王彥力

（天津市教育科學研究院，天津 300191）

社會中出現的種種丑惡現象，如毒奶粉、地溝油、瘦肉精、彩色饅頭、“小悅悅事件”，拽著耳朵將孩子提離地面的“虐童事件”，等等，使輿論的焦點直接指向了“中國人的道德”問責。而教育歷來被認為對于國民素質的提升、社會風氣的形成起著至關重要的作用，如果說中國社會出現了道德滑坡、信任危機，如果真像人們所戲言的：當前中國社會中，生產地溝油的人可能孩子正在喝著有毒奶粉，生產有毒奶粉的人可能正吃著“瘦肉精”的豬肉，往豬肉里添加“瘦肉精”的人也許正在品嘗彩色饅頭，而制作有色饅頭的人也許正在享用地溝油……那么教育也不可避免地受到社會風氣影響，家長不信任教師、不信任學校，教師不信任學生、不信任家長，甚至家長不信任自己的孩子，學生不信任家長、不信任教師……那么面對如此怪圈的形成，無論怎樣分析社會各方面、各層次的原因，歸根結底，教育自身一定是難逃其咎。而改善現狀，教育又起著關鍵作用。

一、教育中的信任危機

走進當前教育實踐，隨處可以感受到社會生活中“信任危機”的影響，家長不信任教師，不僅是那些剛畢業(yè)的教師，甚至是所有年輕教師，學校里的所有教師。

“把孩子交給年輕老師我不放心，現在的大學畢業(yè)生自己都是孩子，又怎么能教育好學生呢？”（天津河西區(qū)一名小學生家長）

“孩子所在學校讓一個剛剛走出校門的大學生來當班主任，太不負責了?！保ㄌ旖蚣t橋區(qū)一名初中學生家長）

“我孩子的班主任年齡偏老，只有本科學歷。我擔心她的教學方法過于老套，跟不上現代形勢的變化，心里總覺得不放心?！保◤V州天河區(qū)一名高中學生家長）

事實上，這些“不信任”并非是家長無事生非，在當前的社會氛圍中，似乎有著“充分的”理由。媒體中不斷出現的中小學校，由于教師懲罰學生不當造成的傷亡事件。特別是，幼兒園中層出不窮的虐待幼童事件更是讓家長們整天提心吊膽，不敢輕言“放心”。

家長不信任教育機構，不信任教師，學校、幼兒園和教師同樣也不信任家長。“寧可讓學生坐死，不讓學生跑死”——日前，在長沙舉行的第5屆全國億萬學生陽光體育冬季長跑啟動式，有部分孩子在繞著田徑場行進一圈，立正站立不到半小時后，一下場就癱倒在地。從1985年開始，我國進行了4次全國青少年體質健康調查，結果顯示，中小學生的肺活量、速度、力量等體能素質持續(xù)下降。面對青少年體質的大幅度下滑趨勢，很多學校和教師依然不顧國家政策、不顧家長的要求和學生從事體育活動的強烈愿望，強行取消體育課或體育鍛煉走過場，最主要的原因是，家長來找學校麻煩，把學校找怕了。盡管體育鍛煉出事故的概率很小，但是萬一出了事故，家長糾纏起來，“學校真就吃不了兜著走了”。［1］

學生得不到家長、教師的信任也是現今教育中較為普遍的現象。教育研究調查顯示，與一般教育者所認為的學習成績好壞使學生煩惱不同，學生最煩惱的事是父母和老師的不信任。［2］對待出現“問題”的學生，教師動輒以不讓學生參加體育活動、不讓按時回家、罰站、罰抄為懲戒，家長則以打罵之類的簡單方式對待孩子，此類父母和教師與學生的教育溝通不良已對學生心理健康構成威脅。

學生不信任老師、父母的現象更是比比皆是。其實我們今天不必為“父母皆禍害”——擁有上萬計成員的網絡小組名稱感到“驚悚”，“家是世界上最沒法諒解的地方”——三十年前就有研究者做過調查，學生在家庭、學?；蚱渌鐣鏊艿絺?，最信任的求助對象往往不是父母，更不是老師，而是同輩群體——同學或朋友。［3］

