●王 維

(武警學(xué)院 部隊(duì)管理系，河北廊坊 065000)

一、青少年親社會(huì)行為的界定

青少年是一群擔(dān)負(fù)著一個(gè)民族、國(guó)家的未來(lái)和希望的群體，他們正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成期和塑造期，形成何種價(jià)值觀就會(huì)采取相應(yīng)的行為方式。尤其在如何對(duì)待國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題上，擁有正確價(jià)值觀的青少年會(huì)自覺(jué)地將個(gè)體的成長(zhǎng)、發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連。他們會(huì)以一種主人翁的姿態(tài)關(guān)注國(guó)家的發(fā)展、人民的生計(jì)。這種對(duì)國(guó)家和人民的認(rèn)同意識(shí)深刻而又具體地體現(xiàn)在青少年處理人與人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)私幫助、真誠(chéng)合作、寬以待人、禮讓守約、舍生取義等積極的“親社會(huì)行為”中。反之，錯(cuò)誤、消極的價(jià)值觀則會(huì)引導(dǎo)青少年對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家采取一種惟利是圖、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自私自利、甚至破壞社會(huì)和諧、國(guó)家秩序穩(wěn)定等反社會(huì)行為。“親社會(huì)”或“反社會(huì)”雖然是對(duì)待社會(huì)、國(guó)家的兩種行為方式，然其深層的思想實(shí)質(zhì)乃反映了青少年對(duì)民族、國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)?！坝H社會(huì)行為”這個(gè)詞最初是由美國(guó)學(xué)者威斯伯于1972年提出的?！八眠@個(gè)術(shù)語(yǔ)特指那些與破壞、攻擊等反社會(huì)行為相對(duì)的行為?！保?］171已有研究者從親社會(huì)行為的概念界定推知親社會(huì)行為不僅具有“利他性”，更具有“社交性”。［1］175從這兩種性質(zhì)可以解析出親社會(huì)行為不僅涉及個(gè)體與他人的關(guān)系，個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，而且關(guān)涉到個(gè)體自身的人格提升問(wèn)題，后者在親社會(huì)行為的培養(yǎng)中尤為關(guān)鍵。

有學(xué)者從社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)青少年的典型親社會(huì)行為作了總結(jié)概括，主要有以下幾種:“幫助、親情行為、忠誠(chéng)、體諒他人、同情他人、家庭教育、增進(jìn)友誼、拾物歸還、關(guān)心他人、遵從習(xí)俗、照顧等行為?！保?］180這種心理學(xué)上的分析，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)向我們明確地展示了如何解讀親社會(huì)行為的內(nèi)外兩個(gè)維度。一維是向外“推己及人”的路向，一維是向內(nèi)關(guān)照、自查、反省、鞭策自我心靈，以待提升的路向。故而，本文試從這兩個(gè)維度來(lái)思考青少年親社會(huì)行為的培養(yǎng)路徑。

二、國(guó)內(nèi)青少年親社會(huì)行為的現(xiàn)狀

目前，學(xué)界有關(guān)我國(guó)青少年親社會(huì)行為的現(xiàn)狀已有大量的研究。有的學(xué)者從心理學(xué)角度，站在青少年的立場(chǎng)上，分析出青少年的幾種親社會(huì)行為傾向和認(rèn)同的親社會(huì)行為。有的學(xué)者運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)青少年的親社會(huì)行為類型現(xiàn)狀做了分析，指出青少年的親社會(huì)行為存在著諸多差異。正因?yàn)檫@些差異的存在，針對(duì)不同的青少年群體的特征，具體問(wèn)題具體分析采用何種更適合他們的培養(yǎng)方式，做到措施的最優(yōu)化，培養(yǎng)效果最大化。

我國(guó)當(dāng)前青少年的親社會(huì)行為狀況如何?就目前而言，情況可喜亦憂。

我國(guó)正處于深化改革的攻堅(jiān)發(fā)展階段，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人恪守“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。中國(guó)，正在以蓬勃激揚(yáng)的姿態(tài)邁著大步向前發(fā)展著。社會(huì)中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)青少年的感人事跡。中國(guó)最美的鐵路實(shí)習(xí)生李博亞和最美女教師張麗莉，他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了新成長(zhǎng)起來(lái)的青年們的高貴人格品質(zhì)，形象地詮釋了當(dāng)代青年對(duì)祖國(guó)、人民的深切熱愛(ài)和認(rèn)同，深切并真實(shí)地表達(dá)著新世紀(jì)青年對(duì)中國(guó)的高度認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

