史曉榮

(陜西學(xué)前師范學(xué)院教育科學(xué)系，西安710061)

書(shū)院的產(chǎn)生壯大起自兩宋。面對(duì)五代以來(lái)道統(tǒng)淪喪、兵戈不息、斯文掃地、文教不振的困境，書(shū)院在統(tǒng)治集團(tuán)“文治”政策的影響下悄然興起。書(shū)院延續(xù)了古代讀書(shū)山林的風(fēng)尚，又受到社會(huì)精英的感召，既吸收和借鑒佛教禪林的教育經(jīng)驗(yàn)，又與佛教爭(zhēng)奪文化意識(shí)形態(tài)的“陣地”［1］27-29?？梢哉f(shuō)，在洞天福地、佳山勝水之間，書(shū)院結(jié)廬而教，不墜名道之志。志同道合者聚而探討學(xué)術(shù)，指點(diǎn)時(shí)政，聚徒講學(xué)，膜拜先賢，崇德重道，寓教與祀，逐漸形成了中華文明的傳播中心。

一、書(shū)院與儒家文化的傳播

書(shū)院在誕生初期主要是避亂而使斯文不墜，以講學(xué)為旨?xì)w。大家砥礪學(xué)術(shù)、涵養(yǎng)本性以致超脫世俗，從而達(dá)到精神與情趣的怡然自得。從求學(xué)、治學(xué)到講學(xué)，書(shū)院走出了對(duì)傳統(tǒng)文化從繼承到傳播的第一步。士人從私密的書(shū)齋走向公共的書(shū)院，為傳統(tǒng)文化的快速傳播打開(kāi)了方便之門(mén)。

1．對(duì)儒道的弘揚(yáng)與承繼

士人之所以稱為士人，就在于他們認(rèn)同儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀，受到了“窮則獨(dú)善其身”的熏陶。這是他們確定自我身份特征、獲得社會(huì)認(rèn)同的重要一步。從文化學(xué)的視角來(lái)看，儒學(xué)使士人在社會(huì)上確立了一個(gè)屬于自己的文化圈。在此文化圈中，一個(gè)分散的、單獨(dú)的社會(huì)個(gè)體是難以獲得認(rèn)同感、優(yōu)越感和歸宿感的。必須基于社會(huì)外部力量對(duì)于其價(jià)值取向的認(rèn)可，他們才能享有崇高的聲望和地位。歷史上屢征不仕而名望益重，朝廷亦無(wú)可奈何的例子比比皆是。儒、釋、道在歷史上一度并列為社會(huì)之文化主流。士人與和尚、道長(zhǎng)們屢有紛爭(zhēng)，目的就是掌握社會(huì)的發(fā)言權(quán)，使儒家文化成為社會(huì)之主流。如唐代士人李寬將衡陽(yáng)尋真觀直接改為石鼓書(shū)院，觀內(nèi)原祠真人亦改為先圣。書(shū)院、寺廟、道觀是主流文化傳播的重要陣地，士子們將書(shū)院看作是求學(xué)問(wèn)道、抗衡佛道之所，它是儒學(xué)文化傳播的重要場(chǎng)所。因此，改寺觀建書(shū)院或于側(cè)旁建書(shū)院，正是傳播儒家思想、鞏固士人社會(huì)地位的一個(gè)有效途徑。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的士子們多以弘揚(yáng)儒道、光大儒學(xué)為己任。在他們看來(lái)，古代中國(guó)有一個(gè)永恒的“道統(tǒng)”傳承體系。如何繼承先賢圣人的絕學(xué)，將這一“道統(tǒng)”承續(xù)下去，從而達(dá)到太平盛世永流傳的局面，是他們義不容辭的責(zé)任。當(dāng)“儒道”隱晦不張，士子們就有“弘道”之責(zé)任，這是一種文化上的自覺(jué)?；谶@種自覺(jué)與內(nèi)醒，士人精英開(kāi)始相形擇地，創(chuàng)立精舍。初始則隱滯野草，潛心自修，質(zhì)經(jīng)疑史;后期則聚徒授學(xué)，延四方之士，傳圣賢之學(xué)說(shuō)。宋初學(xué)者孫復(fù)創(chuàng)泰山書(shū)院，他本人“盡究堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”［2］188。他的最終目標(biāo)是“傳道授業(yè)于弟子，并將其以書(shū)載之后世，則道乃大耀之”［2］233。由此可見(jiàn)，書(shū)院是士人們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、光揚(yáng)儒學(xué)的重要基地。