事實上，中國社會中的“誠信問題”由來已久，并非始于當前。近代中國在世界格局中的地位急速下滑，民族危難深重時期，很多具有世界眼光的愛國志士，對于中華民族國民性都進行了深刻的自省。具有幾千年傳承，人力、物力、財力在全世界具有顯著優(yōu)勢的文明大國緣何在近代幾場戰(zhàn)爭之后，便于頃刻間變得不堪一擊，成為任人宰割的“魚肉”，以至于連無力出兵的歐洲小國比利時都在中國天津擁有一塊“海外飛地”——租界地？很多研究都將造成這種局面的原因歸結為，財力的匱乏導致了軍事實力、國民體質下滑——遠至鄭和七下西洋近至鴉片輸入、戰(zhàn)敗求和、割地賠款……消耗了國家大量錢財，國家到了積貧積弱的境地，以至于軍事武裝、國民體質遠遠落后。果真如此嗎？就拿國人倍感恥辱的“甲午戰(zhàn)爭”來說，當時中國的經濟、軍事實力并不比日本差，有的方面如海陸軍總量中國還略占優(yōu)勢。顯然甲午戰(zhàn)爭中國之敗，并不是敗在軍事力量上。

再看看八國聯軍的入侵，清政府在抗擊失敗后，當時很多中國百姓表現麻木，他們和洋人合影，全無喪國之情。一些愛國志士對此深有體會，比如張伯苓、魯迅等人經過切身體會均認識到，近代中國災難的根源在于中國民眾的“國民性”，“甲午海戰(zhàn)”期間的種種見聞使張伯苓認識到“海軍不能救中國”，“余時在北洋水師，感觸種種國恥，知我之不如彼者，由于我之個人不如彼之個人。故欲改革國家，必先改革個人”。［4］魯迅在其很多雜文中都揭露了國民的麻木不仁，在《藤野先生》中魯迅寫到日本人殺中國人的時候，圍觀的有一群中國人，他們甚至還歡呼！于是認識到，醫(yī)學救不了中國。

此外，嚴復、胡適、李大釗、陳獨秀、梁啟超、辜鴻銘等，他們幾乎都不約而同地對國民性進行了深刻的自省——認識到其中最嚴重的問題就是“誠信問題”，比如張伯苓指出，近代中國落后的根源就在于國民缺乏“誠信”，“中國人沒有至誠，不誠懇。中國人不如人的，不能合作，不能誠誠懇懇地干一下子”，［5］事實上，國民性中的很多弊端——愚、弱、貧、麻木、奴性、迷信等都與缺乏誠信直接相關，與缺乏誠信密切聯系的是“私”——不能合作?！八健北憩F在中國人的日常生活中，“中國人只知道，你的是你的，我的是我的，而把公家的事務認為是不屬于任何人，大家隨便可以拿，有機會就偷，有機會就貪。只要是公家的，大家不去給他加東西，不愛惜他，結果把他摧殘了，毀壞了”。［5］

追古撫今，現在再來揭露、指責麻木的國民，“誠信危機”的社會道德狀況，對于改善現實并無多大裨益。更重要的是，我們應該審思造成國民性不足的根源究竟是什么？通過何種途徑才能不斷加以改進？

二、教育如何導致“不信任”

幾千年文化的源遠流長，中華民族的國民性自有善良、寬容、勤勞……優(yōu)良品性，那么究竟是什么原因使得已經富有起來的很多普通國民至今依然勤勞善良卻不善合作？或許問題涉及國家社會、文化、政治生活的方方面面，然而，如果從教育的視角入手，從科舉考試開始延續(xù)至今幾千年的“精英教育”模式，則成為促使國民性中種種弊端特別是“誠信危機”產生的關鍵因素。不可否認，科舉考試的出現，因體現出公平競爭、唯才是舉的理念與以往的世襲官職相比有著無可比擬的優(yōu)越性，于是讀書、進考、中舉成為普通百姓最優(yōu)先的選擇，“萬般皆下品，唯有讀書高”為的就是“朝為田舍郎、暮登天子堂”。然而這種貌似公平的制度本身存在著巨大的不公平性，考試科目、考試內容、評分標準究竟由誰來掌控？當唐太宗贊嘆科舉制度使得“天下英雄盡入吾彀中”，他可能并沒有意識到，除了“狀元”之類鳳毛麟角的中榜者之外，科舉給絕大多數的“天下英雄”貼上了“失敗”的標簽。如果說，讀書是為了做人要爭氣，不做牛和羊，那么科舉落榜無疑只能最終使人失去尊嚴地活著。不要埋怨清朝末年的百姓麻木，作為被社會淘汰拋棄者、失敗者、沒有尊嚴的人，長期處于食不果腹甚至朝不保夕的處境中，除了“有一口飯吃就行”的世俗生活之外，還能奢談什么“超越意識”、什么“終極關懷”。此后，雖然教育體制進行了很多變革，但真正觸及科舉傳統(tǒng)的“精英教育”模式的變革卻很少，以至于至今“狀元”教育、“精英”教育、“卓越”教育、“天才”教育依舊盛行不衰，甚至大有越演越烈之勢。這些教育的實質為何？有人曾做過精彩的比喻：