與此同時(shí)，社會(huì)中亦有一些不和諧的聲音存在。其中有一部分人由于種種原因，對(duì)社會(huì)國(guó)家表達(dá)不滿。

在社會(huì)秩序方面，近幾年頻繁發(fā)生的幾起公交車縱火案，嫌疑犯的年齡大多是三十歲左右的青年，這些青年由于種種原因產(chǎn)生厭世心理，做出危害社會(huì)安定的行為。近些年青少年暴力事件也時(shí)有發(fā)生，最近河北省張家口市11個(gè)少年將一個(gè)8歲的男童打死。這些青少年的反社會(huì)行為反映出社會(huì)對(duì)預(yù)防青少年暴力犯罪方面存在問(wèn)題，同時(shí)反映了社會(huì)對(duì)青少年的道德教育和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失。

在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家、民族的文化和價(jià)值觀涌入中國(guó)。多元文化豐富了青少年的視野，同時(shí)也帶來(lái)一些負(fù)面影響。青少年的價(jià)值觀在多元文化的充斥下發(fā)生了迷失。

從國(guó)內(nèi)青少年親社會(huì)行為的現(xiàn)狀可知，國(guó)家在青少年的成長(zhǎng)教育方面存在著諸多缺失。如青少年人際關(guān)系淡漠，缺乏與人分享、協(xié)同合作的主動(dòng)性，利益成為衡量關(guān)系親疏的重要標(biāo)準(zhǔn);漠視社會(huì)秩序，如在遵守交通秩序方面，隨心所欲，盲目跟隨社會(huì)不良風(fēng)氣;無(wú)視家庭秩序中的長(zhǎng)輩倫常及尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些現(xiàn)象歸因有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、思想意識(shí)方面的諸多因素，表明我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，忽視了青少年的親社會(huì)行為培養(yǎng)教育。而青少年正處于至關(guān)重要的人生階段，是各種觀念的塑造期，青少年的思想狀況和行為方式其實(shí)是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族的發(fā)展在青少年身上的投影。從青少年親社會(huì)行為的界定可知，其實(shí)質(zhì)是青少年個(gè)體以“親社會(huì)”的方式處理個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。換言之，它的深層指向是青少年個(gè)體對(duì)國(guó)家存在的合法性的態(tài)度問(wèn)題，是對(duì)黨的執(zhí)政能力與執(zhí)政合法性的肯定，即青少年對(duì)國(guó)家的認(rèn)同問(wèn)題。這種認(rèn)同包含了社會(huì)生活的方方面面，如政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同等。如果青少年認(rèn)同國(guó)家存在的合法性，那么在其人生過(guò)程中必然會(huì)自覺(jué)地做出親社會(huì)行為。他會(huì)以謙和、寬容、大度的心態(tài)與人相處;在對(duì)待社會(huì)國(guó)家方面，則會(huì)以主人翁的角色意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)積極地做出維護(hù)國(guó)家發(fā)展、安全與穩(wěn)定的行為;如果有高度的國(guó)家認(rèn)同，青少年會(huì)不斷自覺(jué)地提升自我的素質(zhì)和人格境界，反省自身，不斷將自我的成長(zhǎng)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連。如果青少年不認(rèn)同國(guó)家存在的合法性，則會(huì)做出反社會(huì)的行為。這種對(duì)國(guó)家存在合法性問(wèn)題的懷疑，必然導(dǎo)致其對(duì)同胞生命的輕視和否定，對(duì)社會(huì)發(fā)展的否定，對(duì)促使民族國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的擔(dān)當(dāng)感和使命感的否定，這一切的否定必然導(dǎo)致其做出反社會(huì)的行為。反社會(huì)行為的大量存在，說(shuō)明在當(dāng)前階段，大力培養(yǎng)青少年的親社會(huì)行為顯得日益重要，它關(guān)涉國(guó)家的安全穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。因?yàn)閭€(gè)體的道德修持與民族國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)。“夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！?《中庸》)治理國(guó)家的人，要想使國(guó)家政治清明，首先要注重自身仁德的培養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)中每個(gè)人而言亦如此。青少年應(yīng)該將自我對(duì)民族、國(guó)家的道德認(rèn)同內(nèi)化為自身的自覺(jué)意識(shí)。在強(qiáng)烈的家國(guó)天下的意識(shí)之下，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起復(fù)興民族國(guó)家的重任。

