劉 芳

劉芳/南京曉莊學(xué)院思政部講師，碩士（江蘇南京211171）。

發(fā)展問(wèn)題，是當(dāng)今世界與中國(guó)共同面臨的一個(gè)根本性問(wèn)題，也是現(xiàn)代化過(guò)程中備受矚目的理論熱點(diǎn)。作為中國(guó)現(xiàn)代化哲學(xué)理論形態(tài)的鄧小平理論，一個(gè)重要的組成部分就是“社會(huì)——人”互動(dòng)的發(fā)展理念。鄧小平從全人類的認(rèn)識(shí)角度出發(fā)，把發(fā)展確定為整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的主線，從社會(huì)和人的層面構(gòu)筑了發(fā)展理念，從而確立了以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展為核心，以滿足人的需要，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的的發(fā)展觀。

一、問(wèn)題的提出：對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判和反思

馬克思主義認(rèn)為，人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的“兩個(gè)尺度”應(yīng)該是統(tǒng)一的，從人類歷史發(fā)展的整體與全過(guò)程看，社會(huì)的發(fā)展與人自身的發(fā)展應(yīng)該是一致的。然而以“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”為特征的傳統(tǒng)發(fā)展理論，在使經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也帶來(lái)了諸如環(huán)境污染、兩極分化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡等社會(huì)問(wèn)題，更主要的是這種發(fā)展觀割裂了社會(huì)與人的天然聯(lián)系，忽視了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值向度，作為社會(huì)主體的人逐漸成了馬爾庫(kù)塞筆下的“單向度”的人。對(duì)此我們不得不反省和深思：社會(huì)發(fā)展難道僅僅意味著單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)？物質(zhì)的富有就必然能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷？如何解決在發(fā)展中遇到的社會(huì)與人的矛盾？隨著對(duì)這一系列問(wèn)題的思考，傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式越來(lái)越受到批判和反思，人們開(kāi)始探索新的發(fā)展觀念和發(fā)展模式。

20世紀(jì)80年代初，法國(guó)學(xué)者F·佩魯提出一種新發(fā)展觀，試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合上重新審視社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，他認(rèn)為，要把社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，傳統(tǒng)的發(fā)展模式過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻鮮少考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后對(duì)人的蒙蔽和吞噬，它忽略甚至排除人和人的活動(dòng)因素，因而佩魯認(rèn)為，“必須牢牢記住，個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人的自由，是所有發(fā)展形式的主要?jiǎng)恿χ?。”[1]

我國(guó)在探索社會(huì)主義發(fā)展初期，由于受國(guó)內(nèi)外雙重壓力的影響，在很長(zhǎng)一段時(shí)期出現(xiàn)了較為普遍的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和片面追求生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象。在這樣一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)中，鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，忽視生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重失誤，在考察世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上，從社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)的高度，提出黨的工作重點(diǎn)要轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并強(qiáng)調(diào)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性。他指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就是要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，使人民生活得到改善。”[2]同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人?！盵3]

鄧小平在思考發(fā)展問(wèn)題時(shí)，既注意對(duì)歷史的考察與總結(jié)，又注意實(shí)踐的反饋與修正，并在此基礎(chǔ)上將社會(huì)的發(fā)展同人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，克服了以往傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)——人”在實(shí)踐的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展，從而使他的發(fā)展理論更富有操作性與可行性。

二、新發(fā)展理念的構(gòu)建：“社會(huì)——人”協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)多義性概念，不同的學(xué)科因其研究角度的差異而有不同的界定。本文所指涉的社會(huì)發(fā)展有特殊的狹義界定，它指排除人自身發(fā)展之外的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的一種社會(huì)進(jìn)步態(tài)勢(shì)。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、文化進(jìn)步、社會(huì)公平等各領(lǐng)域、多方面的系統(tǒng)發(fā)展范疇。

鄧小平在考慮社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，首先提出社會(huì)發(fā)展應(yīng)該重視解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這是最根本的發(fā)展大義?！案闵鐣?huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。”[4]鄧小平從社會(huì)主義本質(zhì)的高度強(qiáng)調(diào)指出，“不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵5]“抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。[6]只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能帶動(dòng)社會(huì)其他方面的發(fā)展，為其他系統(tǒng)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。針對(duì)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鄧小平又提出了改革的措施，“為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策?！备愀母镩_(kāi)放難免冒風(fēng)險(xiǎn)，出差錯(cuò)，“但是，要發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)體制改革是必由之路?！盵7]

作為一名堅(jiān)定的歷史唯物主義者，鄧小平同時(shí)又深刻地認(rèn)識(shí)到，任何社會(huì)的發(fā)展，僅僅偏重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的增長(zhǎng)是得不償失的，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)社會(huì)其他方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”。[8]而另一方面，“為了建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，任務(wù)很多，需要做的事情很多，各種任務(wù)之間又有相互依存的關(guān)系”，“不能單打一”，“不能顧此失彼”，“要綜合平衡”。[9]因而，鄧小平從社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的相互作用上，從社會(huì)發(fā)展的“目的是人”和“關(guān)鍵是人”兩方面的結(jié)合上，逐漸形成了以人的發(fā)展為目的、以社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)的“社會(huì)——人”協(xié)調(diào)互動(dòng)的發(fā)展理念。