宋朝統(tǒng)治者一改五代時(shí)士子多散亂而無(wú)法學(xué)習(xí)的狀態(tài)，汲取了唐末五代武夫當(dāng)國(guó)的教訓(xùn)，采取了重文抑武的國(guó)策，對(duì)于書(shū)院教育極為重視。整個(gè)國(guó)家從上到下都積極參與書(shū)院建設(shè)，使書(shū)院有了頗多官方背景，其作為文化傳播的重要渠道也得到了廣泛性的社會(huì)認(rèn)可。史上著名的岳麓和白鹿洞二書(shū)院，自宋以來(lái)，歷代都有重修及改、擴(kuò)建等工程，基本都是政府官員主持此工作。朱熹中興白鹿洞書(shū)院之后，使閩學(xué)成為一支重要的學(xué)派;陸九淵創(chuàng)建象山書(shū)院，成為心學(xué)之集大成者。學(xué)者們以書(shū)院為陣地，通過(guò)自由講學(xué)、辯章學(xué)問(wèn)傳播學(xué)術(shù)思想，在爭(zhēng)鳴、論辯、交流的同時(shí)，使學(xué)派得以成型，學(xué)術(shù)得以繼承，思想得以傳播。通過(guò)宣講義理、指摘時(shí)政、昌明道學(xué)、答疑切磋等講會(huì)形式，使學(xué)術(shù)得以創(chuàng)新，學(xué)術(shù)思想也得以縱向傳播。書(shū)院學(xué)者通常施行愿者自來(lái)的辦學(xué)方針，即便是鄉(xiāng)村野夫亦可使之向?qū)W，安之敬業(yè)，如此則從橫向范圍擴(kuò)大了儒學(xué)的傳播。［3］472北宋華林山胡氏書(shū)院(胡仲堯所建)有教室一百多間，圖書(shū)上千卷，社會(huì)各階層前來(lái)求學(xué)的達(dá)數(shù)千人，“歲時(shí)討論，講習(xí)無(wú)絕”?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值追求使書(shū)院文化在偏遠(yuǎn)蠻荒之地亦得以傳播，大大提高了當(dāng)?shù)氐慕逃|(zhì)量。

書(shū)院的創(chuàng)辦，使儒家文化得以廣泛傳播。一方面它大大補(bǔ)充了國(guó)家教育資源的不足之處，另一方面也聚結(jié)了民間的基層社會(huì)力量，同時(shí)起到了社會(huì)穩(wěn)定劑的功能。學(xué)生的一言一行、一舉一動(dòng)與書(shū)院的培養(yǎng)密切相關(guān)。學(xué)生們可以說(shuō)是書(shū)院的活廣告，通過(guò)他們與社會(huì)各階層的廣泛聯(lián)系，對(duì)社會(huì)的道德垂范有移風(fēng)易俗之功效。一個(gè)人的修行操守，可以影響一個(gè)家庭;一個(gè)家庭的道德操守，可以影響一個(gè)國(guó)家甚至幾代人;一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣才能慢慢形成，進(jìn)而形成人才輩出的局面。學(xué)生散布知識(shí)和揖禮的同時(shí)，也不同程度地拓展了書(shū)院教育的社會(huì)化空間。他們的社會(huì)形象，與書(shū)院教育所要求的人文境界，有異曲同工之妙。從某種意義上說(shuō)，儒家文化之所以能得到進(jìn)一步發(fā)展和傳承，這顯然與書(shū)院培育出的人才有著密切聯(lián)系。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，擁有話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)精英和士子們的文化影響力畢竟不可小覷。