三、青少年親社會(huì)行為的培養(yǎng)路徑

既然青少年親社會(huì)行為關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)和未來(lái)，如何培養(yǎng)青少年的親社會(huì)行為?筆者認(rèn)為，主要從以下幾個(gè)方面推動(dòng)青少年親社會(huì)行為的養(yǎng)成。

首先，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，這是培育青少年親社會(huì)行為的思想前提。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代精神的體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的價(jià)值凝練，折射出新一代的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)品級(jí)、中國(guó)意識(shí)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的深層次認(rèn)識(shí)和價(jià)值領(lǐng)悟，體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政能力和重磅改革的中國(guó)風(fēng)范。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！保?］習(xí)主席將核心價(jià)值觀提升到道德的層面，從而遵循核心價(jià)值觀不僅僅是制度和社會(huì)倫常的外在要求，而變成一種自明的行為方式，自覺(jué)內(nèi)化到每個(gè)人的思想意識(shí)里。核心價(jià)值觀不僅關(guān)乎自我的提升，更關(guān)乎民族、國(guó)家的未來(lái)。青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同反映了其對(duì)社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)同，即對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性和執(zhí)政能力的政治認(rèn)同。有學(xué)者指出:“政治認(rèn)同其實(shí)是對(duì)核心價(jià)值體系之價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)的認(rèn)同，道德認(rèn)同則是政治認(rèn)同最為主要的構(gòu)成要素和最為真實(shí)的表達(dá)與實(shí)踐，兩者緊密聯(lián)系共同發(fā)揮作用?！保?］66青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種道德認(rèn)同，深層次地展現(xiàn)了青少年的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。而培育青少年正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)并培養(yǎng)其國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的切入點(diǎn)。習(xí)近平在五四北大講話時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好?！保?］可見(jiàn)，走好人生第一步是十分關(guān)鍵的，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀雕塑青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并將這些正能量的意識(shí)貫徹到青少年的親社會(huì)行為當(dāng)中顯得尤為重要。

