○謝燕琳

（甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

敦煌變文的語(yǔ)言上承先秦兩漢的文言用語(yǔ)，下啟宋元的白話口語(yǔ)，在漢語(yǔ)發(fā)展史上具有極其重要的地位。關(guān)于變文的概念，季羨林主編的《敦煌學(xué)大辭典》中作了解釋：“變文，俗文學(xué)講唱故事類作品體裁之一。亦可稱變?！弊兾拇蠹s產(chǎn)生于初唐時(shí)期，11世紀(jì)初因宋真宗明令禁止僧人講唱變文而漸趨于湮沒(méi)。自從1900年敦煌變文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)代學(xué)者的整理與研究，取得了豐碩的成果。但查漏補(bǔ)缺，學(xué)術(shù)界對(duì)變文中稱謂語(yǔ)的研究，目前仍處于薄弱環(huán)節(jié)。況且，作為連接古代漢語(yǔ)與近代漢語(yǔ)的一座橋梁，變文中豐富而多樣的稱謂，無(wú)疑是考察漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)發(fā)展的珍貴資料，對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的挖掘，不僅在語(yǔ)言學(xué)方面具有很高的研究?jī)r(jià)值，而且在弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德、大力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、敦煌變文研究概述

敦煌變文的語(yǔ)言介于中古漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)之間，在整個(gè)語(yǔ)言史上具有承上啟下的橋梁作用，對(duì)其語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行全面細(xì)致地梳理、歸納、比較和研究，探尋其語(yǔ)言的發(fā)展演變過(guò)程，以期能從中描繪出整個(gè)近代漢語(yǔ)共同的語(yǔ)言特征。因此，自19世紀(jì)末20世紀(jì)初敦煌變文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)其傾注了大量精力，作了很多整理和研究工作，特別是近十年，敦煌變文語(yǔ)言研究成就斐然。

綜觀20世紀(jì)敦煌變文的研究成果，除了文學(xué)性的整理研究，更多學(xué)者根據(jù)這些俗文學(xué)作品中保存的唐五代白話語(yǔ)料，進(jìn)行詞匯考訂和語(yǔ)法探究，重點(diǎn)圍繞變文語(yǔ)料的整理、變文的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的研究，以及通過(guò)研究變文的語(yǔ)音，來(lái)考察唐五代時(shí)期西北地區(qū)的方言。而近十年，敦煌變文語(yǔ)言研究則更加側(cè)重敦煌變文詞匯的研究——因?yàn)樽兾恼Z(yǔ)料中保存大量唐五代時(shí)期的口語(yǔ)或俗語(yǔ)詞，大都是在上古文獻(xiàn)中不常見(jiàn)甚至沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的詞語(yǔ)，加之對(duì)整個(gè)近代漢語(yǔ)的研究本身較為薄弱，所以詞語(yǔ)的考釋工作尤顯必要。目前，學(xué)者們?cè)谝呻y詞考釋、常用詞研究、俗字俗語(yǔ)詞考證等方面，已經(jīng)取得了可喜的進(jìn)展。

總之，近百年來(lái)，敦煌變文在諸多領(lǐng)域的研究成果可謂日新月異，在前輩的指引下學(xué)術(shù)界對(duì)變文語(yǔ)詞的考釋工作愈發(fā)精細(xì)，對(duì)變文的語(yǔ)法、語(yǔ)音方面的研究更加細(xì)致，特別是對(duì)語(yǔ)料的整理已漸趨完善。但是，嚴(yán)格來(lái)看，敦煌變文的語(yǔ)言研究，還存在一些不盡如人意的地方。正如，陳明娥在《20世紀(jì)的敦煌變文語(yǔ)言研究》中所闡述：“注重個(gè)案的描寫和分析，對(duì)變文語(yǔ)言現(xiàn)象的系統(tǒng)性研究不夠?！弊⒅貙?duì)變文中某類詞語(yǔ)或某些俗語(yǔ)詞進(jìn)行靜態(tài)描寫和分析，雖有助于讀者掌握和了解變文中的講唱內(nèi)容和表述特點(diǎn)，但并不能從歷時(shí)的角度來(lái)考察這一時(shí)期語(yǔ)言現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在原因，并且會(huì)造成某些研究工作的重復(fù)，造成人力、物力資源的浪費(fèi)。

