“洗腦”，上當(dāng)受騙。但是，對(duì)金錢(qián)的狂熱追求真的只是通過(guò)傳銷(xiāo)組織短短幾天“洗腦”就能激發(fā)起來(lái)?在逐金熱潮背后究竟是什么?這正是筆者要考察之處。

一 逐金熱潮原因分析

(一)從國(guó)家宏觀層次考察

首先，中國(guó)崛起更多的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主，其重要指標(biāo)是GDP，而GDP又直接以金錢(qián)額為標(biāo)準(zhǔn)，如2013年GDP為568845億元。鄧小平在南巡講話中說(shuō):“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！薄暗退俣染偷扔谕２?，甚至等于后退?！雹隈R克思，恩格斯:《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，2005年版，第171頁(yè)。南巡過(guò)后，國(guó)家興起了經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，下海經(jīng)商也隨之風(fēng)起云涌。從知識(shí)精英到普通百姓都在忙著“發(fā)財(cái)”，以“暴富”為成功標(biāo)準(zhǔn)的觀念橫掃了在市場(chǎng)上“不值錢(qián)”的倫理道德和傳統(tǒng)價(jià)值觀，引發(fā)了全民性逐金熱潮。其表現(xiàn)是:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，片面追求經(jīng)濟(jì)效益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢(qián)，不僅無(wú)視社會(huì)公德、踐踏市場(chǎng)準(zhǔn)則，甚至不惜以戕害他人生命為代價(jià)，如轟動(dòng)全國(guó)的三鹿奶粉案。在政治領(lǐng)域，一些領(lǐng)導(dǎo)干部把手中的權(quán)力作為謀取錢(qián)財(cái)?shù)氖侄?，?quán)錢(qián)交易、中飽私囊、腐化墮落。在文化領(lǐng)域，一些媒體為了所謂市場(chǎng)占有率，一味迎合低級(jí)、庸俗的趣味;一些學(xué)者著書(shū)立說(shuō)只是為了評(píng)職稱(chēng)、爭(zhēng)名利，甚至于依附某種資本，為撈取金錢(qián)而甘心為其搖旗吶喊。

其次，國(guó)家大力提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而追逐金錢(qián)的功利性恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征。更為要緊的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”，靠消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)，依賴(lài)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。結(jié)果是:一方面，物質(zhì)財(cái)富和金錢(qián)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中地位和作用凸顯，這就刺激了人對(duì)財(cái)富和金錢(qián)的欲求，從而滋生出對(duì)金錢(qián)的過(guò)分崇拜心理，導(dǎo)致“一切向錢(qián)看”;另一方面，“一切向錢(qián)看”從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到社會(huì)生活一切領(lǐng)域，一切都要以金錢(qián)換算，一切人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系都被看作金錢(qián)利益關(guān)系。比如，看到有人落水，先討價(jià)還價(jià)說(shuō)定價(jià)碼后再救人。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下之所以容易引發(fā)拜金主義，與消費(fèi)和金錢(qián)的符號(hào)化也有一定關(guān)系。消費(fèi)符號(hào)化是消費(fèi)欲膨脹的特征性表現(xiàn)，金錢(qián)符號(hào)化則是商品消費(fèi)符號(hào)化的基礎(chǔ)和原因?！凹垘抛鳛閮r(jià)值符號(hào)沖破了人們占有財(cái)富的有限邊界，開(kāi)辟了人的欲望的無(wú)限空間?！雹夙n震:《論商品記號(hào)的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換——關(guān)于消費(fèi)活動(dòng)精神性轉(zhuǎn)向的哲學(xué)思考》，《哲學(xué)研究》，2006年第10期，第9頁(yè)?！柏泿挪粌H是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且是致富欲望的唯一對(duì)象?！雹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)商品交換，商品交換離不開(kāi)金錢(qián)，作為中介的金錢(qián)因而成為財(cái)富、商品的化身，擁有了金錢(qián)似乎就可以購(gòu)買(mǎi)一切、占有一切。這就容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為金錢(qián)無(wú)所不能，誘發(fā)對(duì)金錢(qián)的無(wú)限制占有欲，從而驅(qū)使眾人投入逐金熱潮，百死而無(wú)悔。

