◆楊兆維

(沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院)

異化和歸化是美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂提出來(lái)的。直譯和意譯所關(guān)注的核心問(wèn)題是如何在語(yǔ)言層面處理形式和意義，而異化和歸化則突破了語(yǔ)言因素的局限，將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化和美學(xué)等因素。直譯和意譯主要是局限于語(yǔ)言層面的價(jià)值取向，異化和歸化則是立足于文化大語(yǔ)境下的價(jià)值取向。歸化是指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略。它應(yīng)盡可能地使源語(yǔ)文本所反映的世界接近目的語(yǔ)文化讀者的世界，從而達(dá)到源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的“文化對(duì)等”。異化是指偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異;或指在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯。它主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化，豐富目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式。

一、歸化翻譯法

采用歸化方法就是盡可能不去打擾讀者，而讓作者向讀者靠攏。歸化翻譯法的目的在于向讀者傳遞原作的基本精神和語(yǔ)義內(nèi)容，不在于語(yǔ)言形式或個(gè)別細(xì)節(jié)的一一再現(xiàn)。它的優(yōu)點(diǎn)在于其流利通順的語(yǔ)言易為讀者所接受，譯文不會(huì)對(duì)讀者造成理解上的障礙，其缺點(diǎn)則是譯作往往僅停留在內(nèi)容、情節(jié)或主要精神意旨方面，而無(wú)法進(jìn)入沉淀在語(yǔ)言內(nèi)核的文化本質(zhì)深處。

有時(shí)譯者在譯語(yǔ)中無(wú)法再現(xiàn)源語(yǔ)形象，完全拋棄源語(yǔ)形象又太可惜，這時(shí)一種較好的辦法是:用譯語(yǔ)讀者所熟悉的形象來(lái)代表源語(yǔ)形象，用譯語(yǔ)讀者要遵從的約定俗成的表達(dá)方式。這種形象替換的歸化法的優(yōu)點(diǎn)在于它可以使譯文達(dá)到與原文相同或相近的表達(dá)效果，并在一定程度上彌補(bǔ)因不能再現(xiàn)源語(yǔ)想象而造成的損失。

直譯就是譯文既與原文內(nèi)容一致，又與原文形式相同的翻譯方法。直譯可以對(duì)號(hào)入座，字字翻譯，但很多時(shí)候必須在句子某些成分上作些調(diào)整或變動(dòng)，才能使翻譯出的“成品”成為既“忠實(shí)”又“流暢”的“再創(chuàng)作作品”。意譯就是譯文與原文內(nèi)容保持一致，不拘泥于原文形式的翻譯方法。意譯包括用詞的選擇、句子的重新調(diào)整、隱含意思的恰當(dāng)表達(dá)等。

二、異化翻譯法

讀者對(duì)語(yǔ)言總是心存期待的，希望能在譯文中欣賞到新穎生動(dòng)的語(yǔ)言，膩煩陳詞濫調(diào)，不甘平淡無(wú)味，較好的異化翻譯從某種意義上能夠滿足讀者這種對(duì)新鮮、刺激文字的期待，有利于吸收外語(yǔ)中的新元素，它們一旦被社會(huì)接受，即約定俗成，即加入到傳統(tǒng)語(yǔ)言文化中成為新的成員，其結(jié)果必然豐富表達(dá)方式，促進(jìn)語(yǔ)言的接近和交流，增強(qiáng)語(yǔ)言的生命力，使得讀者能夠不出國(guó)門(mén)就從譯者的譯本中領(lǐng)略到異國(guó)風(fēng)情，欣賞到異國(guó)文化特色。因此，異化翻譯法現(xiàn)如今正被愈來(lái)愈多的讀者視為主要的翻譯方法。

異化譯法絕不是“一對(duì)一”的死譯，而這句譯文恰恰陷入了“字字對(duì)譯”的死胡同。特別是把mingle直譯為“混合”，讓讀者感到困惑，因?yàn)檎l(shuí)也搞不清楚這幾個(gè)人的眼淚是如何“混合”的。其實(shí)，說(shuō)誰(shuí)與誰(shuí)mingle their tears，只不過(guò)是“一起哭”的意思，并非真指眼淚“混合”在一起。因此，相比之下，張谷若的譯文較為妥當(dāng):結(jié)果是，一會(huì)兒米考伯先生也受不住了，和她和我，眼淚對(duì)流了起來(lái)。