此外，與變文語(yǔ)言研究的其他方面相比，數(shù)十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于變文稱謂語(yǔ)的研究略顯薄弱，迄今為止，除了為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論文有對(duì)變文中的某類稱謂語(yǔ)的探討，鮮有學(xué)者對(duì)其稱謂語(yǔ)展開全面、細(xì)致、深入地整理、歸納、分析與闡釋。造成這種情況有多方面原因，比如，稱謂語(yǔ)自身的繁多龐雜，歷代學(xué)者對(duì)稱謂語(yǔ)研究的忽視，等等。但是，變文中豐富而多樣的稱謂，無(wú)疑是考察漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)發(fā)展的珍貴資料，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，必然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、敦煌變文稱謂語(yǔ)的特點(diǎn)

敦煌變文中出現(xiàn)的稱謂語(yǔ)非常豐富，涉及面非常廣，包括人稱代詞、親屬稱謂、擬親屬稱謂、敬謙稱謂、身份稱謂、行業(yè)稱謂，等等。在先賢研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)書中人物在交際中使用的具體稱謂語(yǔ)進(jìn)行收納、歸類，進(jìn)而分析、甄別各自語(yǔ)義，總結(jié)使用場(chǎng)合、使用規(guī)律，我們可以看出，敦煌變文中的稱謂語(yǔ)大致呈現(xiàn)出以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

1.變文中呈現(xiàn)的詞綴相當(dāng)豐富，構(gòu)詞能力強(qiáng)。據(jù)陳明娥統(tǒng)計(jì)，敦煌變文共出現(xiàn)典型的詞綴達(dá)30個(gè)。（陳明娥.敦煌變文詞匯計(jì)量研究[M].南昌：百花洲文藝出版社，2006.）在構(gòu)詞能力上，尤以前綴“阿”的構(gòu)詞能力最強(qiáng)，顯現(xiàn)出以“阿”字為前綴的稱謂語(yǔ)在唐代活躍的情況，尤其是在親屬稱謂語(yǔ)的表現(xiàn)上，有“阿娘”“阿婆”“阿翁”“阿耶”“阿耶娘”“阿姨”“阿姊”等，其中尤以“阿婆”一詞出現(xiàn)的頻率頗高。

2.變文中出現(xiàn)了自稱之詞“某”“某甲”“某乙”。《漢語(yǔ)大詞典》中解釋：“‘某’自稱之詞。指代‘我’或本名。舊時(shí)謙虛的用法?！痹谧兾闹校澳场薄澳臣住薄澳骋摇庇糜谧苑Q之詞，且“某乙”的使用頻率高于“某甲”。根據(jù)呂叔湘先生的研究，從唐朝起，稱謂語(yǔ)有一個(gè)舍“某甲”而用“某乙”的趨勢(shì)，由此可知，變文中已呈現(xiàn)出自稱代詞由“某甲”向“某乙”轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性特點(diǎn)。

3.“阿奴”作為第一人稱代詞在變文中出現(xiàn)?！鞍⑴痹凇稘h語(yǔ)大詞典》中解釋：（1）尊長(zhǎng)對(duì)卑幼者以及夫妻間的昵稱。可用于“兄稱弟”“父稱子”“祖稱孫”“帝稱后”以及“夫妻互稱”。（2）對(duì)自己的謙稱。在變文中，“阿奴”用于對(duì)自己的謙稱，不分男女尊卑。蔣禮鴻先生在《敦煌變文字義通釋》里面解釋說(shuō)：“奴，孥，阿奴第一人稱代詞，和‘我’相同，男女尊卑都可通用?！保ā抖鼗妥兾淖至x通釋》第1頁(yè)）

4.變文中存在大量的佛教專用稱謂。在變文中有大量與宗教相關(guān)的行業(yè)性稱謂，例如阿羅漢、比丘、比丘尼、大比丘、維摩、菩薩、菩提、如來(lái)、三寶、觀音等，這既表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)崇佛的現(xiàn)象，同時(shí)也說(shuō)明變文在當(dāng)時(shí)具有宣傳教義、宣講佛經(jīng)精義的用處。

