宮美琳

(青島大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，山東青島266071)

一般來(lái)講，中國(guó)古代的父權(quán)是指在古代社會(huì)的家庭(包括家族)中，對(duì)家庭成員具有主導(dǎo)和支配地位的男性尊親屬所具有的對(duì)其統(tǒng)率之下的家庭成員人身、財(cái)產(chǎn)等各方面所具有的權(quán)力的綜合。中國(guó)古代行使父權(quán)的主體一般是家中的輩分最高的男性尊親屬。在一個(gè)只包括父母和子女兩個(gè)世代的家庭，父親是家長(zhǎng)，在包括三個(gè)世代的家庭，則祖父為家長(zhǎng)。家庭范圍或大或小，每一個(gè)家都有一家長(zhǎng)為統(tǒng)治首腦。［1］6

一、父權(quán)的行使主體

在把握父權(quán)的行使主體上應(yīng)注意兩個(gè)方面的問(wèn)題。一方面，中國(guó)古代作為“一家之主”的男性尊親屬對(duì)他的子孫所具有的權(quán)力，有不同的稱(chēng)謂，如父權(quán)、家父權(quán)、家長(zhǎng)權(quán)。從概念的現(xiàn)代字面含義上來(lái)說(shuō)，“家長(zhǎng)”的概念相對(duì)于“父”的概念所包含的主體范圍更廣，它還包括作為母親的權(quán)力。在中國(guó)古代，以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，母親的權(quán)力是來(lái)源于父親的，“是因父之妻的身份而得的”。［1］19母權(quán)是父權(quán)的延伸和補(bǔ)充，母權(quán)相對(duì)于父權(quán)不具有獨(dú)立性和平等性，二者不是并列的權(quán)力?！皣?yán)格來(lái)說(shuō)，父權(quán)只有男人才能獲得此權(quán)，祖母、母親實(shí)不包括在內(nèi)?！保?］20另一方面，雖然父權(quán)的行使主體主要是祖父和父親，但他們卻不是唯一的權(quán)利主體，有時(shí)是祖父的兄弟、父親的兄弟，有時(shí)是同輩的兄長(zhǎng)。誰(shuí)是家長(zhǎng)誰(shuí)便是父權(quán)的行使者，所有全家的長(zhǎng)幼都在他的統(tǒng)治之下。［1］20

二、中國(guó)古代父權(quán)的特殊屬性

中國(guó)古代的父權(quán)概念是任何一種現(xiàn)代法律概念所不能與之相對(duì)應(yīng)的。它不同于現(xiàn)代法治中的任何一種權(quán)力類(lèi)型。它不是單純的私權(quán)利，因?yàn)樗男惺咕哂芯S護(hù)國(guó)家公共利益的屬性，也不是單純的公權(quán)力，因?yàn)樗男Яχ饕谟诩彝?nèi)部以及家庭與家庭之間的各種關(guān)系上。所以，中國(guó)古代父權(quán)兼具著公權(quán)力和私權(quán)力的雙重屬性。它是一種絕對(duì)的、永恒的、廣泛的權(quán)力。

(一)父權(quán)效力的絕對(duì)性

父權(quán)不僅是一種積極性的支配權(quán)力，而且是一種國(guó)家對(duì)家長(zhǎng)所要求的對(duì)于整個(gè)家庭的責(zé)任。家庭作為社會(huì)的基本單位，既是物質(zhì)生產(chǎn)單位，也是維系社會(huì)秩序的紐帶。因而，父權(quán)受到國(guó)家統(tǒng)治者的推崇和法律的保障，它是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序的需要。在家族中父權(quán)占據(jù)至高無(wú)上的地位，所有的家族成員都必須無(wú)條件服從。當(dāng)子女違反“一家之主”的意志時(shí)，不僅會(huì)受到社會(huì)輿論的批評(píng)譴責(zé)，還會(huì)因違背了尊長(zhǎng)的意志、不聽(tīng)教令而被冠以“不孝罪”等罪名。正如約翰·梅因在《古代法》里所言:“從歷史表面上所能看到的各點(diǎn)是:最年長(zhǎng)的父輩是家族的絕對(duì)統(tǒng)治者，他握有生殺之權(quán)，他對(duì)待他的子女、他的家庭像對(duì)待奴隸一樣，不受任何限制?！保?］82

