張劍虹

張劍虹/閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院外貿(mào)外語系助教（福建龍巖364021）。

一、數(shù)字“三”在日本民族語言文化中的表達(dá)

首先，我們來看日語中有這么一句“あの人は何でも三日坊主だ”。它是指做事無法持久，馬上就會放棄的人，等同漢語里的三天打魚兩天曬網(wǎng)。在此，為什么不把這種人稱作是“二日坊主”或者“四日坊主”呢？其次，“三日天下”的表達(dá)源自日本戰(zhàn)國名將明智光秀的短命政權(quán)。歷史上明智光秀的政權(quán)雖然持續(xù)很短時(shí)間，但是并非像文字所敘述的僅僅只有三天。實(shí)際上他的政權(quán)是從日本天正10年6月2日到6月13日。確切地說是維持了12天，可日本人為什么說成是“三日天下”呢？

從上面兩個(gè)例子中我們得知“三日”不是單純的數(shù)詞而是有著特殊的意義，它表示短暫的時(shí)間。與此相同的還有“三日見ぬ間の桜”（花開自有花落時(shí)）“乞食も三日すればやめられぬ”（討上三天飯，帝王也不換。比喻懶惰的惡習(xí)一旦沾染上就難去除）“石の上にも三年”（鐵杵磨成針，功到自然成）“三枚目”（比喻舉止滑稽的人）“三枝の禮”（比喻尊重父母很重要）“亭主三杯客一杯”（陪酒多喝）等。

周平的《日本風(fēng)情錄》中提到，據(jù)說在日本靜岡縣的深山里“七つ鹿三つ熊”這句諺語經(jīng)常被使用。意思是鬼使神差地去攻擊七歲的鹿和三歲的熊，中邪了。此時(shí)數(shù)字三和數(shù)字七搭配使用，讓人聯(lián)想兩個(gè)數(shù)字之間是否有什么特殊的關(guān)系。當(dāng)然三和七的組合還有“伊勢へ七度熊野へ三度”（越虔誠越好，虔誠信仰）等，并不少見。

從文學(xué)博士臼田甚五郎編著的《ことわざ辭典》中抽出運(yùn)用數(shù)字表達(dá)的諺語做了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)采用“三”的占了約3.51%，采用數(shù)字“五”和“七”的分別約占0.43%和0.95%。

單純從帶有數(shù)字三、五、七的內(nèi)容來看，以“三”為中心的句子常常作為警句告誡后人。例如“二度あることは三度ある”（有二必有三）“貓は三年買っても三日で恩を忘れる”（養(yǎng)貓三年恩，三天就忘凈）等。

有趣的是在日本，“三”被應(yīng)用在社會生活的方方面面。從名數(shù)的角度來看，利用數(shù)字三而命名的例如日本三景（松島、天橋立、嚴(yán)島），日本三名山（富士山、立山、白山），還有日本三大溫泉（白濱、熱海、別府）等。我們還發(fā)現(xiàn)日本人習(xí)慣把奇數(shù)當(dāng)作是吉祥數(shù)字，認(rèn)為奇數(shù)可以給人們帶來幸福和財(cái)富。在婚禮等一些喜慶場合送紅包，送的是三、五、七等奇數(shù)數(shù)額，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“二”這個(gè)數(shù)字容易導(dǎo)致新婚夫婦感情破裂。

另外，在日本的法定節(jié)日里幾乎都包含著奇數(shù)。其中，帶有數(shù)字“三”的典型的節(jié)日有“七·五·三の?！保亲ＹR孩子健康成長的儀式。在每年11月15日男孩三虛歲和五虛歲，女孩三虛歲和七虛歲時(shí)舉行。但現(xiàn)在越來越多人選在周歲時(shí)慶祝。還有“三月の節(jié)句”，是三月三日女兒節(jié)，又稱偶人節(jié)、桃花節(jié)。是希望女孩健康成長的節(jié)日，有女孩的家庭，這一天會擺上偶人跟白酒、菱餅（黏糕）、桃花等來表示慶祝。

日本現(xiàn)存最古老的史書《古事記》中記載著道家的陰陽思想，對日本文化產(chǎn)生了一定的影響。從“三”的構(gòu)造來看其實(shí)包含了一個(gè)奇數(shù)和另一個(gè)偶數(shù)，是陰陽達(dá)到調(diào)和的數(shù)字。因此，它的社會文化象征意義為和諧、完美、多數(shù)。

二、數(shù)字“三”在漢民族語言文化中的表達(dá)

如果說日本民族喜歡數(shù)字“三”的話，漢民族喜歡的程度絕不亞于前者。漢語中含“三”的成語和俗語數(shù)不勝數(shù)。例如，三人成虎、三從四德、朝三暮四、舉一反三、垂涎三尺；積善三年人不知，作惡一日遠(yuǎn)近聞；三年清知府，十萬雪花銀；無事不登三寶殿；三十年河?xùn)|，三十年河西；三人行必有我?guī)?；一日不見如隔三秋…?/p>