有一天動物們決定設立學校，教育下一代應付未來挑戰(zhàn)。

校方制定的課程包括飛行、跑步、游泳及爬樹等本領，為方便管理，所有動物一律要修全部課程。

鴨子游泳技術一流，飛行課的成績也不錯，可是跑步就無計可施。為了補救，只好課余加強練習，甚至放棄游泳課來跑步。結果磨壞了腳掌，游泳成績也變得平庸，校方可以接受平庸的成績，只有鴨子深感不值。兔子在跑步課上名列前茅，可是對游泳一籌莫展，甚至精神崩潰。松鼠爬樹最拿手，可是飛行課的老師一定要他自地面起飛，不然沒法給分，弄得他精神緊張，肌肉抽搐。老鷹是個問題兒童，必須嚴加管教。在爬樹課上，他第一個到樹頂，可是非用自己的方法，不按老師的要求。

學期結束，一條怪異的鰻魚以高超的泳技加上能飛能跑能爬的成績，反而獲均分第一，校方號召大家都向他學習，還讓他代表畢業(yè)班致詞。

顯而易見，怪異的鰻魚沒有什么特長，靠均分獲第一的考試狀元很難成為“創(chuàng)新人才”，更難以得到普遍認可。普通大眾的素質也不可能因接受這樣的教育而得以提升，應付未來挑戰(zhàn)更是空談，然而這恰恰一直就是從科舉至今的“精英”教育最根本的弊端所在！而這絕不是發(fā)生在動物世界的童話故事，它至今仍普遍存在于我們當前的教育中，這就是“精英教育”殘酷的“淘汰”邏輯！如果真像魯迅所說的，“看客”是麻木的，是可怕的，那么制造出這種“看客”的教育更是可怕。

中國式的“精英教育”最大的弊端就在于它使人失卻了“平常心”，受教育從開始就意味著被逼迫著“不要輸在起跑線”、“爭當第一”、“光宗耀祖”、“出人頭地”、去做極少數所謂“人上人”的精英。只有這樣才是“成功”、“成才”，否則就是做人的失敗，“不好好學習將來就讓你去掃大街”是日常生活中父母教育孩子的慣用語，潛在的含義就是做一個普通人就注定了一生的失敗，“精英”一詞本身就意味著它將絕大多數的普通人拋棄了，意味著一個人不可能幸福地去做一個快樂的清潔工、一個農民、一個企業(yè)職工、一個護士、一個接待員。甚至即使我們歷盡千辛萬苦在別人看來成為“精英”之后，還是同樣感到不快樂，因為在你之上總是有那么多人比你更成功，相比之下，自己依舊還是一個普通人，成為自己所希望的“精英”依舊那樣高不可攀，遙遙無期。于是我們開始抱怨，為什么自己生不逢時，為什么領導不能慧眼識才，憑什么有人比我得到的多，同事不合作、朋友不幫忙、同學難相處，就連父母也“皆禍害”！就這樣“精英教育”使人再也看不到平凡的快樂、感受不到普通的幸福，甚至危害到整個社會的和諧。

這種具有全民參與性質的“精英教育”及其理念盛行幾千年，也從根本上整塑了中華民族的國民性。既然無論怎么努力也做不了“精英”，既然縱使做了別人眼中的“精英”依然不快樂，那么我為什么要幫助別人成功，讓別人快樂？別人不愿與我合作，我也沒有義務與別人合作。既然是“精英”才算成功，那么為了我的成功，我的快樂，通過不正當的手段打擊別人，實現我的目的似乎也在情理之中。

就這樣，一個以“重情”為顯著特征的民族，“長期以來，中國人主要生活在情感文化之中。在情性生活方面，中國人所積累的文化可以說是世界上最偉大的文化財富之一。對適意的情感生活的普遍認同構成了中華民族的文化主流”；［6］以“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人”等“由己及人”的真實情感體驗為一切倫理道德基礎、以“寬容”著稱于世的中國人，前半生一心只為自己成為“精英”，后半生消弭在不停的埋怨抱怨中，終其一生只為著一己的“私念”，再也體會不到合作的樂趣。即使保留著“忍”和“讓”的美德，在國民性中還是不可避免地顯現出“愚”、“弱”、“貧”、“散”等諸多負面特征，出現了“誠信危機”。