(二)父權(quán)存在的長(zhǎng)期性

子女從出生開(kāi)始，就要處于父權(quán)的統(tǒng)治之下，直至他所在的家族中沒(méi)有比他輩分更長(zhǎng)、年齡更高的家長(zhǎng)為止，也即只有當(dāng)自己成為最高的父權(quán)享有者時(shí)，才能擺脫父權(quán)的統(tǒng)治。甚至在祖父輩們死亡后，由于受到“祖先崇拜”的影響，他們生前所制定的家法族規(guī)還要嚴(yán)格地執(zhí)行。瞿同祖先生這樣描述父權(quán)的特征:“父權(quán)對(duì)家中男系后裔的權(quán)力是最高的，幾乎是絕對(duì)的，并且是永久的。子孫即使在成年以后也不能獲得自主權(quán)。”［1］6父權(quán)的永恒性源于其絕對(duì)性，正因父權(quán)的無(wú)條件性，它是不可剝奪的，因此除非作為父權(quán)的行使主體死亡，否則這種權(quán)力將依附于特定的身份而永恒存在。

(三)父權(quán)行使范圍的廣泛性

1．父權(quán)的效力及于全部家族成員以及家族中的奴仆

中國(guó)的家族是父權(quán)家長(zhǎng)制，一切權(quán)力都集中在“一家之主”的手中，家族中所有成員——包括他的妻妾子孫和他們的妻妾，未婚的女兒子孫，同居的旁系卑親屬，以及家族中的奴婢，都在他的權(quán)力之下，經(jīng)濟(jì)權(quán)、法律權(quán)、宗教權(quán)都在他的手里。［1］6一切共同生活的親屬和非親屬都要服從父權(quán)的統(tǒng)治。

2．父權(quán)內(nèi)容的廣泛性

約翰·梅因說(shuō):“根據(jù)我們所獲得的材料，父對(duì)其子女有生死之權(quán)，更毋待論的，具有無(wú)限制的肉體懲罰權(quán);他可以任意變更他們的個(gè)人身份;他可以為子娶妻，他可以將女須嫁;他可以令子女離婚;他可以用收養(yǎng)的方法把子女轉(zhuǎn)移到其他家族中去;他并且可以出賣(mài)他們?！保?］91司馬光也提到:“凡諸卑幼，事無(wú)大小，必咨稟于家長(zhǎng)?！庇纱吮砻?，家長(zhǎng)有權(quán)處理各種家庭事務(wù)并且具有最高的決策權(quán)。

生命權(quán)是人最基本的權(quán)利，對(duì)一個(gè)人的生存有決定作用，是行使其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治秩序也有著很大影響。有鑒于此，古代的國(guó)家都將生殺大權(quán)收歸自己所有，但因受“身體發(fā)膚，受之父母”的倫理思想的影響，國(guó)家仍賦予家長(zhǎng)在特定情況下對(duì)子女的生殺權(quán)，“父叫子死子不敢不死”，即使違反法律殺死子女也會(huì)受到寬宥或減輕處罰。元明清的法律對(duì)于父權(quán)非常寬容，父母并非絕對(duì)不可殺子孫，除了故殺并無(wú)違犯之子孫外，子孫有毆罵不孝的行為，被父母殺死，是可以免罪的。即使非理殺死也得無(wú)罪。［1］8