常言道：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會詠”。唐詩數(shù)量很大，之所以取三百首，應(yīng)該說與中國人傳統(tǒng)偏愛“三”有關(guān)。而這三百首是精華，是韻味最濃、廣為流傳，影響最深的詩歌。唐詩中數(shù)字應(yīng)用入句，可以說是一大特色，不僅量多而且有趣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，數(shù)字入句的有172首244句，占總數(shù)300的57.3%。例如下列詩句：

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（李白《望廬山瀑布》）

轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。（白居易《琵琶行》）

殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜作刁斗。（高適《燕歌行》）

烽火連三月，家書抵萬金。（杜甫《春望》）

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。（孟郊《游子吟》）

在漢語文學(xué)典故中，與數(shù)字“三”相關(guān)的故事多得數(shù)不清，例如在中國家喻戶曉的古典名著《三國演義》中有下列廣為人知的故事：桃園三結(jié)義，三英戰(zhàn)呂布，三顧茅廬，三氣周公瑾，諸葛亮智取三城……

漢民族對數(shù)字“三”的喜愛主要是受傳統(tǒng)觀念的影響，《老子》說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子拜師學(xué)藝的老師是商容，商容研究的《易經(jīng)》是三易中的歸藏易，所以老子《道德經(jīng)》自然就會有《易經(jīng)》的影子和思想。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”應(yīng)該就是對應(yīng)易經(jīng)“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物”的歸納。道生一：易道生出一個(gè)太極這個(gè)“一”；一生二：太極又生出陰陽這個(gè)“二”；二生三：易經(jīng)中的六十四卦都是有“兩儀”（陰爻和陽爻）構(gòu)成的，生出了“卦”這個(gè)“三”。

古人不論是在時(shí)間、空間還是制度、宗教等各領(lǐng)域都習(xí)慣把事物分成三部分。例如，三禮（禮記、周禮、儀禮）、三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）、三生（前世、今生、來世）、三軍（中軍、左軍、右軍）。氣象有“三時(shí)”—— 春夏秋，宇宙有三材——天地人，自然界有三川，王有三皇，祭祀有三禮。“三”既是變化的象征又是多的象征。人類早期對自然界有很大的依賴性，不論到哪里，盡管自然界千變?nèi)f化，但日月星辰總是伴隨著他們，因此產(chǎn)生了崇拜心理。并且由此推及：三頭六臂、入木三分、三六九等、三令五申、繞梁三日、三番五次、三思而行、約法三章、三過其門而不入。其中的數(shù)字不是表示數(shù)量的三次、三天、三回、三個(gè)等，而是擁有了“多”的概念。我國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“三”是尊貴而成功之?dāng)?shù)，應(yīng)該說是不無道理的。

三、數(shù)字“三”在日漢民族語言文化中的特點(diǎn)

通過上述對日漢民族都偏愛數(shù)字“三”的語言文化內(nèi)涵進(jìn)行對比，可得出以下結(jié)論。

1.日漢民族都十分偏愛數(shù)字“三”，在兩民族諸多文化作品以及諺語、俗語中都有充分體現(xiàn)。某些數(shù)字“三”的日漢諺語在語義上的完全對應(yīng)，例如“三度目の正直”和“事不過三”。含義相同的日漢諺語從一個(gè)角度說明了人類文明的同一性，說明不同民族的思想意識、社會心理、價(jià)值觀念和道德文化有相通之處。

2.從象征意義上看，在日漢民族中，“三”象征著多數(shù)。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，人類發(fā)展還處于低級階段，剛剛學(xué)會數(shù)數(shù)時(shí)，僅能區(qū)分于 1(表示單數(shù))，2（表示雙數(shù)），3（表示多數(shù)）?！叭钡臄?shù)量意義被擴(kuò)大使用了，這也就是語言中的實(shí)數(shù)虛用的現(xiàn)象。

3.從倍數(shù)上看，漢民族不僅偏愛數(shù)字“三”，而且也喜歡3的倍數(shù)，比如6、9、12等。中國人喜歡說六六大順，天長地久，在日本的名數(shù)和節(jié)日里自始至終幾乎都有出現(xiàn)。

4.受傳統(tǒng)觀念的影響，我國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“三”表示天、地、人，當(dāng)然是無比尊貴。這些與日本的語言文化主要受道家的陰陽思想影響相似。

數(shù)字的運(yùn)用已滲透到社會生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并且深入人心。本文試圖通過分析中日包含數(shù)字三的成語和諺語來探究日漢民族語言文化的特征。數(shù)字的作用也漸漸由文化符號取代信息符號的同時(shí)，通過各種各樣的數(shù)字組合，產(chǎn)生新的語言文化現(xiàn)象。由此可見，中日語言文化的魅力在表現(xiàn)形式上是多么豐富多彩。

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