2．對(duì)儒家學(xué)術(shù)文化的傳播

中國(guó)古代書(shū)院一大特征就在于，其往往與講學(xué)者或主政者的學(xué)術(shù)流派有著密切的關(guān)系。因此，在儒家占傳統(tǒng)教育主流的社會(huì)中，書(shū)院往往與儒家學(xué)術(shù)文化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。尤其是宋代以來(lái)，由于道學(xué)的興起，書(shū)院在融合佛道的過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的儒家學(xué)術(shù)文化傳播中心，如朱熹與白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，呂祖謙與麗澤書(shū)院，陸九淵與象山書(shū)院，東林黨與無(wú)錫東林書(shū)院，阮元與學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍，張之洞與廣雅書(shū)院，康有為與萬(wàn)木草堂等。這些書(shū)院在11世紀(jì)至19世紀(jì)之間，不僅延續(xù)和弘揚(yáng)了儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)文化，也為儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型奠定了一定的基礎(chǔ)。

需要提及的是，自宋代以后，書(shū)院與理學(xué)一體化始終伴隨著書(shū)院的發(fā)展歷程。一方面，儒學(xué)大家和社會(huì)精英將道學(xué)視為安身立命之所，另一方面，書(shū)院不再單純是教書(shū)育人之場(chǎng)所，它還承擔(dān)著傳播學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化、重振倫理道德文化之重任。正是基于此，從某種程度上說(shuō)，書(shū)院與當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合在一起，不僅調(diào)和著儒家學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)政治的關(guān)系，也消弭了部分社會(huì)矛盾與問(wèn)題。特別是南宋末期，隨著黨禁令的解除，以及對(duì)理學(xué)的極度推崇，書(shū)院一時(shí)間如雨后春筍一樣，形成了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。而儒家的“君子群而不黨”文化理念，以及社會(huì)地域經(jīng)濟(jì)文化差異等因素的影響，使得書(shū)院峰起林立，形成了以理學(xué)和心學(xué)為中心的不同學(xué)派傾向。書(shū)院在此基礎(chǔ)上，發(fā)展和豐富了各自學(xué)派的思想體系。從單體教育推廣到形成獨(dú)特的學(xué)派流傳，這是書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)文化制度化傳播的巨大貢獻(xiàn)。

自朱熹制定了第一部系統(tǒng)、完整的書(shū)院學(xué)規(guī)——《白鹿洞書(shū)院揭示》之后，該揭示成為歷朝歷代各地書(shū)院的總學(xué)規(guī)。它規(guī)定父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友為五倫之教，并指明至圣先賢的教書(shū)育人之道在于明理修身，然后推己及人。反對(duì)死記硬背、沽名釣譽(yù)，以功名利祿為目的的讀書(shū)。［4］二程理學(xué)的本質(zhì)是，學(xué)則達(dá)天德，治則行王道。天德而與王道，實(shí)乃一以貫之。［5］理學(xué)家們?cè)诮逃^(guò)程中始終將道德教化視為重中之重，從而使道德建設(shè)成為書(shū)院精神建設(shè)的基石。從本源來(lái)講，書(shū)院傳播傳統(tǒng)文化的一條重要途徑就是道德教化，“道德齊一而禮義自明”［6］?！肮实乐恍?，則不足為道;學(xué)者若無(wú)益于家國(guó)，則不足為學(xué)”［7］。明道始終貫穿于師生的日常學(xué)習(xí)生活之中，才德并重則成為書(shū)院知識(shí)分子的一個(gè)重要特征。

