○袁佩敏

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué)，上海 200090）

香菱，在《紅樓夢(mèng)》中副冊(cè)首位，可見(jiàn)地位不俗。她是一個(gè)鐘靈毓秀的女孩兒，用脂硯齋的評(píng)價(jià)：“細(xì)想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風(fēng)流不讓湘黛，賢惠不讓襲平”，饒這么一個(gè)人兒，“豈可不入園哉”。于是在阿呆兄遭打遠(yuǎn)走之際，香菱進(jìn)入了大觀園。曹雪芹特意安排了一段“與林湘輩并馳于海棠之社”，節(jié)選入高中課本就是《香菱學(xué)詩(shī)》。如何解讀這段文本？

一讀《香菱學(xué)詩(shī)》：讀者更多會(huì)被作者的詩(shī)歌理論吸引。曹雪芹借林黛玉之口，談了詩(shī)句立意最要緊，“不以詞害意”“有了奇句，平仄虛實(shí)不對(duì)都使得”，還談了創(chuàng)作要多積累且不能“見(jiàn)了淺近的就愛(ài)”。黛玉建議香菱多讀王維、杜甫、李白等大家之作。這和西方歌德的理論：欣賞能力不是依靠鑒賞二、三流作家而獲得的，異曲同工。免得被它們敗壞了口味，以致終生不能欣賞一流作品的豐富和偉大。還談了創(chuàng)作“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)”……

這都是一些通脫明達(dá)的認(rèn)識(shí)。

仔細(xì)讀來(lái)，還大有深意。在詩(shī)歌創(chuàng)作理論中林黛玉為什么獨(dú)獨(dú)不欣賞陸游的“重簾不卷留香久，古墨微凹聚墨多”？因其淺近嗎？是否可以理解這句詩(shī)只追求了形式上的工整對(duì)仗，意趣上卻頗顯蒼白。可王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”也不深?yuàn)W呀，也“無(wú)理”、也“俗”，卻為什么受到詩(shī)家的推崇？

于是這就提出了一個(gè)所謂“好詩(shī)”的界定。文本借香菱之口說(shuō)：好詩(shī)即“念在嘴里，倒像有幾千斤重的橄欖”；“難為他怎么想來(lái)！”欣賞好詩(shī)就要咀嚼那“似”與“不似”“有理”與“無(wú)理”中的意趣，也就是“可意會(huì)不可言傳”的境界。好的詩(shī)歌要經(jīng)得起推敲，能與讀者的生活體驗(yàn)對(duì)接。比如香菱讀到“渡頭余落日，墟里上孤煙”：這“余”字和“上”字，難為他怎么想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句，倒象我又到了那個(gè)地方去了。詩(shī)歌創(chuàng)作要受到生活的啟發(fā)，被現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景“激活”。就如陸放翁的：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。所以寶玉會(huì)感嘆：“既是這樣，也不用看詩(shī)。會(huì)心處不在多，聽(tīng)你說(shuō)了這兩句，可知‘三昧’你已得了。”

我們對(duì)文本的解讀要有層次，解讀出文本蘊(yùn)涵的多向度的審美意趣。教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)重點(diǎn)仍可停留在詩(shī)歌立意、積累、探討的重要性，但教師自己的理解要有深度廣度。

二讀《香菱學(xué)詩(shī)》：讀者會(huì)從人物刻畫(huà)上去分析香菱、黛玉等人?？赡軙?huì)解讀出香菱獨(dú)獨(dú)向黛玉求教，而不是與她關(guān)系更親近的寶釵，有人就會(huì)得出“黛玉熱情寶釵冷漠”的結(jié)論。

我認(rèn)為黛玉指導(dǎo)香菱不厭其煩，循循善誘，而且言簡(jiǎn)意賅，所以香菱才能很快悟入門(mén)徑，獲得成功。黛玉的這種表現(xiàn)，是她性格中熱情率真的反映。從某種角度說(shuō)，黛玉比寶釵其實(shí)更容易相處，也更同情弱者。卻不能說(shuō)寶釵是“冷”的。文本中香菱孜孜思索著詩(shī)句，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了。一時(shí)天亮，寶釵醒了，聽(tīng)了一聽(tīng)，他安穩(wěn)睡了，心下想：“他翻騰了一夜，不知可作成了？這會(huì)子乏了，且別叫他?！闭胫宦?tīng)香菱從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”寶釵聽(tīng)了，又是可嘆，又是可笑，連忙喚醒了他，問(wèn)他：“得了什么？你這誠(chéng)心都通了仙了。學(xué)不成詩(shī)，還弄出病來(lái)呢。”——可見(jiàn)寶釵也能理解香菱的呆性。她不愿意香菱為此傷了身體。這恰恰是對(duì)香菱善意的保護(hù)。

當(dāng)然寶釵的保護(hù)是世俗的，就如寶玉吃冷酒時(shí)，她會(huì)勸“用胃去暖”不妥當(dāng)。對(duì)香菱也是如此。聰慧如寶釵者不會(huì)不窺探，香菱對(duì)詩(shī)歌的癡迷。但是基于世俗方面的理解，她更要?jiǎng)駥?dǎo)男子讀書(shū)（對(duì)寶玉）：“你能夠象他這苦心就好了，學(xué)什么有個(gè)不成的?！?/p>

寶釵認(rèn)為個(gè)人的愿望是次要的，于是香菱對(duì)詩(shī)歌的癡迷也不重要起來(lái)。我們不能揶揄寶釵的冷漠，她只是世俗而已。用一種理性的世俗的要求來(lái)要求周?chē)耍笞约?。所以她不可?ài)卻能給人依靠。

