趙麗萍

（1.南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097；2.長治學院 中文系，山西 長治 046011）

一、前言

“明月”意象是中國古代詩詞中最常見的意象之一。從《詩經(jīng)·陳風·月出》中“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”的描寫開始，歷代不乏詠月的詩篇，正如潘知常所言，“中國人那根極輕妙、極高雅而又極為敏感的心弦，每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。”[1]267與“明月”意象密切相連的，是在月色朦朧的籠罩之下，人的種種活動，“月”意象與主體的活動相聯(lián)系，形成了人徘徊于月光下的情境。王昌齡在談及情境的時候說，“娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情?！盵2]175所謂“情境”，是一種抒情的藝術之“境”,其形成機制是將創(chuàng)作主體親身體驗過的人生感慨和生活感受作為審美對象，當其與特定的情景條件相契合時，便可幫助主體創(chuàng)造出主客觀交融的藝術之“境”。明月高掛天空，會引起敏感的人們的內心的種種情愫，所以，歷代不乏描寫“月下徘徊”情境的詩詞，如《古詩十九首·明月何皎皎》、曹丕的《雜詩》與《燕歌行》、曹植的《七哀》、阮籍的《詠懷詩·夜中不能寐》、張九齡的《望月懷遠》、張若虛的《春江花月夜》、李白的《月下獨酌》、蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》等。綜合各篇來看，同是“月下徘徊”的情境，在不同詩人筆下展現(xiàn)了不同的審美意趣?！霸孪屡腔病币饩硨徝酪馊さ霓D換過程，是刪繁就簡、意蘊加深的過程，就“月下徘徊”意境的審美遞嬗可以透視中國詩詞審美內涵的演進過程、審美情趣的遞增、附加現(xiàn)象。本文即以以上具有代表性的詩篇為例，分析“月下徘徊”詩境的審美嬗遞過程。

二、“月下徘徊”情境之主體的類型

月亮能引起人們許多美妙的幻想，勾起人們無限的遐思，成為人們情所鐘、心所系的一種常見的意象，亦真亦幻、美麗神奇的月亮，往往變幻莫測，容易承載抒情主人公復雜的心緒，反映抒情主人公心象的構成，但在不同的篇章之中，形成了不同的抒情主人公。

（一）思婦的徘徊

在諸多的“月下徘徊”詩境中，有不少游子思婦主題之作，主要是寫思婦的徘徊。如《古詩十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？引領還入房，淚下沾裳衣。”皎潔的月光灑在床幃之上，一個因思念而憂愁的婦人難以入睡，所以徘徊彷徨，那個遠行的人，雖說在外也有歡樂，但在外的歡樂怎能比得上回家的喜悅？你能否早日回家？出門遠眺，內心的憂思找不到傾訴對象，入門俯首，唯有眼淚漣漣。曹丕的《燕歌行》也是寫女子的徘徊之作的，“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？”這首被稱作“七言之祖”的作品，開篇描寫了一個凄清、孤冷、萬物凋零的秋季景象，秋風蕭瑟，草木零落，白露為霜，候鳥南飛，這蕭條的景色牽出思婦的懷人之情，映照出她內心的寂寞，最后幾句以清冷的月色來渲染深閨的寂寞，獲得了很好的藝術效果。思婦的月下徘徊，以寫對遠行的丈夫的思念為主，文人的此類代表作，都是代言體，以女子的口吻寫離別相思，反映了中國文人深層的女性化心理，女性化的心理與“月下徘徊”的情境相對照，心理與“月”意象的陰柔之美形成了同構。