三、敦煌變文稱謂語(yǔ)的研究?jī)r(jià)值

（一）敦煌變文稱謂語(yǔ)對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究的價(jià)值

漢語(yǔ)中的稱謂語(yǔ)，具有豐富性與復(fù)雜性，而且，隨著時(shí)空與階層的不同、交際語(yǔ)境的不同、人與人之間親疏的不同，其呈現(xiàn)的語(yǔ)言層面也不同。但是，古代流傳下來(lái)的文言文獻(xiàn)中，由于口語(yǔ)難登大雅之堂，古人日常生活中使用的稱謂語(yǔ)，很多后人難以目睹。近代，隨著敦煌文書的面世，其中通俗的變文說(shuō)講故事，為現(xiàn)代學(xué)者研究唐五代時(shí)期口語(yǔ)中稱謂語(yǔ)的情況，提供了彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。而且，變文中人物眾多、身份復(fù)雜，彼此間交際相當(dāng)頻繁，所以稱謂語(yǔ)的使用數(shù)量和出現(xiàn)頻率相當(dāng)高。再者，唐代是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化都極其發(fā)達(dá)，與世界各國(guó)的交流頻繁，而作為思想文化交流傳播工具的語(yǔ)言無(wú)疑也呈現(xiàn)出繁榮的局面，其語(yǔ)言可以說(shuō)既有繼承、又有創(chuàng)新，因此變文中不斷涌現(xiàn)出大量新的稱謂語(yǔ)。具體而言，敦煌變文稱謂語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域研究的價(jià)值，突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，是敦煌變文的鮮活豐富的口語(yǔ)性。作為唐五代時(shí)期的俗文學(xué)資料，敦煌變文吸收并保存了當(dāng)時(shí)大量生動(dòng)的口語(yǔ)，是我們研究唐五代時(shí)期語(yǔ)言系統(tǒng)不可多得的語(yǔ)料。包括敦煌變文在內(nèi)的敦煌俗文學(xué)中的作品，“大部分出自無(wú)名的下層文士、邊客戍卒、青吏書手、歌妓樂(lè)工、僧侶教徒之手”，是唐代用來(lái)宣讀佛經(jīng)故事、歷史故事和民間故事的說(shuō)講“底本”，其說(shuō)講的對(duì)象主要是底層的老百姓，所以這些作品一般會(huì)選擇最接近口語(yǔ)的語(yǔ)言，具有淺顯、通俗、生動(dòng)的特色，且經(jīng)過(guò)文人修飾的可能性很小，就此來(lái)看，敦煌變文應(yīng)該是保留了那個(gè)時(shí)代原汁原味的口語(yǔ)，其中記載的大量的稱謂語(yǔ)，同樣也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)民間廣泛流傳并使用的稱謂。

其二，是敦煌變文語(yǔ)料的真實(shí)性。敦煌變文作為唐五代時(shí)期的講唱文學(xué)的代表，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言使用的實(shí)際狀況，可以作為反映唐五代時(shí)期語(yǔ)言和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不可多得的文獻(xiàn)資料。而且，從敦煌文獻(xiàn)封存直至上個(gè)世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)，其間一千多年的時(shí)間里，絲毫沒(méi)有受到外界的干擾，從而保證了資料的真實(shí)無(wú)誤，這是其他傳世的文獻(xiàn)資料不能比擬的。何況，敦煌文書中部分文書還保留了題記，據(jù)此可用來(lái)推斷具體的寫作年代。因此，敦煌變文在時(shí)間和空間都能定位的情況下，對(duì)于研究唐五代時(shí)期稱謂語(yǔ)的變化、發(fā)展，具有寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）敦煌變文稱謂語(yǔ)對(duì)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)r(jià)值

戴慶廈在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》中說(shuō)：“稱謂是人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人在特定的人際關(guān)系中的身份角色的稱呼，它反映著一定社會(huì)文化或特定語(yǔ)言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系?！蹦敲?，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)稱謂語(yǔ)進(jìn)行研究，可以讓我們從中了解一定歷史時(shí)期的時(shí)代特征和民情風(fēng)俗。