趙宋南渡之后，書(shū)院不再單純是教書(shū)育人之場(chǎng)所，這也成為書(shū)院與理學(xué)相互融合的一個(gè)標(biāo)志。如石洞書(shū)院創(chuàng)建者郭欽止曾請(qǐng)名家、大儒主持教學(xué)，將所有家藏圖書(shū)捐給書(shū)院供學(xué)子讀書(shū)，將所有土地變?yōu)闀?shū)院的土地，以此向世人表示書(shū)院不是他郭某人的私有財(cái)產(chǎn)。［8］155書(shū)院的學(xué)術(shù)思想不僅在當(dāng)?shù)氐玫絺鞑?，同時(shí)也以學(xué)派傳承的方式延續(xù)千年，呈現(xiàn)出了組織傳播時(shí)間、空間雙重結(jié)合的特征。

二、書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)教育制度的發(fā)展

首先，書(shū)院的制度建設(shè)不僅使傳統(tǒng)教育精神與教學(xué)理念得以薪火相繼，還對(duì)今天的教育制度建設(shè)有著重要的借鑒意義。自書(shū)院的興起直至終結(jié)，伴隨著“文化下移”的不斷深入，書(shū)院各種教育制度建設(shè)圍繞著平民而展開(kāi)。這種“大眾化”的教育傳播方式，無(wú)疑為儒家文化的傳承和教育制度建設(shè)創(chuàng)造了更廣泛的話語(yǔ)空間。在此，以講會(huì)為代表的書(shū)院教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)教育發(fā)展以及文化的傳播起到了不可估量的作用。因?yàn)檫@種常規(guī)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究為一體的教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)問(wèn)探究、學(xué)術(shù)傳播等起到積極作用。如朱熹與張拭圍繞“中和”問(wèn)題會(huì)講于岳麓書(shū)院;鵝湖之會(huì)上朱熹與陸九淵的激烈論爭(zhēng);康有為在長(zhǎng)興學(xué)舍和萬(wàn)木草堂的講學(xué)，以及張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理念。這一切表明，講會(huì)在書(shū)院的文化傳播中充當(dāng)著很重要的角色。需要提及的是，在書(shū)院的發(fā)展中，傳統(tǒng)社會(huì)精英不僅積極探索理念層面上的制度建設(shè)，還以文獻(xiàn)的形式真實(shí)記錄了書(shū)院教育制度建設(shè)情況。流傳至今的大量書(shū)院學(xué)記就是最好證明。除去文字層面的意義，這些學(xué)記既是傳統(tǒng)教育制度的精華所在，又是傳統(tǒng)教育文化升華的集中代表。即使在教育大發(fā)展的今天，有些書(shū)院制度仍然有著很大的借鑒意義，比如《白鹿洞書(shū)院揭示》《白鹿洞講義》《鹿洞書(shū)院講學(xué)記》等。而這一切對(duì)于近代中國(guó)教育以及東南亞和日本的社會(huì)教育都起到了不小的影響與作用，甚至歐美的書(shū)院建設(shè)也在這之中獲益匪淺。［9］512-550不僅如此，書(shū)院以講會(huì)形式所劃分的教育內(nèi)容，對(duì)于促進(jìn)教育發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)與保存，也起到了積極作用。如黃宗羲主講證人書(shū)院時(shí)，其講會(huì)的形式具體分為時(shí)文之會(huì)、詩(shī)古文之會(huì)、五經(jīng)之會(huì)。［10］636又如顏元在漳南書(shū)院講學(xué)時(shí)，曾將課程分為文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋，及至乾嘉漢學(xué)主政書(shū)院時(shí)，又以注重訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)而聞名于時(shí)?？梢哉f(shuō)，書(shū)院提倡的育人以德、德行兼?zhèn)?、注重操守、大家講學(xué)等一系列教育制度建設(shè)，不僅在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)教育制度的發(fā)展與完善，也在某種程度上維系了傳統(tǒng)教育理念與道德倫理觀?，F(xiàn)存岳麓書(shū)院等古代書(shū)院的文化遺產(chǎn)，至今能成為研究熱點(diǎn)，就證明了這一點(diǎn)。