歷史上中國社會暴露出的國民性弊端中，諸如缺乏誠信、冷漠麻木、自私貪婪、見不得別人好等種種問題的根源均與各種“人為”制造出的稀缺教育資源的競爭密切相關，“領唱”只有一兩名，“冠軍”只有一個，考試只有一個第一名，“狀元”只有一個，享有高等教育資源只有一條途徑——高考，個人成功的方式只有一種——接受學校教育，每個省市僅有一兩所重點中學，全國只有區(qū)區(qū)可數的所謂“一流大學”。一個人要成功就意味著要在受教育的不斷競爭過程中無數次地擊敗別人，不能有任何一點閃失、差錯，只能一貫毫無懸念地（必要時可以采取“不誠信”的手段，只要不被識破即可）保持勝利者的地位，才有可能最終成為別人眼中的“精英人士”；學校通常犧牲掉學生、教師的幸福，有時甚至還要不惜代價地造假才能脫穎而出成為“重點”、“一流”，保住“重點”、“一流”的地位，我們的教育太強調“競爭”卻忽視了與競爭同樣重要甚至更重要的“合作”。誠信意識、社會責任感、同情心、人格理想都在這樣的教育過程中一點點泯滅了。

三、教育需要創(chuàng)設合作的氛圍

國家要進步，民族要發(fā)展，最根本在于個人素質的提升。很顯然，沒有國民素質的整體提高，每個人每天生活在懷疑、嘲諷、不被認同的社會環(huán)境中，創(chuàng)新只會被扼殺在搖籃里，我們所倡導的創(chuàng)新人才培養(yǎng)就會舉步維艱，創(chuàng)新人才終究難以出現，國家進步、民族發(fā)展也會因此而遭受阻礙。問題發(fā)生在哪里，就應在哪里解決。以科舉為肇始的傳統(tǒng)“精英”教育對于國民性的種種負面影響，歸根結底還要在教育中解決。事實上，為了改善現狀，當前我們教育已經制定實施了很多措施：在學生中大力宣傳“誠信”教育、國內知名高校把“孝順”作為入學的必備條件、對“三代無大學生”家庭的學生優(yōu)先錄取……但是要培養(yǎng)學生的“誠信”意識和“團結”精神，還要從普通中小學日常教育教學實踐中具體的事情做起，不然，只有宣傳和標準，就有可能成為空談或為達到標準采取各種“不誠信”手段的始作俑者。特別遺憾的是走進現實中的教育，大多數中小學學校里，課堂教學過程很少表現出師生間、生生間相互合作與相互依賴的特征，特別是幼兒園和小學教育更是如此。為了不讓自己的孩子、自己的學生“輸在起跑線上”，家長和教師似乎格外重視培養(yǎng)孩子的“競爭力”，很多家長、教師苦口婆心地告誡孩子“一定要在回答老師提問時爭先舉手”，“一定要抓住每一次自我表現的機會”……而事實上這種過分強調競爭的教育在很多時候只會制造不和諧的氣氛以及學生間的敵意。試想在高度競爭的課堂氛圍中，你作為一名知道正確答案的學生，老師卻指名讓另外一名同學回答，你可能就會希望他答錯，這樣你才有機會在老師同學面前展示自己的正確，而那個答錯的學生，還有眾多由于各種原因沒有得到這一“寶貴機會”展示自己的學生也可能會怨恨你，因為是你“奪走了”那唯一的機會。久而久之個別“贏在起跑線上”的優(yōu)秀生在老師不斷的表揚聲中信心十足，表現欲更強；而大多數學生卻在無數次的呵斥下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他們不敢多嘴，怕被別人譏笑，怕被老師棒殺，怕說不好給自己帶來一些不快。于是干脆充當“看客”，什么也不說。

事實上，上述在中小學課堂教學中幾乎普遍存在的現象是可以得到改善的。比如一位教師在川教版八年級歷史下冊“‘一國兩制與祖國統(tǒng)一’”的合作教學設計：首先將這一課學習的主要內容分成六個部分：（1）香港問題由來。（2）澳門問題由來。（3）臺灣問題由來。（4）統(tǒng)一之策——“一國兩制”的構想。（5）回歸之路——香港、澳門回歸。（6）海峽兩岸關系的發(fā)展。然后，根據不同興趣學生的要求將全班學生分為六組，其中每一組的學生各自分別主要負責學習本課內容的一個部分，之后是組內討論交流向本組同學講述，這樣本組的每一名學生學習的都是本課內容的六分之一，必須認真聽取本組其他同學的發(fā)言才能全面掌握本課內容，最后是六組各派代表上黑板在規(guī)定的位置簡明扼要地寫出本課內容的基本要點并在六組之間展開討論、交流，期間教師有針對性地對學生中存在的一些問題進行分析指導，更好地幫助學生，交流之后教師進行簡要測試，以達成教學目標的完成。經過這樣的教學使同學們感受到沒有他人的合作交流，誰也不可能很好地掌握本課內容并在測試中取得好成績。類似的課堂合作教學方法在歐洲、非洲、中東和澳大利亞等地被冠名為“拼圖法”已廣泛地加以運用，涉及從小學到大學不同層次的學生，都取得了很大的成功。［7］