人是社會(huì)的主體，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的更替，都必須通過(guò)人的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；而人又不能脫離其所在的社會(huì)，只有社會(huì)與人協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展才能獲得真正的發(fā)展。鄧小平從社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)生活中切實(shí)地將人的發(fā)展規(guī)定為社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,不斷改善人民的物質(zhì)文化生活，鄧小平提出了三步走的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟，每一步都落實(shí)到如何改善人民的生活上。他不僅關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，更強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)關(guān)系、精神需要和道德水平上的提高?！拔覀円欢ㄒ鶕?jù)現(xiàn)有的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！盵10]“我們國(guó)家、國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！盵11]要提高全民族的整體素質(zhì)，鄧小平認(rèn)為要堅(jiān)定不移地依靠科技和教育兩個(gè)法寶，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“我們要千方百計(jì)，在別的方面忍耐一些，甚至犧牲一點(diǎn)速度，把教育問(wèn)題解決好?！盵12]只有在科技進(jìn)步、教育水平提高的基礎(chǔ)上，才談得上人的全面發(fā)展。

當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展從來(lái)就不是毫無(wú)聯(lián)系、相互割裂的兩個(gè)方面，鄧小平在闡述發(fā)展的過(guò)程中，體現(xiàn)了人與社會(huì)交互影響的整體發(fā)展思維模式，一方面從“物”的層面上對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行客觀估計(jì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以人的全面發(fā)展為最本質(zhì)的目的，通過(guò)滿足人自身的需要來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；另一方面從“人”的層面上強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為終極價(jià)值去考量社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面。

三、實(shí)踐：“社會(huì)——人”協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)

社會(huì)進(jìn)步是客觀歷史趨勢(shì)與人的價(jià)值追求的統(tǒng)一。但從社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，兩者并不總是一致的，會(huì)產(chǎn)生分離現(xiàn)象，這種分離既是必然的又是暫時(shí)的，兩者的統(tǒng)一是總的趨勢(shì)。其統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

首先，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為一種對(duì)象化活動(dòng),不僅使人的本質(zhì)力量對(duì)象化,而且使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人成為對(duì)象性存在的個(gè)人。一方面，人通過(guò)實(shí)踐即對(duì)象化活動(dòng)不斷地創(chuàng)造和占有對(duì)象，將其變成自己的客體；另一方面，人能夠在實(shí)踐中自我確立主體的力量，充分發(fā)展人之為人的對(duì)象性能力，實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展。其次，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐既是人類生存與發(fā)展的必要根據(jù)，也是社會(huì)進(jìn)步的必然要求。人為了要生存，就必須進(jìn)行有目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，人類在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，獲得了必要的生產(chǎn)生活資料與滿足精神享受的資料，同時(shí)又產(chǎn)生出新的需要。人類反反復(fù)復(fù)所進(jìn)行的一系列追求物質(zhì)財(cái)富和文化價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，都是從滿足自身的需要出發(fā)的。因而，實(shí)踐活動(dòng)在滿足人類自身生存與發(fā)展需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

鄧小平繼承并發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀革命的、能動(dòng)的本質(zhì)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，將社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。他提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[13]，以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想具體指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為我們找到了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的有力手段，開(kāi)創(chuàng)了人的發(fā)展的社會(huì)條件。由此可以看出，實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性力量不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上，還體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄧小平又逐漸將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化，提出了衡量社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)到“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了他重視實(shí)踐對(duì)于發(fā)展的重要性，將“實(shí)踐的唯物主義”內(nèi)化于發(fā)展思想之中，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“社會(huì)——人”協(xié)調(diào)互動(dòng)的發(fā)展理念。

總之，把“實(shí)踐”作為發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)，將“社會(huì)發(fā)展”（生產(chǎn)力狀況、體制建設(shè)、科技水平等）和“人的全面發(fā)展”（自身結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)等）統(tǒng)一起來(lái)，是鄧小平思維方式在發(fā)展觀上的重要特征與表現(xiàn)，顯示了唯物性、辯證性與全面性，這也是鄧小平發(fā)展理念具有普遍指導(dǎo)意義和實(shí)踐效應(yīng)的內(nèi)在根源。

社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是一個(gè)不可分離、交互作用的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質(zhì)的、精神的客觀條件，決定并影響人的發(fā)展，人自身的發(fā)展既是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度。鄧小平的社會(huì)發(fā)展觀就是基于對(duì)社會(huì)與人的關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)而建立起來(lái)的，是一種“社會(huì)——人”協(xié)調(diào)互動(dòng)的發(fā)展觀，是以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和生產(chǎn)力的進(jìn)步為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展觀，也是以人的全面發(fā)展為根本目的的社會(huì)發(fā)展觀。它既是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的繼承和開(kāi)拓，又是對(duì)未來(lái)新發(fā)展理念的探索和追求，它實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展與黨的宗旨和社會(huì)主義本質(zhì)間的具體的、歷史的統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展理論上的創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。

[1] （法）F·佩魯.新發(fā)展觀［M］.華夏出版社，1987：175.

[2][3][4][5][6][11][12][13] 鄧小平文選第3卷［M］.人民出版社，1993：264.380.225.370.375.120.274—275.28.

[7][8][9][10] 鄧小平文選第2卷［M］.人民出版社，1994：138.249—250.128.