其次，書(shū)院奉行的祭祀制度對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化制度和教育理念的傳播也起到了不小的推動(dòng)作用。以現(xiàn)代教育眼光來(lái)看，古代書(shū)院的有些祭祀制度顯得有些荒唐可笑，但對(duì)于千百年來(lái)奉行禮樂(lè)文化的中國(guó)而言，祭祀制度在書(shū)院的文化傳播中卻意義非凡。因?yàn)樵诤甏竺C穆的文化氛圍中，書(shū)院祭祀活動(dòng)既能使師生和社會(huì)群體能時(shí)時(shí)感受到崇高的使命感和責(zé)任感，又能使其感受到“一種受世人普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范和道德價(jià)值體系，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至天下太平”［11］的文化理念和教育理想。中國(guó)向來(lái)有尊師重道的教育傳統(tǒng)，書(shū)院祭祀制度無(wú)疑將其放大了。對(duì)于此，徐梓先生認(rèn)為書(shū)院作為感性教育和榜樣教育的典范，它使生徒們耳濡目染同時(shí)，“逐漸培養(yǎng)起了對(duì)先賢的禮敬和景仰，進(jìn)而考索他們的德業(yè)和事功，并以建立這樣的功德自我期許:‘圣希天，賢希圣，士希賢’”［12］25。誠(chéng)如斯言，書(shū)院祭祀作為重要的教育制度和文化活動(dòng)，其在類似宗教氛圍中，既潛移默化地傳承了古代教育尊師重道、推崇道德、弘揚(yáng)學(xué)統(tǒng)的教育文化理念，又進(jìn)一步提升了諸如仁義禮智信、忠孝等傳統(tǒng)文化道德理念的地位。比如朱熹因書(shū)院祭祀活動(dòng)，而成為明清書(shū)院和理學(xué)派的靈魂與核心，并一直影響到今天;文天祥則因書(shū)院祭祀，而心生歆慕忠義之情。更為重要的則是，強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，使書(shū)院在祭祀對(duì)象選擇上，實(shí)際暗含了學(xué)術(shù)思想和學(xué)派歸宿的選擇?？酌现芄约爸祆涞膶W(xué)說(shuō)理念至今還能得到中國(guó)社會(huì)以及海外的強(qiáng)烈響應(yīng)，就得益于此。

此外，作為書(shū)院最基本的制度之一的書(shū)院學(xué)規(guī)，更是將傳統(tǒng)教育育人以德、潤(rùn)物無(wú)聲的教育功能發(fā)揮到了極致，比如“居處必恭”“步立必正”“言語(yǔ)必謹(jǐn)”“容貌必莊”“衣冠必整”“寫(xiě)字必楷敬”等學(xué)規(guī)。其傳遞的不僅是古代教育理念和教育精神，更是古代教育者智慧與經(jīng)驗(yàn)的集大成者。可以說(shuō)，書(shū)院之所以能在封建社會(huì)后期保持強(qiáng)大的生命力，傳統(tǒng)文化能得以延續(xù)，無(wú)疑這些書(shū)院學(xué)規(guī)在文化傳播中起到了很大的作用。因?yàn)檫@些教育理念與制度在今天的現(xiàn)代教育中依然有著很大的發(fā)展空間和借鑒意義。

三、書(shū)院對(duì)文化典籍的保存與傳播

從發(fā)展歷程看，書(shū)院藏書(shū)對(duì)在傳統(tǒng)文化的傳播作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，書(shū)院保存了大量的傳統(tǒng)文化典籍。這些典籍無(wú)論從學(xué)術(shù)眼光來(lái)看，還是從文化傳播角度看，都是彌足珍貴的。比如鐘山、紫陽(yáng)、敷文三所書(shū)院所珍藏的武英殿刊本的《十三經(jīng)》《二十二史》，以及白鹿洞、岳麓兩書(shū)院珍藏的《御纂日講解義》等古籍，就為研究傳統(tǒng)文化典籍提供了很好的研究基礎(chǔ)。由于書(shū)院與學(xué)派的發(fā)展密切相關(guān)，故而許多學(xué)術(shù)大家的著述文字，也通過(guò)書(shū)院刊印、收藏得以保留下來(lái)。以清代河南書(shū)院為例，孫奇逢的300多萬(wàn)字的各種著作，以及耿介、李來(lái)章、竇克勤等人的著述，皆因書(shū)院而得以保存。甚至這些書(shū)院的藏書(shū)到現(xiàn)在還為近代圖書(shū)館和新式高校做出積極貢獻(xiàn)。［13］25此外，刊印于晚清的《上海格致書(shū)院藏書(shū)樓書(shū)目》和上海龍門(mén)書(shū)院的《女子理科礦物及化學(xué)》等書(shū)籍，更是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的無(wú)形“推手”。［14］26