父母對(duì)子女的人身具有完全的支配權(quán)，子女沒(méi)有人格獨(dú)立和人格自由，他們只是父母的私有財(cái)產(chǎn)。子女的婚姻狀況是由父權(quán)決定的，古代婚姻的意義不同于我們新時(shí)代的今天。《昏義》說(shuō):“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”這表明婚姻的目的只是在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀，婚姻不是私人的事情，而是關(guān)系到整個(gè)家族的重大事件?！案改钢藉浴辈攀菦Q定婚姻的主要原則，這里沒(méi)有個(gè)人說(shuō)話的權(quán)力。父母的意志是子女婚姻成立或撤銷(xiāo)的主要的決定條件。父母以自己的意志為子授室，為女許配，又可以命令其子孫與媳婦離婚，子女個(gè)人的意志是不在考慮之列的。《大明令》及《大清律例》都規(guī)定:嫁娶皆由祖父母、父母主婚。

生命和身體來(lái)之父母，更不用說(shuō)財(cái)產(chǎn)了?！抖Y記·坊記》云:“父母在不敢有其身，不敢私其財(cái)?！薄短坡伞艋椤芬?guī)定:“諸祖父母、父母在而子孫別籍異財(cái)者，徒三年。”《大清律例》注云:“祖父母父母在，子孫不得有私財(cái)，若遂別立戶籍，分異財(cái)產(chǎn)，是為不孝?！狈泊朔N種，都是說(shuō)子孫都沒(méi)有任何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)。

三、父權(quán)產(chǎn)生的原因分析

父權(quán)的產(chǎn)生是自然崇拜、倫理道德、國(guó)家法律和生產(chǎn)生活方式等多重因素共同作用的產(chǎn)物。

(一)對(duì)父親的自然崇拜

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“教化性權(quán)力”的觀點(diǎn)，人進(jìn)入社會(huì)必先獲得社會(huì)規(guī)則，即人的社會(huì)化過(guò)程，這就需要有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者進(jìn)行教授，由此形成教化性權(quán)力。我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量具有重要意義。父親因其強(qiáng)壯的身軀、豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和高超的智慧，很容易博得子女的尊敬和服從。即使子女的體力和智慧已超越父親，那種從一出生就開(kāi)始鑄成的服從傾向，也會(huì)因其強(qiáng)大的慣性而繼續(xù)存在。

(二)倫理道德的要求

中國(guó)的“孝”文化為父權(quán)存在創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道主張“天下無(wú)不是的父母”，父母對(duì)子女的管教懲戒權(quán)是絕對(duì)的，子當(dāng)“有順無(wú)違”，這不是“是非”的問(wèn)題，而是“倫?！钡膯?wèn)題。中國(guó)古代的宗法倫理道德所建立和維護(hù)的血緣等級(jí)秩序要求卑幼必須服從尊長(zhǎng)的意志，尤其是儒家思想所提出的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，更是確立了為臣、為子、為妻所必須遵循的最基本的行為準(zhǔn)則。處在以血緣身份所編織的秩序網(wǎng)絡(luò)中，父權(quán)處在家庭秩序的最高位置，這是國(guó)家進(jìn)行“禮治”的必然要求。

(三)國(guó)家法律的確認(rèn)

父權(quán)之所以能夠在家庭中發(fā)揮如此重要的作用，在很大程度上源于它受到了國(guó)家法律的承認(rèn)，獲得了法的效力，從而取得了國(guó)家強(qiáng)制力的保障。國(guó)家主要通過(guò)對(duì)子孫設(shè)定的“不孝罪”對(duì)父權(quán)進(jìn)行保障，“法律并未嚴(yán)格限定什么叫‘不孝’，所以任何被朝廷視為有損父權(quán)的行為都可招來(lái)殺身、流放等大禍”。［3］129“不聽(tīng)話”是督治子女的永恒性理由。