再次，逐金熱潮背后深深折射出中國(guó)封建文化的長(zhǎng)期影響。民間有“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“有錢(qián)能使鬼推磨”之說(shuō)，足以見(jiàn)證，金錢(qián)可以驅(qū)使人為之做出任何犧牲，并毫無(wú)怨恨之意。這種瘋狂拜金從古至今便一直流傳下來(lái)，甚至有學(xué)者認(rèn)為:中國(guó)的主導(dǎo)性傳統(tǒng)倫理，實(shí)際上是“道德功利主義”、“是在形式上把道德抬到無(wú)以復(fù)加的至上地位、當(dāng)作目的，在實(shí)踐中卻把道德由目的異化為達(dá)至個(gè)人功利目的的手段;以個(gè)人功利作為驅(qū)動(dòng)人們實(shí)踐道德的動(dòng)力，并以此作為道德維持的手段”③肖群忠:《論“道德功利主義”:中國(guó)主導(dǎo)性傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制》，《哲學(xué)研究》，1998年第1期，第13頁(yè)。。古人將讀書(shū)形容為“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中車(chē)馬多簇簇”即是明證。

(二)從社會(huì)中觀層次考察

首先，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活、工作節(jié)奏隨之加快，人人變得浮躁不安，少了從容應(yīng)對(duì)生活環(huán)境的心態(tài)?？粗磉呎J(rèn)識(shí)、不認(rèn)識(shí)的人通過(guò)各種途徑鼓起了腰包，人們便也義無(wú)反顧地投入到逐金浪潮中去，恨不得天上掉下個(gè)金元寶把自己砸暈。事實(shí)上，超女、快男們一夜成名便等于一夜暴富，這些無(wú)疑給人們的逐金欲望打了一劑強(qiáng)心針。

其次，在當(dāng)下浮躁環(huán)境中，全社會(huì)都在追求著、渴望著成功，而大多數(shù)人都以獲得金錢(qián)為成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要有錢(qián)，不管是通過(guò)何種方式獲取，便是“成功人士”。西美爾(Georg Simmel)指出:現(xiàn)代社會(huì)造成了“價(jià)值的現(xiàn)金化”④蓋奧爾格·西美爾著，陳戎女譯:《貨幣哲學(xué)》，華夏出版社，2002年版，第414頁(yè)。:學(xué)歷、知識(shí)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是為金錢(qián)服務(wù);人們擇業(yè)、擇偶、判斷社會(huì)地位高低，都是以金錢(qián)多寡為標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)金錢(qián)至上、“笑貧不笑娼”的社會(huì)。貨幣從“絕對(duì)手段”向“絕對(duì)目的”轉(zhuǎn)換。在金錢(qián)力量面前，任何力量都得甘拜下風(fēng)。金錢(qián)真正成為了人們生活的主宰，人們追求金錢(qián)的欲望更加洶涌澎湃。

再次，扭曲的教育價(jià)值取向，更助長(zhǎng)了這一欲望。國(guó)家實(shí)行教育產(chǎn)業(yè)化政策，原本是指教學(xué)、科研、生產(chǎn)一體化，但是卻被誤讀成了以商業(yè)化經(jīng)營(yíng)思想為指導(dǎo)，把高等教育發(fā)展成盈利行業(yè)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉指出:“對(duì)于這種要把所有的教育活動(dòng)一概變成盈利活動(dòng)的主張，我認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)摹壳安簧賹W(xué)生過(guò)于急功近利，過(guò)于浮躁，放松了對(duì)基本素養(yǎng)的提高，這在專(zhuān)業(yè)選擇和學(xué)習(xí)重點(diǎn)上都有表現(xiàn)。我認(rèn)為，這些都是與上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤導(dǎo)向有關(guān)的?！雹賲蔷喘I:《教育商業(yè)化令人不安》，《中國(guó)青年報(bào)》，2002年3月8日。大學(xué)生考取重點(diǎn)大學(xué)不是為了更好地研究貢獻(xiàn)，而是為了更好地謀出路、賺大錢(qián)。同時(shí)，知識(shí)分子向經(jīng)濟(jì)、商人獻(xiàn)媚，學(xué)術(shù)在錢(qián)和權(quán)的雙重?cái)D壓之下，淪為給錢(qián)權(quán)牟利工具。

(三)從個(gè)體微觀層次考察

首先，個(gè)體對(duì)擺脫貧窮的浮躁不安之心，滋長(zhǎng)了逐金欲望。一位老板說(shuō):“人都窮怕了，現(xiàn)在還管什么道德不道德的，不管你搶來(lái)的，偷來(lái)的，騙來(lái)的，只要你有了錢(qián)，這個(gè)社會(huì)就高看你，你沒(méi)錢(qián)，誰(shuí)都瞧不起你!”類(lèi)似說(shuō)法，到處可以聽(tīng)到。過(guò)去，中國(guó)人窮了好幾千年，但窮得本分，不焦躁，不見(jiàn)利忘義。這些年，人人都變得不本分，是因?yàn)榭吹皆S多人掙錢(qián)很容易——只要看準(zhǔn)機(jī)會(huì)、敢出手，個(gè)個(gè)都能發(fā)財(cái)，只要發(fā)了財(cái)馬上就成了“成功人士”。

