刁永能

“高山景行”這個(gè)成語(yǔ)中的“行”字，不少人讀成“xíng”，這和商務(wù)印書(shū)館《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“高山景行”詞條后標(biāo)注的讀音是一致的：高山景行：gāo shān jǐng xíng《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止”（高山：比喻道德高尚；景行：比喻行為光明正大；止：語(yǔ)助詞），后來(lái)用“高山景行”指崇高的德行。這樣命題者把“行”讀成“xíng”是有據(jù)可查的，是無(wú)懈可擊的，這也是很多老師學(xué)生堅(jiān)信不疑的，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》都明確標(biāo)注出來(lái)了，肯定是沒(méi)問(wèn)題的。但是不是真的無(wú)懈可擊呢？筆者認(rèn)為《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這種解釋是模糊的，沒(méi)有落實(shí)“景行”的意義，所以標(biāo)注讀音是違背多音字以義辨音的基本規(guī)律的，在沒(méi)有明確意義的基礎(chǔ)上，就說(shuō)是比喻行為光明正大，怎么能讓人信服，況且老師是要給學(xué)生講明的，如果只是說(shuō)詞典就是這么注音的，就是這么解釋的，這不正是應(yīng)了“以己昏昏，使人昭昭”這句古話了嗎？這不是應(yīng)該有的現(xiàn)象。而且蘇教版《史記選讀·孔子世家》中明確標(biāo)注“景行（háng），大道?！睘槭裁刺K教版教材和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在出處一致，卻注音不同的，這是引發(fā)爭(zhēng)論的源頭。這也就不是簡(jiǎn)單的一個(gè)題目的答案的問(wèn)題了，而是涉及到了工具書(shū)編訂者和教材編寫(xiě)者學(xué)術(shù)上的問(wèn)題了，筆者也談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

首先，談?wù)勌K教版的教材和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》為什么會(huì)在“行”的讀音上出現(xiàn)分歧。追根溯源，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》中“高山仰止，景行行止”漢代儒學(xué)大師鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?，也就是說(shuō)上句“高山仰止”，“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；下句“景行行止”，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說(shuō)以此作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。顯然《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的編訂者是采用了鄭玄的注解，“行”，即行為，既然是“行為”，商務(wù)印書(shū)館《古代漢語(yǔ)詞典》中“行”作“行為”解時(shí)讀“xíng”（古音讀“xìng”）從這上來(lái)看，“高山景行”這個(gè)成語(yǔ)中“行”讀成“xíng”是無(wú)可厚非的，不是編訂者隨意注解的。

但是宋代儒學(xué)大師朱熹注解說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！鄙暇洹案呱窖鲋埂保@是直指人們仰望高山，并無(wú)喻義；下句“景行行止”，“景行”是大道，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。商務(wù)印書(shū)館《古代漢語(yǔ)詞典》中“行”作“道，路”解時(shí)讀“háng”，顯然蘇教版教材的編寫(xiě)者是采用朱熹的注解。這樣看來(lái)，蘇教版教材的編寫(xiě)者也是有椐可查的。

鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說(shuō)法都有道理，不過(guò)由于兩人相隔千年之久，在朱說(shuō)提出之前，鄭說(shuō)已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時(shí)，多取鄭說(shuō)，少有取朱說(shuō)的。這可能也是工具書(shū)編訂者考慮的吧，但不能因?yàn)槟愠霈F(xiàn)的早是這么說(shuō)的，你就采用，況且古人他是不注音的，凡事都要能既有理，又能讓人樂(lè)于接受，“授人以漁”才是主要的。而現(xiàn)行的各種詞典，有的兩說(shuō)并存，有的把兩說(shuō)糅合在一起?？勺罱K必須要有一個(gè)明確的指向吧，要不然以后老師也罷，學(xué)生也罷，遇到類似的問(wèn)題依然出現(xiàn)這樣的爭(zhēng)論。

其次，此題一出，學(xué)生傻眼了，老師困惑了。尊崇哪個(gè)為好??？有人說(shuō)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是權(quán)威，對(duì)此都明確標(biāo)注了，肯定是對(duì)了，就讀“xíng”；有人說(shuō)，教材是這么編的，遵照教材讀“háng”?？勺鳛楦咧姓Z(yǔ)文老師，相信大家都明白這樣一個(gè)道理：學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的辨析，首先了解其出處，然后根據(jù)古漢語(yǔ)知識(shí)就能夠很好地判斷出成語(yǔ)的意思。所以做老師的我們才會(huì)經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)習(xí)成語(yǔ)要能了解它的出處，運(yùn)用所掌握的古漢語(yǔ)知識(shí)去辨析，才不至于望文生義，才能更好地用好成語(yǔ)。像 “不刊之論”、“差強(qiáng)人意”、“不名一錢”等等，而且對(duì)于成語(yǔ)的讀音，因?yàn)槌烧Z(yǔ)太多，學(xué)習(xí)的人都會(huì)從它的出處，依據(jù)文言文知識(shí)去判斷，一般在出處讀什么音，組成的成語(yǔ)就讀什么音，而不是遇到成語(yǔ)都找《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，如果一遇到問(wèn)題，就詞典怎么說(shuō)，那怎么能讓人舉一反三，觸類旁通呢，總不至于到詞典全部背下來(lái)吧！而且這種做法也只能是舍本逐末，是不科學(xué)的。

另外，筆者談?wù)勛约簩?duì)這種分歧的分析和思考。

第一，就結(jié)構(gòu)而言，這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該是聯(lián)合式的，“行”應(yīng)與“山”相對(duì)應(yīng)，而且兩者應(yīng)該是同類的，而“行”作“行為，品行”解，與“山”作“高山”解不對(duì)等，故解為“道路”是合理的，也是符合古漢語(yǔ)常識(shí)的，所以更容易讓學(xué)生接受理解。

第二，從出處看，仰高山，行景行，對(duì)高山仰望，而行是走得意思，那么蘇教版編寫(xiě)的《史記選讀·孔子世家》書(shū)下明確標(biāo)注“景行（háng），大道。 ”，景行，是大道的意思，能夠和高山相對(duì)應(yīng)。讀“háng”是合理的。

第三，筆者認(rèn)為，既然兩種解釋都有道理，可以采用一個(gè)折中的辦法，“高山景行”這樣解釋：高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。后來(lái)用“高山景行”指崇高的德行。讀成“háng”。讓學(xué)生真正地能依據(jù)古漢語(yǔ)知識(shí)去學(xué)好成語(yǔ)。