國(guó)家之所以通過(guò)法律形式確認(rèn)和保障父權(quán)的地位和效力，是因?yàn)楦笝?quán)可以起到幫助國(guó)家調(diào)解社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。家長(zhǎng)是家族的立法者、執(zhí)法者和仲裁者，家長(zhǎng)在這方面的權(quán)威是至高的，家族內(nèi)的糾紛往往經(jīng)他一言而決，其效力絕不下于法官。［1］25這種做法雖然不可避免地會(huì)犧牲公正價(jià)值，但因?yàn)榧议L(zhǎng)的德高望重和至高權(quán)威，很少不被當(dāng)事人所甘愿服從。一些不適合官府處理的案件，由家長(zhǎng)進(jìn)行處理，將社會(huì)糾紛消滅在最基本的社會(huì)單位中，有利于糾紛的及時(shí)解決，避免了社會(huì)不穩(wěn)定因素對(duì)社會(huì)秩序的干擾。而且，國(guó)家承認(rèn)父權(quán)的地位也就是承認(rèn)君權(quán)的地位，因?yàn)椤百即笠粋€(gè)國(guó)，實(shí)際上只是一個(gè)家:皇帝是大家長(zhǎng)，臣民是子孫。對(duì)這個(gè)大家長(zhǎng)的孝，就叫做忠，此即‘移孝作忠’”。［3］125通過(guò)承認(rèn)和保障父權(quán)的效力引申出臣民對(duì)皇權(quán)的服從。

(四)中西方父權(quán)發(fā)展路徑發(fā)生分歧的原因分析

不論在古代中國(guó)，還是在古代西方，都存在父權(quán)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)象。不同的是，中國(guó)古代的父權(quán)一直處在絕對(duì)的地位，而且沒(méi)有隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展而受到削弱。恰恰相反，西方社會(huì)中家父權(quán)卻隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步而逐漸削弱以至消亡。

父權(quán)在古代中國(guó)從未衰弱的直接原因，在于家族在中國(guó)古代社會(huì)所起到的重要作用，根本原因在于我國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明為它的存在提供了肥沃的土壤。古代中國(guó)社會(huì)是以家庭為本位的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在這種以一家一戶的小農(nóng)耕作作為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)里，自然而然地形成了一個(gè)特別的權(quán)威，而且必須維護(hù)這個(gè)權(quán)威。如果沒(méi)有這個(gè)權(quán)威，社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)秩序狀態(tài)。這個(gè)權(quán)威，就是父權(quán)，也即家長(zhǎng)權(quán)。［3］126

西方國(guó)家在古羅馬時(shí)期就開(kāi)始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，人們受到家族的約束越來(lái)越小。人們以個(gè)人名義進(jìn)行交易，獲得了獨(dú)立的地位。正如約翰·梅因?qū)α_馬帝政時(shí)期所描述的那樣，我們還可以發(fā)現(xiàn)所有這些權(quán)利的遺跡，但已經(jīng)縮小到極狹小的范圍內(nèi)。家內(nèi)懲罰的無(wú)限制權(quán)利已變成為把家庭犯罪移歸民事高級(jí)官吏審判的權(quán)利;主宰婚姻的特權(quán)已下降為一種有條件的否定權(quán);出賣(mài)自由已在實(shí)際上被廢止，至于收養(yǎng)在查士丁尼的改良中幾乎全部失去了它在古代的重要性，如果沒(méi)有子女的同意，移轉(zhuǎn)給養(yǎng)父母就不能生效?？傊?，我們已十分接近最后流行于現(xiàn)代世界的各種觀念邊緣。［2］91

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷促使個(gè)人獨(dú)立，“到處都以便利的、勻稱(chēng)的或單純的——總之，是新的原則——來(lái)替代能滿足古代良心的空洞考慮的權(quán)威。”［2］110從而也使得家族逐漸解體。而與西方所不同的是，我國(guó)一直是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家采取重農(nóng)抑商政策。商品經(jīng)濟(jì)始終未獲得充分的發(fā)展，也使我國(guó)錯(cuò)過(guò)了促使家族瓦解的機(jī)會(huì)，個(gè)人始終處在家族的籠罩之下。由此父權(quán)也就獲得了長(zhǎng)盛不衰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

［1］瞿同祖．中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2012．

［2］約翰·梅因．古代法［M］．沈景一，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1959．

［3］張中秋．中西法律文化比較研究［M］．北京:法律出版社，2009．