其次，因循傳統(tǒng)的“知行合一”理論，這是青少年親社會(huì)行為培養(yǎng)的基本原則。

關(guān)于知與行的關(guān)系問(wèn)題，傳統(tǒng)儒家在堅(jiān)持“性善論”的基本前提下，主張重行輕知，注重言行一致。孔子創(chuàng)造性地繼承西周禮樂(lè)文明，賦予禮樂(lè)文化以新的生命力和精神實(shí)質(zhì)。他更強(qiáng)調(diào)的是人們行為背后所深藏的真實(shí)心思。只有心思“誠(chéng)”，才能上通天道，下貫人文、人倫，才是真正地詮釋禮樂(lè)文化的精神實(shí)質(zhì)。對(duì)“誠(chéng)”的追求，乃是人們將本性中具足的天道自覺(jué)地展現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于人生日用當(dāng)中，這是人們以親社會(huì)的姿態(tài)面對(duì)、解決社會(huì)人生問(wèn)題的思想動(dòng)機(jī)和內(nèi)在動(dòng)力。這是“以‘善性’和‘慎獨(dú)’為依據(jù)，以‘誠(chéng)意’為動(dòng)力，要求將內(nèi)在之‘善’與‘德’全面地彰顯于主體的視聽(tīng)言動(dòng)和貌相形色之間……但卻主要不是一種主客觀關(guān)系，而是一種在體與用、本體和現(xiàn)象雙向統(tǒng)一基礎(chǔ)上縱向立體的內(nèi)外關(guān)系?！保?］36在這樣一種理念的符示下，知與行不是主客二元對(duì)立的關(guān)系，而成為“體用一元”的關(guān)系。以宋明理學(xué)的知行觀為例，丁為祥將朱子的道德修養(yǎng)工夫概括為“即物窮理、格物致知以至于踐行式的解決。”［5］38這種修養(yǎng)工夫、認(rèn)知方式的缺陷是對(duì)培養(yǎng)自家內(nèi)心田地的忽視，對(duì)求“誠(chéng)意”的忽視。這也是后來(lái)“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”之間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。按先秦儒家傳統(tǒng)，人生當(dāng)中德性的修養(yǎng)、生命的安頓、心靈的安寧是第一序的問(wèn)題，取得事業(yè)上的成功、學(xué)問(wèn)知識(shí)的增進(jìn)等是第二序的問(wèn)題。德性涵養(yǎng)與生命安頓是人生中其他方面取得成功的奠基石。故而后來(lái)在為學(xué)的進(jìn)路方面，王陽(yáng)明與朱子發(fā)生了分歧。王陽(yáng)明更加強(qiáng)調(diào)對(duì)自家私意的克制。在他看來(lái)，知行本是一體的，“被陽(yáng)明視為‘一個(gè)工夫’的知行合一其實(shí)也就是‘誠(chéng)意’所不可或缺的兩個(gè)側(cè)面——即內(nèi)向自覺(jué)(知)與外向推致(行)兩個(gè)同時(shí)并在而又相互印證的方面?！保?］41按照傳統(tǒng)“知行合一”的理論解析青少年的道德認(rèn)同與親社會(huì)行為，可見(jiàn)知行的本然狀態(tài)是一體的。青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德認(rèn)同與其親社會(huì)行為之間也是一體的。觀念上的認(rèn)同，從本體上理解，則既是主體內(nèi)心自覺(jué)、自醒、自察的過(guò)程，同時(shí)也是由內(nèi)而外的外向彰顯、落實(shí)、推致的過(guò)程。這兩個(gè)方面是相互滲透、相互印證的。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德認(rèn)同即屬于青少年的親社會(huì)行為。至此，青少年的道德認(rèn)同與親社會(huì)行為在本體的層面上合二為一了。這對(duì)青少年親社會(huì)行為的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從本體角度上，知行合二為一。這就使得人的內(nèi)在心念與外在行為同時(shí)并在并緊密統(tǒng)一起來(lái)。這也容易將對(duì)青少年的外在教化轉(zhuǎn)化、提升為青少年的信仰層面。一旦提升到信仰層面，那么道德教化就能取得更加深刻的、自覺(jué)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響力。努力將道德認(rèn)同提升到對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的信仰層面，將道德他律轉(zhuǎn)化為道德自律，這也是青少年親社會(huì)行為的培養(yǎng)目標(biāo)和理論歸宿。

第三，青少年的親社會(huì)行為培養(yǎng)貴在踐行于現(xiàn)實(shí)人生，這是培育青少年親社會(huì)行為的關(guān)鍵和落腳點(diǎn)。

就青少年這個(gè)特殊群體而言，如何將親社會(huì)行為貫徹落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題上，愚見(jiàn)以為，要從改變他們對(duì)待、處理與家庭成員的各種關(guān)系開(kāi)始。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，民族、國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)是每一個(gè)家庭應(yīng)該承擔(dān)的使命。儒家有修身、齊家、治國(guó)、平天下的修養(yǎng)方式。這何嘗不是培養(yǎng)青少年親社會(huì)行為的步驟和方式?在處理家庭成員的諸多關(guān)系中，尤其是從孝敬雙親開(kāi)始，儒家講“仁者，人也，親親為大?！?《中庸》)培養(yǎng)個(gè)體的仁德，首先從愛(ài)自己的親人開(kāi)始，將對(duì)親人的愛(ài)，逐漸推而廣之到愛(ài)整個(gè)天下國(guó)家的人。這里，關(guān)鍵是繼承優(yōu)良的家風(fēng)傳統(tǒng)。因?yàn)榧绎L(fēng)是祖輩們流傳下來(lái)的支撐整個(gè)家族興旺繁榮的治家格言和行為風(fēng)范。良好的家風(fēng)能讓子孫恪守、遵循祖輩們治家、興家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，時(shí)時(shí)防患敗家的各種言行。此外，在家庭教育中，需要引入中國(guó)的禮文化傳統(tǒng)，以社會(huì)生活中方方面面的禮來(lái)規(guī)范人們的行為和思想。如家禮、國(guó)禮、灑掃應(yīng)對(duì)等生活之禮。一個(gè)有著極高尚的家風(fēng)和家訓(xùn)傳統(tǒng)，懂得遵循各種禮節(jié)的家庭里長(zhǎng)大的孩子，無(wú)論是他過(guò)著怎樣一種生活，鐘鳴鼎食亦或陋巷簞食，都不會(huì)影響他樂(lè)觀地看待人生，深沉地關(guān)切這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。