其次，書(shū)院的刻書(shū)與印書(shū)等文化活動(dòng)，不僅傳播了文化、擴(kuò)大了教育影響，也推動(dòng)了書(shū)院學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。如朱熹所編撰的《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)要義》《近思錄》《孟子集注》等二十多部具有影響力的著作。一方面擴(kuò)大了理學(xué)的影響力度，另一方面，又促使理學(xué)真正占據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)主流地位。又如阮元在主政學(xué)海堂和詁經(jīng)精舍期間，不僅刊刻了包括《十三經(jīng)注疏》《杜詩(shī)》《文選》《朱子大全集》等一大批經(jīng)史子集，又刊刻了《詁經(jīng)精舍文集》八卷，這對(duì)于清代乾嘉漢學(xué)的發(fā)展，以及乾嘉學(xué)派的形成，都有著重要的意義。這些事例都充分說(shuō)明，在傳統(tǒng)文化傳播以及學(xué)術(shù)研究中，書(shū)院的地位和意義都是無(wú)法替代的。

其三，書(shū)院的藏書(shū)以及其他捐書(shū)和賜書(shū)等舉動(dòng)，對(duì)于文化理念的傳承、教育的發(fā)展以及人才培養(yǎng)等方面，都做出了非常重要的成績(jī)。比如在清代，官方所修成的《明史》《古今圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》等大批具有跨時(shí)代意義的文化典籍，幾乎全部以賜書(shū)的形式，捐獻(xiàn)給了各級(jí)書(shū)院。而各地士紳官吏的捐書(shū)，又無(wú)疑豐富了書(shū)院的藏書(shū)內(nèi)容。加之書(shū)院提倡自學(xué)為主、教學(xué)與研究相結(jié)合等辦學(xué)理念，使得書(shū)院在培養(yǎng)人才上有許多官學(xué)和私學(xué)所不能比擬的突出之處。對(duì)于此，學(xué)界已多有論述，筆者不再贅述。但更為重要的是，在這種較為寬松的氛圍環(huán)境中，生徒能博覽群書(shū)，砥礪品行，能自覺(jué)地傳承傳統(tǒng)文化理念。

四、結(jié)語(yǔ)

作為古代最具教育智慧的教育組織之一，書(shū)院在宣揚(yáng)孔孟之道、圣賢之學(xué)的過(guò)程中，不僅樹(shù)立了傳播道德理念的文化地位，也進(jìn)一步拓展了儒學(xué)文化的影響范圍。盡管在其教育文化傳播中，難免有不盡人意之處，但瑕不掩瑜。從整體上看，書(shū)院不但保留和傳播了大量的傳統(tǒng)文化典籍，還使得尊師重教、道德教育等諸多傳統(tǒng)教育理念得以薪火相傳。也正是緣于此，書(shū)院為我國(guó)文教事業(yè)的發(fā)展以及中華文明的傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因?yàn)檫@種教育傳統(tǒng)和教育理念，一直延續(xù)到近代，以至于日本、東南亞等國(guó)依然承襲了傳統(tǒng)書(shū)院的教育文化功能。故而，中國(guó)教育若要走向世界，面向未來(lái)，就不能不重視傳統(tǒng)書(shū)院的文化傳播意義。

［1］胡青．書(shū)院與山林文化［J］．尋根，2006(2)．

［2］石介．徂徠石先生文集［M］．北京:中華書(shū)局，2009．

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