我總是忖度，寶釵很愿意教香菱，而且寶釵也必定教導(dǎo)過(guò)香菱。否則一個(gè)身為小妾的閨閣女子，如何識(shí)得詩(shī)書(shū)？香菱年幼便與家人分離，必還不曉人事。與阿呆兄的相處也幾乎無(wú)詩(shī)書(shū)的陪伴，因?yàn)槟莻€(gè)只會(huì)“女兒悲，嫁了個(gè)男人是烏龜”之類(lèi)的阿呆是不通之極的蠢物。那么香菱肚中對(duì)陸游詩(shī)歌的喜好源于誰(shuí)的影響？也唯有寶釵了。

三讀《香菱學(xué)詩(shī)》：讀者要體會(huì)文本包含的哲學(xué)思想和曹雪芹的悲憫情懷。

首先關(guān)于詩(shī)歌的創(chuàng)作，——探春黛玉都笑道：“誰(shuí)不是頑？難道我們是認(rèn)真作詩(shī)呢！若說(shuō)我們認(rèn)真作了詩(shī)，出了這園子，把人的牙還笑倒了呢?！薄獌?yōu)秀的文學(xué)都源于一種游戲的心理機(jī)制，這才能真實(shí)探究到文本的內(nèi)核，揭示出底蘊(yùn)味道來(lái)。博爾赫斯為了消磨時(shí)間而寫(xiě)作；史鐵生為了活著而寫(xiě)作，大觀園里的閨閣女子為了“玩”寫(xiě)作，才有好作品存世。這也是作者希望用詩(shī)歌，用游戲，用真性情來(lái)抵抗這越來(lái)越世俗的人間，用鐘靈毓秀的女孩來(lái)對(duì)比“魚(yú)眼珠”的悲哀。這不就是一種忠恕之道和悲憫情懷嗎？就如納博科夫說(shuō)的，文學(xué)只是自?shī)屎蛫嗜恕?/p>

其次，香菱原是詩(shī)書(shū)之家甄士隱的千金。江南的甄府與金陵的賈府相對(duì)照。二者并非是一真一假，而是互補(bǔ)的。文中先有甄府的敗落，后有賈府的抄家。那么香菱也就成了所有同悲萬(wàn)艷的縮影，香菱學(xué)詩(shī)那一段便成了所有志量不小、人格不俗的“水做的骨肉”們脫俗、雅致的反映?！都t樓夢(mèng)》背后站著一個(gè)人，這個(gè)人充滿(mǎn)愛(ài)意地展示給我們看那些或端莊或秀麗的女子，借她們各自的口道出對(duì)文學(xué)意境、詩(shī)歌美學(xué)的詮釋。作者曹雪芹（姑且是他）的深情執(zhí)著不就是一種大悲憫的情懷嗎？因?yàn)樗齻儾痪镁汀耙粧g黃土掩風(fēng)流”了。可以說(shuō)，整部書(shū)沒(méi)有悲劇的制造者但又幾乎是每個(gè)人都參與制造了悲劇。整部紅樓的精神底色就是悲涼的，“三春去后諸芳盡”，紅樓不是一部怨恨的書(shū)，有一種悲劇沒(méi)有可恨之人。比如香菱，大觀園給了她圓夢(mèng)的機(jī)會(huì)；阿呆兄也不能說(shuō)與她一點(diǎn)都無(wú)情。否則阿呆挨打之后，香菱為何“哭紅了眼”，薛姨媽也曾“三媒六聘”地請(qǐng)客給予香菱名分……那些都不如詩(shī)歌給了香菱覺(jué)悟和投入。有了精神的超脫，詩(shī)歌就有了力度。

黛玉一生與詩(shī)書(shū)為伴，自然愿意與慕雅女交流。“此時(shí)黛玉已好了大半，見(jiàn)香菱也進(jìn)園來(lái)住，自是歡喜?！倍鴮?duì)香菱來(lái)說(shuō)，讀詩(shī)吟誦便是她主動(dòng)逃避悲涼命運(yùn)的舉動(dòng)?！断懔鈱W(xué)詩(shī)》中這個(gè)女孩一直是含著笑的，因?yàn)榇笥^園成了她精神世界的依托，更因?yàn)橛刑嗟谋瘋荒苡醚鹧b的快樂(lè)面對(duì)生活。第三首被眾人稱(chēng)頌的詩(shī)句：“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘?！闭媲斜磉_(dá)了沉痛之深之綿長(zhǎng)。顧影自憐中唱出了“緣何不使用團(tuán)圓”的寂寞發(fā)問(wèn)。潛意識(shí)里的愁苦恐怕也被眼前的巧笑掩飾。所以那個(gè)“精血誠(chéng)聚”的女子最終命運(yùn)乖蹇，很快就被折磨致死了。后四十回寫(xiě)她死于難產(chǎn)，并不符合曹雪芹原來(lái)的設(shè)計(jì)。

哲學(xué)須有理趣，文學(xué)須有靈動(dòng)。文學(xué)還要通過(guò)形象解析出來(lái)。短短的《香菱學(xué)詩(shī)》卻有悠長(zhǎng)的意蘊(yùn)可以挖掘。經(jīng)典不是鐘表儀器嚴(yán)絲合縫，經(jīng)典是一片輕盈的夢(mèng)，給予世俗中的凡人抵御沉重的可能。而我們讀一段經(jīng)典，要把那寫(xiě)在平面上的文字，看成立體的東西：有高低，有遠(yuǎn)近，有凹凸，有濃淡。要體味字里行間的話，聽(tīng)出弦外之音，否則一切都會(huì)索然無(wú)味。