（二）詩人自我的徘徊

除了上述女子的月下徘徊之外，還有一類抒情主人公是詩人自己，首先，直接寫自我的形象，寫自我的月下徘徊之感。如曹丕的《雜詩》：“漫漫秋夜長，烈烈北風涼。展轉不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽已久，白露沾我裳。俯視清水波，仰看明月光。天漢回西流，三五正縱橫。草蟲鳴何悲，孤雁獨南翔。郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)。愿飛安得翼，欲濟河無梁。向風長嘆息，斷絕我中腸?！边@是一首寫詩人在行軍征戰(zhàn)途中思念故鄉(xiāng)的詩，在越來越漫長的秋夜，強勁的北風呼嘯，詩人因思念家鄉(xiāng)而披衣彷徨，歸家無路，只好向著那烈烈的北風發(fā)出長嘆，因為對故鄉(xiāng)的思念使他的肝腸都要斷了。其次，借寫女子的徘徊書寫自己的情感，如曹植的《七哀》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？云是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧？愿為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依？”全詩從頭到尾在寫深陷思念的女子的悲嘆，嘆良人遠行，悲良人變心，但是，從全詩的總體格調不難看出，這個在明月之下、高樓之上徘徊的女子是喻體，全詩使用比興手法，借寫女子來寫曹植自己的遭際。第三，主要寫月影之下自己的行動，以自我為本體，寫月下詩人自我的情態(tài)，如李白的《月下獨酌》，就是寫自己飲酒于月下的詩酒風流的活動的，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢?！泵髟?、酒與詩人相伴，寫盡詩人自我瀟灑的風神氣韻。

三、“月下徘徊”審美空間的逐步拓展

“月下徘徊”作為詩歌中的情境，離不開月景的描寫，對“月下徘徊”情境詩歌的主題情境進行仔細地體察不難發(fā)現(xiàn)，“月下徘徊”營造的月景空間在不斷地拓展，逐一擴大。這一拓展過程，經(jīng)歷了由單純的“月景”背景描寫到“月”與其他意象結合，再到心理空間的表現(xiàn)的拓展過程。

（一）“月景”的單純描寫

在漢魏晉南北朝，月景只是作為詩人徘徊的一個背景呈現(xiàn)的，雖然說月亮特有的意象內涵與抒情主人公之間的情感不無聯(lián)系，但是皎潔的月亮更多的只是抒情的陪襯、活動的場景，如《古詩十九首·明月何皎皎》中，那個“憂愁不能寐”的女子緣何“攬衣起徘徊”呢？因為有客行于外，思念侵襲，當然還由于那“照我羅床幃”的皎皎明月，但從詩歌整體上來看，“皎皎明月”只是抒情人抒情的一種陪襯。但是，有些詩篇之中，已經(jīng)有了“月景”與其他景物聯(lián)系起來描寫的傾向，魏晉南北朝三曹尤其是曹植和曹丕受《古詩十九首》影響很大，他們的詩歌在描寫“月下徘徊”之景時，已經(jīng)體現(xiàn)了超越《古詩十九首》的傾向，他們的詩歌把“月景”放置于某一環(huán)境下，與“月景”一起，互生互發(fā)，營造了更為迷離慘淡的抒情環(huán)境，如曹丕的《燕歌行》：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？”明月、星漢只是女子在徘徊無依、孤獨寂寞時的背景，是詩人襯托人物心情的手段，在此時的明月是出現(xiàn)在“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔”的季節(jié)的，秋景與明月相重疊，更增添一段凄涼與幽怨。再如阮籍的《詠懷詩·夜坐不能寐》：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟?！卑选懊髟隆焙汀扒屣L”相聯(lián)系。不論是單純地描寫月景還是把“明月”之景與其他景物聯(lián)系在一起，二者都是在一個空間內部為“徘徊”的行為做出了場景的準備。“月下徘徊”情境的這一景物描寫特征多出現(xiàn)于漢魏晉南北朝時期，說明了在詩歌文人化的開端“月下徘徊”情境描寫基礎的奠定，也說明了漢魏文人在藝術方面的探索，為后來情境空間的拓展打下了良好的基礎。