其次，由于個(gè)體精神普遍貧乏乃至沙漠化，無(wú)法安身立命，只能無(wú)奈地沉溺于物欲之中。當(dāng)下一些懷舊的戲如《激情燃燒的歲月》《與青春有關(guān)的日子》之所以能有那么高的收視率，不是觀眾從中看到了理想和激情，而是因?yàn)閬G失理想和激情所造成的精神貧乏;這種令人陶醉與充滿詩(shī)意的懷舊，正好迎合了人們那種彷徨無(wú)所依傍的集體精神貧乏，因而對(duì)財(cái)富和金錢(qián)的追求欲望幾乎成了人生的全部。

這股逐金熱潮危害嚴(yán)重。從人的發(fā)展來(lái)看，一切以追逐金錢(qián)為目的，把人降低為金錢(qián)的奴隸，以占有物質(zhì)財(cái)富為人生的全部，不僅剝奪了人本質(zhì)的豐富性，更與人的全面發(fā)展相背離;從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人人競(jìng)相追逐金錢(qián)的社會(huì)必然是一個(gè)物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐的社會(huì)，必然是一個(gè)道德淪喪、信仰缺失的社會(huì)。那么，如何消解這一可怕的“逐金熱潮”呢?

二 消解“逐金熱潮”對(duì)策

(一)從國(guó)家宏觀層次著手

首先，要牢固樹(shù)立和全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面破除“唯GDP論英雄”觀念。習(xí)近平總書(shū)記提出再也不能簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來(lái)論英雄，必須淡化GDP主義，同時(shí)向綠色GDP轉(zhuǎn)變(綠色GDP，指用以衡量各國(guó)扣除自然資產(chǎn)損失后新創(chuàng)造的真實(shí)國(guó)民財(cái)富總量核算指標(biāo)。簡(jiǎn)單地講，就是從現(xiàn)行統(tǒng)計(jì)的GDP中，扣除由于環(huán)境污染、自然資源退化、教育低下、人口數(shù)量失控、管理不善等因素引起的經(jīng)濟(jì)損失成本，從而得出真實(shí)的國(guó)民財(cái)富總量。)②參見(jiàn):http://baike.baidu.com/view/41440.htm?fr=aladdin。;必須樹(shù)立正確的政績(jī)觀，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不再只是干部考核重點(diǎn)，對(duì)待政府和官員政績(jī)，必須用全面發(fā)展眼光來(lái)看待，建立可量化的考評(píng)體系，完善考核評(píng)估內(nèi)容和規(guī)范。

其次，必須完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，“應(yīng)優(yōu)化申張誠(chéng)信的社會(huì)法治環(huán)境”③龍靜云:《誠(chéng)信:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂》，《哲學(xué)研究》，2002年第8期，第32頁(yè)。，構(gòu)建以誠(chéng)信為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境，以遏制唯利是圖、逐金熱潮的蔓延。因?yàn)椤罢\(chéng)信乃是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在需要，這是近現(xiàn)代西方哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同結(jié)論”。④龍靜云:《誠(chéng)信:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂》，《哲學(xué)研究》，2002年第8期，第32頁(yè)。必須加快構(gòu)建誠(chéng)信的社會(huì)物質(zhì)保障體系步伐，可借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)，建立嚴(yán)格的企業(yè)誠(chéng)信機(jī)制和信用信息公開(kāi)體系，建立統(tǒng)一的誠(chéng)信數(shù)據(jù)庫(kù);同時(shí)，可利用社會(huì)輿論導(dǎo)向功能，加大新聞曝光力度，褒獎(jiǎng)?wù)\實(shí)守信者，譴責(zé)背信棄義者，促使誠(chéng)信氛圍形成和鞏固。

再次，必須將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，既肯定個(gè)體的合法經(jīng)濟(jì)權(quán)利和需求，又以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以正確引導(dǎo);同時(shí)廣為宣傳儒家“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的致富觀和“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”的從容淡定思想，以消除中國(guó)封建文化所謂的“道德功利主義”不良影響，破除瘋狂的拜金主義。

(二)從社會(huì)中觀層次著手

首先，面對(duì)浮躁不安的社會(huì)，要建立科學(xué)、合理、公平的調(diào)控機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)均衡，使人們減少焦躁感、急迫感與不公平感，減少浮躁心態(tài)。要在全社會(huì)廣泛開(kāi)展以個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德教育，大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以消除公民價(jià)值觀失落、倫理價(jià)值扭曲、心靈物化和盲目攀比等浮躁心態(tài)。同時(shí)，媒體要加強(qiáng)積極正面的輿論導(dǎo)向功能，多宣傳各行各業(yè)中通過(guò)腳踏實(shí)地、艱苦奮斗而成功的典型，少去或不去報(bào)道一夜成名、一夜暴富等偶然個(gè)案。