青少年親社會(huì)行為的培養(yǎng)不僅僅是教導(dǎo)他們明確什么是親社會(huì)行為以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論，而且要將這些道理內(nèi)化到其言行與思想意識(shí)當(dāng)中，并自覺(jué)地踐行到社會(huì)人生中。“特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家的整體利益、社會(huì)的整體價(jià)值，個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)及社會(huì)道德的踐行……對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)整體價(jià)值中的主體意義、權(quán)益保障、作用方式等均重視不夠，致使這種社會(huì)道德越來(lái)越遠(yuǎn)離個(gè)人主體。遠(yuǎn)離人們的日常感性生活，使人感到它是一種高高在上的道德教條，個(gè)體不能在其中尋找到應(yīng)有的‘意義’和‘價(jià)值’”。［6］87它不是空洞的說(shuō)教，也不是抽象的教條，而是真實(shí)的、實(shí)在的人生過(guò)程。這種人生才是覺(jué)醒的、自覺(jué)的、充滿意義和價(jià)值的人生。青少年親社會(huì)行為的培養(yǎng)需要在現(xiàn)實(shí)人生的方方面面注重其德性的積累。因?yàn)椤暗赖碌膭?chuàng)新不是通過(guò)自上而下的抽象的道德條目的增減更改而成的，而是日常生活中個(gè)體道德發(fā)明良性的突破性積累?！保?］89個(gè)體的道德認(rèn)同路徑不能依靠外在的社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)倫理規(guī)則來(lái)約束，這種道德自律來(lái)源于個(gè)體本有的“良知”的顯發(fā)。按照心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)理解，則是“個(gè)體發(fā)起的親社會(huì)行為會(huì)實(shí)現(xiàn)他人和社會(huì)的利益，同時(shí)也不排除自我滿足和自尊的提升?！粦?yīng)將‘自我’和‘利他’完全割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)將其置于一個(gè)共存變化的連續(xù)體中綜合考慮?！保?］184所言甚是。

隨著世界全球化進(jìn)程的加快，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，青少年的親社會(huì)行為培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)。這種培養(yǎng)要立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家利益，切勿急躁，追求當(dāng)前短期的效果。對(duì)于青少年而言，要增強(qiáng)、強(qiáng)化個(gè)體的主人翁意識(shí)和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)，心系國(guó)家，勿急功近利，好高騖遠(yuǎn)，言行與理想貴在落于實(shí)處，穩(wěn)中求進(jìn)，扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，盡一己綿薄之力。

［1］寇彧，張慶鵬．青少年親社會(huì)行為的概念表征研究［J］．社會(huì)學(xué)研究，2006，(5)．

［2］習(xí)近平．青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05(02)．

［3］郭建新．論核心價(jià)值體系道德認(rèn)同的依據(jù)和路徑［J］．馬克思主義研究，2009，(11)．

［4］習(xí)近平．青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 與祖國(guó)和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05(01)．

［5］丁偉祥．踐形與踐行——宋明理學(xué)中兩種不同的工夫系統(tǒng)［J］．中國(guó)哲學(xué)史，2009，(1):36，38，41．

［6］潘起造．論當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀主導(dǎo)力的提升——以陽(yáng)明心學(xué)道德內(nèi)化說(shuō)為研究視角［J］．中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2011，(4):87-89．