岳玉花

項羽出身楚國貴族家庭,后楚國為秦所滅,項羽和叔父為避秦追殺,開始流亡的生活。這種身世和經(jīng)歷對項羽的性格形成產(chǎn)生了久遠的影響。

項羽是世人公認(rèn)的悲情英雄，愛江山也愛美人。項羽的言行、生死，引無數(shù)學(xué)者和詩人喟嘆不已。項羽善良率直，重信諾，守規(guī)則，具有現(xiàn)代人所說的紳士之風(fēng)。對愛妻虞姬不離不棄。在稱王以后,不納三宮，不娶妃嬪，王室貴胄中實為罕見。

楚漢戰(zhàn)爭項王垓下失利，四面楚歌聲中，虞姬、項羽先后自刎。一對摯愛之人從此人亡魂消。但他們造就的愛情神話，卻遠遠地超越了楚漢戰(zhàn)爭本身，超越了歷朝歷代帝王爭斗的歷史，成為令人稱頌和流傳千古的絕唱。這樣的愛情故事，在中國的歷史上確實少見，綻放一枝美麗的愛情之花。

總體看來，在中國古代一直沒有真正意義上的愛情故事。臺灣的作家李敖，曾就此事專門發(fā)表過對中國男人的看法，說他們是“偽愛”男人，平日里的情愛話語，甜言蜜語，乃至忠貞相伴等表現(xiàn)都沒有多少的實際意義，是專門用來哄騙和欺瞞女人的假話鬼話。如果真到了生死存亡的關(guān)頭，便會展現(xiàn)出男人們的虛假本性，比如尋死，大都是受其哄騙的女人死了而男人自己卻退縮了。李敖是男人，不是對男人的把戲失望至極和實在氣憤不過，是不會這樣說的。

中國大眾平時議論的英雄氣短問題，在一定程度上反映了人們對英雄人物的片面認(rèn)識。兒女情長的話則是對英雄愛情的排斥心理意識作祟。中國人認(rèn)為大男人頂天立地志在四方，認(rèn)為兒女情長為男子漢所不齒。我想正是這樣的心理和潛意識，使得男人在愛情生活中，找不到心理和感情寄托，造成了男人的愛情缺失和不在場效應(yīng)。

項羽為何不東渡卻自刎烏江浦？因為他的不忍之心。項羽不忍心使虞姬的香魂無主，不忍心留下虞姬獨自東還。霸王項羽最終不過江東，很大的成分是為了虞姬，為了江東的父老鄉(xiāng)親。而身為項王妻子的虞姬同樣理解了項王的不忍之心，理解項王的俠骨柔情，英雄情深，理解項王的仁愛悲憫和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“無風(fēng)亦向朱欄舞，情為君王苦”。

在四面楚歌聲中，在鄉(xiāng)音四起時，在虞姬自刎后，項羽也選擇了自刎，并不是項羽的意志因此被瓦解，而是因為不忍和大愛之心，君為情深，心懷憐憫，項羽不愿再累及他人，不愿拋下虞姬獨自茍活。項羽的做法可謂開歷史之先河，為天下薄情郎乃至“英雄們”上了一堂人性課。

項羽虞姬愛情故事在某種程度上，可以說彌補了男人們的情感缺失。

假設(shè)虞姬死后，項羽為了自己的霸業(yè)再起，為虞姬報仇再起，在一場場慘烈的戰(zhàn)爭后做起了皇帝，項羽追封虞姬為皇后。虞姬會高興嗎？我看不盡然。

回到兩千多年前的那個古戰(zhàn)場，回到烽火四起的歲月，回到橫尸遍野的垓下，去理解虞姬，便知知項羽者虞姬，虞姬可以不死，甚至有尊享榮華的機會，但是虞姬選擇了自刎，是因為虞姬懂得項王。

同樣天亡項羽，是因為項羽的大愛之心。生要生得尊嚴(yán)，死要死得高貴，因此項王之劍，是愛情之劍，也是大愛之劍。

在文化學(xué)的意義上，項羽感動人的部分不是他的霸業(yè)和戰(zhàn)功，不是他有勇猛和催枯拉巧般打擊暴秦的氣勢，而是他對虞姬專一的、忠貞的、壯美而凄然的愛情，以及他悲天憫人的情懷。

項羽是一個鐵骨錚錚、光明磊落的人。項羽不愿意再看江東父老飽受戰(zhàn)爭之苦，不愿意虞姬的魂靈在垓下地域孤獨地飄零，所以項羽決定留下來陪她。于是，一把劍，刎兩頸，血相溶，魂相近，從此不分離。如何對待英雄，書寫英雄？英雄以其特有的氣息撫育著我們的民族文化和人性品格。準(zhǔn)確地書寫項羽，在一定程度上會彌補漢民族文化中長久以來的一種陰性心理的不足。

長期的封建制度和諸多禮教造成了中國人的情感壓抑。本人認(rèn)為這和人們對愛情的態(tài)度和認(rèn)識有很大關(guān)系。而項羽和虞姬的愛情故事，正好可以彌補這種文化上的不足，幫助人們建立正常的愛情觀,促使一個民族的男性情感心理向更健康的方向發(fā)展，使人們相信愛情，堅信愛情，感受人間的溫暖。