其次，必須破除以金錢(qián)的獲得為成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，破除“一切向錢(qián)看”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，建立科學(xué)合理的社會(huì)考核評(píng)價(jià)體系。衡量和評(píng)價(jià)個(gè)人成功與否除了他創(chuàng)造的金錢(qián)財(cái)富之外，更應(yīng)看他為他人、社會(huì)做出了多少貢獻(xiàn)，還要看其個(gè)人品德、職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任等。

再次，必須重塑正確的教育價(jià)值取向，賦予人們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，“在道德倫理方面絕對(duì)不允許有相對(duì)主義，而是必須使人們對(duì)道德抱有敬畏之心?！薄爸挥挟?dāng)這樣的道德價(jià)值觀成為我們大多數(shù)人自覺(jué)的意識(shí)，并且以我們的社會(huì)秩序結(jié)合在一起時(shí)，我們這個(gè)民族在走向經(jīng)濟(jì)富裕的同時(shí)，我們的精神文明和道德建設(shè)才能得到同步發(fā)展?！雹僦x地坤:《道德敬畏與價(jià)值判斷》，《哲學(xué)研究》，2004年第6期，第34頁(yè)。要教導(dǎo)人們幸福不在于物質(zhì)財(cái)富多寡，而在于身心和諧安寧，這樣才能平息人們心中對(duì)金錢(qián)的貪欲和執(zhí)迷。

(三)從個(gè)體微觀層次著手

首先，從克服個(gè)人的焦躁不安而言，必須要有務(wù)實(shí)精神。務(wù)實(shí)就是要實(shí)事求是，腳踏實(shí)地謀發(fā)展，不要好高騖遠(yuǎn)，少投機(jī)。同時(shí)，要給自己準(zhǔn)確定位，保持頭腦清醒，做力所能及的事，始終做到淡泊名利、寵辱不驚。佛法講:“煩惱皆由貪欲起”，以我觀之，“浮躁亦由貪欲起”。要少攀比，拒絕誘惑不苛求，方能泰然處世，杜絕浮躁心理的產(chǎn)生。

其次，必須轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)活動(dòng)的精神性轉(zhuǎn)向，“使人從物欲追求轉(zhuǎn)到內(nèi)在的提升和發(fā)展上來(lái)”。②韓震:《論商品記號(hào)的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換——關(guān)于消費(fèi)活動(dòng)精神性轉(zhuǎn)向的哲學(xué)思考》，《哲學(xué)研究》，2006年第10期，第12頁(yè)?！独献印返谒氖略?“禍莫大于不知足”，這里的“不知足”指對(duì)財(cái)富、權(quán)勢(shì)、感官享樂(lè)等欲望貪得無(wú)厭的追求。因而道家認(rèn)為，“人生的真正幸?；蚩鞓?lè)不在于物質(zhì)上的充?；虻匚坏臉s華，而在于主體精神世界的豐富和提升”。③呂錫探:《論道家健心養(yǎng)德智慧的現(xiàn)代價(jià)值》，摘自馮天瑜:《人文論叢2004年卷》，武漢大學(xué)出版社，2005年版，第89頁(yè)?！肚f子·天道》篇曰:“與天和者，謂之天樂(lè)。”將身心和諧、天人相和視為人生最大快樂(lè)，就不會(huì)貪戀榮華富貴，不為物役，從而獲得安然自在心態(tài)，自然不會(huì)沉淪于逐金熱潮之中。

結(jié) 語(yǔ)

總之，我們相信，只要從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)癥下藥，多措并舉，協(xié)同合作，就一定能夠遏制這股逐金熱潮，非法傳銷(xiāo)案也必將銷(xiāo)聲匿跡。

［1］ 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，2005.

［3］ (德)蓋奧爾格·西美爾著，陳戎女譯.貨幣哲學(xué)［M］.北京:華夏出版社，2002.

［4］ 吳敬璉.教育商業(yè)化令人不安［N］.中國(guó)青年報(bào)，2002－03－08.

［5］韓震.論商品記號(hào)的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換——關(guān)于消費(fèi)活動(dòng)精神性轉(zhuǎn)向的哲學(xué)思考［J］.哲學(xué)研究，2006(10).

［6］ 肖群忠.論“道德功利主義”:中國(guó)主導(dǎo)性傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制［J］.哲學(xué)研究，1998(1).

［7］ 龍靜云.誠(chéng)信:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂［J］.哲學(xué)研究，2002(8).

［8］ 謝地坤.道德敬畏與價(jià)值判斷［J］.哲學(xué)研究，2004(6).

［9］ 呂錫探.論道家健心養(yǎng)德智慧的現(xiàn)代價(jià)值［A］.馮天瑜.人文論叢2004年卷［C］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2005.