通過(guò)對(duì)敦煌變文稱謂語(yǔ)的梳理和研究，發(fā)現(xiàn)敦煌變文中稱謂語(yǔ)的使用，主要遵循三大原則：長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、敬人謙己。在人際交往中，稱謂語(yǔ)的使用常常能反映出交際雙方在家庭或社會(huì)中擁有的身份、地位以及相互之間的關(guān)系。生活在社會(huì)中的人具有不同的社會(huì)特質(zhì)，即人的社會(huì)性，而作為語(yǔ)言構(gòu)成部分的稱謂語(yǔ)，對(duì)說(shuō)話人和聽(tīng)話人的職業(yè)、身份、地位、年齡等屬性都具有指示功能。

1.長(zhǎng)幼有序。所謂長(zhǎng)幼有序原則，即：交際雙方根據(jù)各自輩分或年齡大小，選擇使用相應(yīng)的稱謂，長(zhǎng)者在上、幼者在下，以此體現(xiàn)出人物在家族中的地位與角色。親屬稱謂語(yǔ)是最典型的例子。在變文中，盡管人物之間的親屬關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、瑣碎多樣，但交際雙方根據(jù)各自在家族中的輩分及排序，嚴(yán)格按照“長(zhǎng)幼有序”的原則來(lái)選擇相應(yīng)的稱謂，充分體現(xiàn)出我國(guó)古代社會(huì)封建倫理觀念在稱謂語(yǔ)中的反映。

2.尊卑有別。所謂尊卑有別原則，即：交際雙方根據(jù)各自的身份及不同的社會(huì)地位，選擇使用相應(yīng)的稱謂語(yǔ)，對(duì)地位高者必須用“尊稱”、地位低下者則用“卑稱”，充分體現(xiàn)出我國(guó)古代封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。在變文中，這種“尊卑有別”的稱謂原則使交際雙方的等級(jí)差別與相互關(guān)系一目了然，在本質(zhì)上體現(xiàn)出了古代社會(huì)的不平等性。

3.敬人謙己。所謂敬人謙己原則，即：交際雙方指稱自己或與自己相關(guān)的人時(shí)要用“謙稱”，反之，指稱他人或與他人相關(guān)的人時(shí)要用“敬稱”，突出體現(xiàn)了古代中國(guó)的禮儀特點(diǎn)，即“夫禮者，自卑而尊人”。變文的稱謂語(yǔ)中，這種“敬人謙己”有突出反映，就是人際交往時(shí)敬謙語(yǔ)素的使用——稱呼對(duì)方，稱謂前一般要冠以“老”“大”“長(zhǎng)”“尊”等語(yǔ)素，以示尊敬；稱呼己方，稱謂前一般要冠以“家”“小”“愚”“卑”“賤”“貧”等語(yǔ)素，以示謙恭?！熬慈酥t己”原則在稱謂中的普遍使用，一方面折射出古代封建社會(huì)的倫理綱常，另一方面也體現(xiàn)了中華民族儒雅謙遜的文化精神與語(yǔ)言交往中的文明禮貌規(guī)范。

（三）敦煌變文稱謂語(yǔ)研究的時(shí)代意義

縱觀敦煌變文中的稱謂語(yǔ)，雖然帶有深厚的封建色彩，但去蕪存菁，這些稱謂語(yǔ)的使用，也頗能體現(xiàn)出傳統(tǒng)道德“克己復(fù)禮”的修養(yǎng)方式。作為“禮”的外在表現(xiàn)形式，變文中稱謂語(yǔ)遵循的“長(zhǎng)幼有序”“尊卑有別”“敬人謙己”原則，其實(shí)折射出中國(guó)古代社會(huì)重視人倫道德的文化心理，并因此構(gòu)建了古代中國(guó)的社會(huì)秩序，塑造了華夏子孫優(yōu)秀的民族品德，成就了中華民族“禮儀之邦”的美譽(yù)。因此，作為傳統(tǒng)道德觀的外在體現(xiàn)之一，對(duì)古人稱謂語(yǔ)的研究，既能從中了解并學(xué)習(xí)其折射出的禮儀規(guī)范，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的行為習(xí)慣和現(xiàn)代漢語(yǔ)的稱謂習(xí)慣，將其自覺(jué)應(yīng)用于日常生活與人際交往，又能在汲取傳統(tǒng)道德的營(yíng)養(yǎng)中賦予其符合時(shí)代特征的新內(nèi)涵，使之成為現(xiàn)代社會(huì)道德價(jià)值觀的重要組成部分，最終為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

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