（二）“月景”時空的拓展

首先，“月下徘徊”情境中“月景”空間的拓展體現(xiàn)于“月景”有了具體的地域背景，如李白的《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”，《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。”“月下徘徊”之情境有了更明確的指向，與詩人的心靈逐步接近。其次，這種情境的拓展還展現(xiàn)月亮升落境界的開闊上，這一點尤其體現(xiàn)在開“盛唐氣象”的張九齡的《望月懷遠》與張若虛的《春江花月夜》之中。這兩首詩，不離寫“游子思婦”題材中女子于明月下相思、由相思而徘徊的主題，但是，詩中月景的描寫已體現(xiàn)了境界的擴大面貌，月亮已經(jīng)不僅僅高懸于夜空，照在離人身上，她的光芒已經(jīng)照徹天涯、宇宙，甚至古往今來：“海上生明月，天涯共此時?！保ā锻聭堰h》）在此詩歌中，“情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋”的思人徘徊模式與漢魏晉南北朝的月下徘徊情境非常相似，但不同的是月景的描寫，此時的月亮生于海上，照滿天涯，詩歌的籠罩幅度頓時增大。這種特點，在張若虛的《春江花月夜》中得到了更多的強化：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？”海上生明月，明月照遍大地的每一個角落。不僅在空間上，在時間上，詩人把思維拉向了人類的起源與未來、宇宙的開端與延續(xù)：“江畔何年初見月？江月何年初照人？人生代代無窮己，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！痹聫暮味鴣?？人從何時來？月會永恒，人難永再。由此可見，“月下徘徊”情境中“月景”的時空得到了無限的延展，這意味著：“月下徘徊”的情境模式發(fā)生了巨大的審美時空變化，這種變化，是在中國古典詩歌轉折點的大背景下出現(xiàn)的，形成了中國古典詩歌轉運浪潮中的一朵小小的浪花，當然，也正是這一個個審美模式的遞嬗，匯成了詩風轉換的巨大潮流。

（三）“月下徘徊”情境中心理空間的表現(xiàn)

1、人月之間的交流

從“月景”的描寫中滲透情感，到“月景”時空的拓展中延展情感，“月下徘徊”情境展現(xiàn)了巨大的審美變化，把這種變化推向高潮的，是以莊子“與天地精神往來”哲學基礎上形成的古典詩歌中的物我交流方式。在這些詩篇中，詩人不僅徘徊于月下，而且把“明月”當成了主體精神所在，與人展開了精神對話與交流，使人在俗世中的孤獨得到了排解，月亮成為具有主體人格情感的對象化了的另一主體。月可以是詩人的旅伴：“暮從碧山下，山月隨人歸?！保ɡ畎住断陆K南山過斛斯山人宿置酒》）月也可以是詩人的酒友：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！保ɡ畎住对孪陋氉谩罚┰驴梢源砣藗髑椋骸叭舻教煅乃脊嗜?，浣紗石上窺明月。”（李白《送祝八之江東，賦得浣紗石》）月可以與人訂立盟約：“永結無情游，相期邈云漢?！保ɡ畎住对孪陋氉谩罚┰码S人影，緊密無間，月近人情，與人渾然一體，朱光潛先生在《詩論》中言：“景是各人性格和情趣的返照”[3]62，詩人在創(chuàng)造情境時，實現(xiàn)了自我的審美要求，即他在抒發(fā)經(jīng)過提煉的、具有個性化的感情、展現(xiàn)自己的精神世界時，也在創(chuàng)造自己的形象。在這些詩篇中，“月亮”以及具有妙趣的形式完成了對詩人自由精神的完美表達。