三、歸化法的應(yīng)用及其原因

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方文化大量涌入中國(guó)。林紓在翻譯小仲馬的《巴黎茶花女遺事》取得了巨大成功之后，他又翻譯了不下180種西方文學(xué)著作。他的翻譯大都采用文言文。運(yùn)用歸化的翻譯方法，雖大有讀者，卻也出了不少笑話。如他把莎士比亞的戲劇譯成記敘古文。胡適斥責(zé)他為“莎士比亞的大罪人”。五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著魯迅“寧信而不順”翻譯主張的提出，似乎有些異化譯法興起之勢(shì)。但毋庸諱言，它也帶來(lái)了“硬譯”的負(fù)作用。這導(dǎo)致了三四十年代朱生豪、傅東華等翻譯家對(duì)歸化法的重新提倡。

新中國(guó)成立后，幾位極有影響力的作家、翻譯家如茅盾、錢(qián)鐘書(shū)等人著重強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)造性的翻譯”，“翻譯所求不在形似而在神似”觀點(diǎn)的引領(lǐng)之下，文學(xué)翻譯多強(qiáng)調(diào)“化境”式的寫(xiě)作和創(chuàng)作，自然是歸化法倍受青睞了。

然而在這百十年間為何歸化法如此盛行呢?我們不妨試做分析:歸化是譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏的方法。

四、把握異化與歸化的“度”

翻譯作品既不可過(guò)于“崇洋媚外”，一味以異化翻譯為主，也不可“夜郎自大”，給洋人統(tǒng)統(tǒng)穿上“長(zhǎng)袍馬褂”。無(wú)論是異化還是歸化翻譯法都不是萬(wàn)能的，在翻譯過(guò)程中從一而終使用一種翻譯方法，就會(huì)走上極端。

譯者在運(yùn)用異化翻譯法的時(shí)候，不能超越譯語(yǔ)語(yǔ)言文化的規(guī)范限度，也不能超過(guò)讀者的認(rèn)知能力。

歸化手法的采用固然能解決異化翻譯解決不了的問(wèn)題，可使譯文達(dá)到連貫易懂，語(yǔ)句通順，表達(dá)地道的境界，但實(shí)踐中不注意適度，就會(huì)出現(xiàn)“歸化過(guò)頭”，“添油加醋”或“偷工減料”“偷梁換柱”的現(xiàn)象。

五、異化與歸化的辯證統(tǒng)一

翻譯是一個(gè)充滿無(wú)奈的過(guò)程，“異化”和“歸化”是處于一種矛盾對(duì)立，辯證統(tǒng)一的狀態(tài)，顧此失彼、厚此薄彼的做法都不能圓滿地完成翻譯任務(wù)，正如魯迅所說(shuō)，凡是翻譯，必須兼顧著兩面，力求其易解和保存原作的豐姿，異化歸化做到并用互補(bǔ)，在實(shí)際翻譯中全面權(quán)衡，多方考慮，才會(huì)使譯文有較高的水平，實(shí)現(xiàn)真正文化交流的目的。

歸化譯法雖然完整地再現(xiàn)了原文的內(nèi)涵，也符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，又使讀者一目了然，但卻使讀者失去了一次了解西方文化的大好機(jī)會(huì)，不符合“損失最低原理”。而異化譯法則形神兼顧，不僅非常完美地傳遞了原文的內(nèi)容、信息與文化，而且實(shí)現(xiàn)了翻譯傳播文化的光輝使命。

［1］Venuti，Lawrence.The Translator＇s Invisibility:A History of Translation［M］.Lonkon/NewYork:Routledge，1995.

［2］孫致禮.新編英漢翻譯教程［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2003.

［3］秦洪武.翻譯中的句法異化與歸化［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000，(5):368－373.

［4］陳福康.中國(guó)譯學(xué)理論史稿［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1992.