文/湖南文理學(xué)院高等教育研究所 高飛

上課的時候我喜歡提“自由”二字，有學(xué)生質(zhì)問我：都自由了，豈不亂套了？

我回答他，自由恰恰是最講規(guī)則的。

這種對自由的擔(dān)心在中國人中間很普遍。很多人把自由等同成了不聽話、自由散漫、不講紀(jì)律、無法無天的代名詞，因而不能給國人以自由，要有規(guī)矩，否則會天下大亂。這實在是對自由與規(guī)則的最大誤解。

當(dāng)然規(guī)則有兩種，有一種規(guī)則是由少數(shù)人或統(tǒng)治者制定的規(guī)則，是少數(shù)人意志的反映，凌駕在普遍的意志之上。這類規(guī)則不具有普遍性，制訂規(guī)則的人自己往往可以“和尚打傘——無法無天”。民眾有遵守的義務(wù)，卻沒有相應(yīng)的權(quán)利。如規(guī)定民眾必須接受某種統(tǒng)治，這樣的規(guī)則下統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者所享有的權(quán)利不一樣，獲得的自由度不一樣。聽過這樣一件事：一學(xué)校校長要全體教師趕到十公里外的地方開會，等教師們?nèi)稼s到后，他馬上宣布散會。大家感到奇怪，他說，我沒事情安排，就是看大家聽不聽話。這種規(guī)則是命令與服從，是等級秩序的體現(xiàn)。桃園三結(jié)義，大家都稱兄弟，但兄弟是有等級的：劉備是老大，他定規(guī)矩，他說了算。梁山一百單八個好漢，平時大塊吃肉，大碗喝酒，坐的時候也嚴(yán)格地劃了等次。中國有句話，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，而在一個沒有民主平等觀念的社會里，有權(quán)用規(guī)矩劃圓的往往是老大。這種規(guī)則體現(xiàn)的是少數(shù)人的“自由意志”，不具有普遍性，不能為人發(fā)自內(nèi)心地遵守，只能靠強力加洗腦。強力之下，權(quán)力者雖把穩(wěn)定看得重于泰山，但其實社會的不穩(wěn)定根源，正在于此。

這種規(guī)則與自由是對立的。雖然專制者也追求自由，但他只看到個人或統(tǒng)治者的自由。將自己的自由建立在犧牲他人自由的條件下，它必然會走向自由的反面。因為一旦你剝奪了別人的自由，那么你就不得不依賴權(quán)力來維系這一切，從而成了權(quán)力的奴隸，這也意味著你失去了某種自由，哪怕你樂在其中，也不過是坐在火山口上，不知道火山哪一天會噴薄而出。再以言論自由為例，一旦獨裁者剝奪了民眾的言論自由，他從此便不得不重復(fù)著自己編織出來的那一套謊言，自己的言論也失去了自由。因而，剝奪人的自由是不具有普遍性的，正如說謊不具有普遍性一樣。費希特所說：“只有意識到他人自由的人才是真正自由的，把別人看做奴才的人其實自己就是奴才?！边@就是理性的絕對命令。

還有一種規(guī)則是理性的產(chǎn)物，普遍的規(guī)則具有普遍的理性，普遍的理性一旦與普遍的自由結(jié)合，便達(dá)到了自由與規(guī)則的統(tǒng)一。這種規(guī)則可以稱為自由的規(guī)則，體現(xiàn)的是人的自由意志，這一自由意志是具有普遍性的?，F(xiàn)代法治社會的法律即屬于這類規(guī)則。法律是公共理性的體現(xiàn)，目的是為了保障人的自由，而不是“統(tǒng)治階級的工具”。法治即理性的自治，自由即法律下的自由。社會的穩(wěn)定，需要一個好的規(guī)則，其目的不是為了取消人的自由，而是以追求自由為目的。規(guī)則使人意識到自己的自由，也意識到自己的社會責(zé)任。規(guī)則只是手段，自由才是目的。在這種規(guī)則下，所有的人都同等地享有自由，每個人可以追求個體最大限度的自由，卻又不得對他人的自由造成侵害。因而規(guī)則的作用，是設(shè)立人與人之間、群己之間的界限，保證每個人對自由的行使以不侵害他人的自由為限，從一個更為普遍的意義上保障個體享有最大限度的自由。

在教育里面我們通常講的一種規(guī)則是紀(jì)律，中國人特別強調(diào)紀(jì)律。在好的教育理念下，紀(jì)律的目的恰恰是為了自由。并不是所有的人都明白這一點。有一種人把紀(jì)律當(dāng)成一種權(quán)威的表現(xiàn)，讓人聽話服從，讓人整齊劃一。課堂上讓小朋友雙手背在背后，就是追求整齊劃一觀念的表現(xiàn)。提這種要求的老師不懂得紀(jì)律要求應(yīng)當(dāng)是為了孩子更好地上課，是以不讓孩子影響到他人為限，也就是說，學(xué)生上課只要不吵鬧影響他人就行了，非要讓學(xué)生雙手背后，坐得筆直，是教育者權(quán)力欲擴張的體現(xiàn)。

如果紀(jì)律不是為了保證自由，而是為了紀(jì)律而紀(jì)律，紀(jì)律本身成了目的，人們不知道遵守紀(jì)律的真正目的是為了什么，只是因為知道自己必須聽話，必須遵守紀(jì)律，否則可能會受到懲罰。這個紀(jì)律就異化了，變成了扼殺人天性的東西，成為壓迫人的力量。這種紀(jì)律培養(yǎng)的是服從人格，與要培養(yǎng)自由獨立人格的教育背道而馳。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)規(guī)則與紀(jì)律都是出自我們的自由意志的時候，我們才會發(fā)自內(nèi)心地自覺遵從這些反映人類普遍意志的規(guī)則，這就與人類的道德律令統(tǒng)一了起來?？档略凇秾嵺`理性的批判》中說：“道德律是自由的認(rèn)識理由，自由是道德律的存在理由。”很少有中國人從自由的眼光看待道德準(zhǔn)則。康德說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！笨档抡J(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守心中的道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的具有普遍性的道德準(zhǔn)則。

這種情況下，規(guī)則就成了自由人的自由意志的體現(xiàn)，就是人自己對于自己的規(guī)定，因而自由就是自治，就是自律。當(dāng)我們認(rèn)識到這一點，我們就達(dá)到了自由與道德的更高的境界。這種境界，用孔子的話來說，就是“從心所欲，不逾矩”，這正是自由與自律的和諧統(tǒng)一。