2、人事與月亮的合一

當以李白為代表的詩人把月亮視為是精神的主體完成天人溝通的時候，到了宋代尤其是蘇軾的手中，當詩人徘徊于月下，面對皎潔的月亮，更多的是看到了她的陰晴圓缺，又由月的陰晴圓缺想到了人事的滄桑變幻，一方面，在宋代作品中，形成了“缺月”“冷月”等對月亮更細膩的描寫與表達，另一方面，月亮好像降低了她的高度，走進了人間，向著人的生活靠攏。如蘇軾作品《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！贝嗽~借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達了作者貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。該詞雖語意高妙，高曠灑脫，但從詞的背景來看，在絕去塵俗之氣的背后，總隱含著人事升遷浮沉的感慨。正因為人事輾轉，所以，詞人才向往“幽人”那孤高的心境和超凡脫俗的氣質以及那縹緲若仙的孤鴻之影。更能顯示出這一特點的是《水調歌頭·明月幾時有》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇。高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹谠~人“把酒問青天”的詰問中，有感受到宦途險惡、骨肉離別之苦痛之后又努力去對抗蕭瑟人生的勇氣，也有閱盡滄桑、嘗盡人生之悲切后又想超越這種悲涼的復雜心境的傾訴，“明月之景”飽含了詩人于人生中體悟到的永恒之理。

不論是與月展開精神交流的活動還是用月亮這一物象的自然變化隱喻人事的滄桑變化，和以前的詩作相比，“月下徘徊”的情境完成了詩人心理空間的表現(xiàn)，在這樣的心理空間中，不再把心靈局限在離別愁思之上，而是上升到人類精神領域，把人的自由這樣一個人類永恒的夢想以及人世中永恒的人生規(guī)律或哲理寄予高懸于天空的月亮，完成了“月下徘徊”主題的無限升華以及向精神領域的延展。

四、“月下徘徊”審美空間中由“情”向“意”的轉化

“月下徘徊”情境中“月景”的流變過程，首先是從“月景”作為“人情”的抒發(fā)背景，停留在簡單的物象描寫階段到“月景”境界的開拓拓展變化，在這種變化中，由傾注人的離別相思向承載人的精神力量轉化，這種轉化的過程，是由“情”向“意”的轉化過程。

皎然在《詩式·辯體》中對情和意作了如下解釋：“緣境不盡曰情”，“立意磅礴為意”，[4]70可見，情是緣境而發(fā)，意則是更為深刻的一種思緒，“情”偏于感性的興會，感物而生情，感情積累并進一步深化，便產(chǎn)生了意，上升為人的思想意識?！霸孪屡腔病鼻榫持?，在“月景”的單純描寫中蘊含的是人類所共有的離別相思之情，在漸次發(fā)展的過程中，上升到表現(xiàn)人的主體意識的意。作為人的主體意識，形成于各種社會關系之中，受到政治、經(jīng)濟、生活環(huán)境、個人遭際等各方面的影響，還受到來自歷史的文化傳統(tǒng)的影響，這些影響大都是由感情的傳導由外而內，深化而成“意”。李白、蘇軾的“月下徘徊”情境中，飽含了深厚的人文意蘊：對人的精神自由的追求，對人生浮沉異勢轉化的感觸，對生命悲歡離合的體驗，這是“月下徘徊”情境中所表現(xiàn)的意，由情而意的轉化，昭示著詩歌模式的審美深化與積淀，也意味著詩詞審美環(huán)境的變化，同時也說明了同一種審美情境在不同的時代出現(xiàn)，并不是簡單的模仿和重復，而是同一審美情境模式向不同審美方向的拓展，是同一審美情境在不同時代的審美積淀，是同一審美情境的剝離裂變過程。

五、結語

在中國古典詩詞領域，由相似或相同的景物或意象形成了許多類似的情境，如“春日相思”、“秋景下的悲嘆”、“登臺遠眺”、“湖上對酌”等等，同一情境模式在不同的詩歌階段反復出現(xiàn)，往往并不代表詩歌的簡單繼承，而是包容了不同時代的審美內涵，也體現(xiàn)了詩詞演進過程中的漸次變化。對每一種情境的審美流變的體察，就是一次接近文學變化的探尋過程。

［1］潘知常，眾妙之門——中國美感心態(tài)的深層結構［M］.濟南：黃河出版社，1989.267.

［2］張伯偉.全唐五代詩格匯考［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.175.

［3］朱光潛.詩論［M］北京：北京出版社，2009.62.

［4］皎然著，李壯鷹校注，詩式校注［M］.北京：人民文學出版社，2003.70.