聯想到張伯苓主持的南開學校，每到下午3點所有教室空無一人，但不鎖門，學生全部都到運動場上或者會所進行課外活動，運動場最熱鬧，田徑、球類……任學生自由選擇、自主組織比賽，挑戰(zhàn)對手；在校方支持下成立校軍樂隊、武術學會、青年會、各種讀書活動，一直持續(xù)到晚飯時間，學生們開會的開會、辦刊的辦刊、唱歌的唱歌、拍戲的拍戲……每個人都自由自愿自我負責地選擇參加自己感興趣的活動，別小看了這種選擇活動的權利，“南開課外活動，學校提倡支持，并提供場所、器材設備和少量的活動費用。學生們完全自主選擇。自由組合組建社團、自選領導、自訂章程、自聘指導、自籌經費，自己開展活動。這種完全由學生獨立自主開展活動的方式方法，培育了民主協(xié)商、合作共事、互尊互信的群體精神，增強了關愛集體、維護集體的集體主義思想，鍛煉了創(chuàng)新能力、組織能力、辦事能力”。［8］比如，不會齊步走、總和同隊人合不上節(jié)拍的陳省身，體育、音樂活動一概不選，獨獨選中了南開大學理科學會。深入研究陳省身進入南開后選擇數學的過程，會給我們今天的教育很多啟示，“如何發(fā)掘一個人的潛質和興趣，給學生自由選擇的權利，是今天教育的一項迫切任務”。［9］事實上南開的課外活動不僅豐富了學生的生活，鍛煉了他們的身體，還鍛煉了學生自知知人的能力、組織能力、合作能力，還培養(yǎng)了學生社會生活的種種美德：公平競爭、團結協(xié)作、公共道德?！霸谀祥_的學習中，大約2/3的時間用于正課學習（正課中也有體育），大概1/3的時間用于課外體育活動和社團活動，這1/3玩的時間輔助了正規(guī)教育，給學生以全面的公民素質教育——德、智、體、群、美、勞、創(chuàng)業(yè)和服務，全面發(fā)展。張伯苓教育的成功，正是由于這一部分起著關鍵的作用”。［10］

張伯苓校長斯人已逝，但他的教育理念至今不滅，百年前他對中國教育寄予厚望：“解決中國之問題，為教育?！彼麑χ袊逃倪M國民性寄予厚望：“希望（通過教育）能使國人除盡私心，普及體育，一切均應團結合作。”難道這不同樣也是對我們今天中國教育的警示與厚望？

［1］邱晨輝.寧讓學生坐死，不讓學生跑死［N］.中國青年報，2011-10-31（03）.

［2］鄭錦杭.學生最煩惱的不是成績好壞［N］.錢江晚報，2008-1-10（A0013）.

［3］肖漢仕.少年也知愁滋味——現代中學生心理調查與啟示［J］.湖南教院學報，1993（3）.

［4］李冬君.中國私學百年祭［M］.天津：南開大學出版社，2004：183.

［5］梁吉生，王昊.張伯苓言論集［A］.沈衛(wèi)星.重讀張伯苓［C］.北京：光明日報出版社，2006：422.

［6］馬育良.情性本位:關于中國文化和中國儒學特質的理解［J］.合肥學院學報（社會科學版），2006(2).

［7］E·阿倫森，邢占軍，繆小春.社會性動物［M］.上海：華東師范大學出版社，2007：259.

［8］周傳仁，蘇先基，穆一勤，周文.中國教育的一份豐厚遺產［A］.沈衛(wèi)星.重讀張伯苓［C］.北京：光明日報出版社，2006：52-53.

［9］張奠宙，王善平.陳省身傳［M］.天津：南開大學出版社，1992：28.

［10］劉東生.學高為人師身正為人范［A］.沈衛(wèi)星.重讀張伯苓［C］.北京：光明日報出版社，2006：16.