顏健生

（賀州學(xué)院 外國語學(xué)院，廣西 賀州542899）

瑤族是我國的少數(shù)民族之一，其歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期就有活動的軌跡。關(guān)于瑤族的來源，說法不一，或認(rèn)為源于“山越”，或認(rèn)為源于“五溪蠻”，或認(rèn)為來源是多元的，但大多數(shù)認(rèn)為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關(guān)系。由于主要從事極易受自然界和人文條件影響的山地農(nóng)業(yè)，因此瑤族養(yǎng)成了不斷遷徙的習(xí)慣，在東南亞、法國、美國、加拿大都有他們的足跡。新中國成立后，瑤族基本形成定居模式，主要分布在中國南方地區(qū)。瑤族在不斷遷徙過程中產(chǎn)生了很多神秘而古老的傳說，這些傳說經(jīng)民間藝人加工后成為民間故事。故事題材廣泛、風(fēng)格多樣，富有豐富的想象、奇特的夸張和濃郁的神話色彩，彰顯了原生態(tài)美學(xué)思想。筆者研究發(fā)現(xiàn)，瑤族民間故事與其宗教儀式密不可分，主要圍繞原始生殖崇拜、英雄誕生方式、四季交替變化和信仰自然神四個方面展開，具有早期人類情感原型模式的外化特征。

1 兩性交媾：一種對原始生殖崇拜的現(xiàn)象

瑤族人民原本生活在我國北方，后因戰(zhàn)亂而不得不南遷至今湖北境內(nèi)的千家峒。相傳千家峒?xì)夂驕睾?，植被茂盛，雨水充足，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此“千家峒民熱衷于建立起一種人人平等、家家安居樂業(yè)的大同社會”［1］。然而，由于環(huán)境變遷，瑤族不得不繼續(xù)漂洋過海進入到南方的崇山峻嶺之中，并從事原始的刀耕火種式農(nóng)業(yè)活動，這就決定了瑤族當(dāng)時的勞動生產(chǎn)力水平低下，不僅無力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，還經(jīng)常受到疾病與猛獸的侵?jǐn)_。面對族群繁衍受到威脅及群體力量不斷被削弱的現(xiàn)狀，古代瑤族發(fā)揮了高度的想象力，他們幻想通過特殊的兩性交媾來獲得某種神力，這既符合早期人類的思維共性，也體現(xiàn)出一種集體無意識性。至于神話原型，“它源自民族記憶和原始經(jīng)驗的集體潛意識。這種意象可以是描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式，或角色典型，它能喚起觀眾或讀者潛意識中的原始經(jīng)驗，使其產(chǎn)生深刻、強烈、非理性的情緒反應(yīng)。”［2］馬克思曾說過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！保?］29因此，“神話是原始人關(guān)于世界萬事萬物起源的認(rèn)知和表達，是以真實想象為前提的?！保?］當(dāng)瑤族人民舉行儀式以祈求神使他們農(nóng)產(chǎn)品豐產(chǎn)、動物和人類繁衍能力增強時，自然會將兩性關(guān)系和孕育生命神秘化，并把雌體看做神圣不可侵犯的禁區(qū)，任何傷害懷有身孕的母性的行為都會遭到譴責(zé)，男性則恣意展露其陽剛之力來暗示其對母性的保護權(quán)力。在解決自身發(fā)展的問題時，他們不自覺地幻想通過人和其他生命體的交媾來產(chǎn)生強大的生命體，從而滿足物化于人、神話于物的欲望，這便是古代瑤族原始的、樸素的生殖崇拜現(xiàn)象。不過值得注意的是他們精心挑選的物化原型常常是犬、蛙、蛇、鳥、魚之類，而非虎、狼、豹等猛獸。因為犬具有雄性的剛健，且對主人忠誠，蛙具有強大的繁殖力和類似女性的溫存，蛇有迅猛的速度和類似男性的器官，鳥具有類似女性美麗和能歌善唱的特點，魚與水息息相關(guān)，而水是陰性的表征?，幾褰?jīng)典故事《盤王的傳說》中的盤王是龍犬的化身，也是瑤族的開山鼻祖，他本是高辛王的一條愛犬，因抗敵有功而得以與三公主結(jié)為伉儷，并繁衍出瑤家十二姓。盤王死后，瑤家十二姓渡海遷徙途中遇阻，盤王顯靈，助他們逢兇化吉。至今，廣西金秀盤王谷仍然有農(nóng)歷十月十六日祭拜盤王的習(xí)俗。其他如《青蛙結(jié)親》中，蛙仔運用自己的聰明才智斗垮土司，最終和自己心愛的三公主柳姑娘遠(yuǎn)走高飛；《蛇郎》中的大蛇助人為樂，取人為妻，且能甄別真?zhèn)?，對愛情忠貞不渝；《孤兒和小鳥》、《美麗的香草魚》、《王祥和七女》等則描繪了動物為感恩而嫁給窮漢為妻，從此相親相愛過著幸福美滿日子的動人故事。

縱觀這些故事我們發(fā)現(xiàn)，故事背景離不開山洞、山谷和山腰，像在反復(fù)暗示古代瑤族對女性身體的尊重和膜拜，因為山洞可表征女性子宮，山谷可表征女性下體，而山腰則可表征女性胸脯。瑤族的傳統(tǒng)樂器——長鼓也印證了這一點。長鼓是瑤族最為重要的樂器之一，是勞動之余用于娛樂活動的伴舞之器，其由兩部分組成，中間細(xì)，兩頭粗，中空，呈兩個倒喇叭形，故整體形狀酷似少女苗條的身材。婚俗習(xí)慣上，瑤族也不乏奇特之處，貴州荔波茂蘭腹地的瑤麓鄉(xiāng)青瑤族有“鑿壁求婚”的習(xí)俗，而廣西德保有“鑿葫拒婚”的風(fēng)俗?！拌彵谇蠡椤敝腹媚锏搅嘶榧弈挲g要獨居屋內(nèi)，并在墻上開一小孔，待姑娘熟睡，求婚小伙用長竹竿挑醒姑娘，然后兩人對唱山歌，只有唱得投機姑娘才會開門接納心愛之人，否則小伙將被拒之門外?！拌徍芑椤眲t指求婚小伙先把定情物豬肉和一葫蘆酒掛在姑娘家門口，若是姑娘同意則將酒肉提進屋，若是不同意則鑿破酒壺使酒漏光。這兩個習(xí)俗看似滑稽卻隱含著深刻思想——姑娘的閨房猶如女性子宮一樣是神圣而不容侵犯的。

2 英雄的誕生：對本民族文化的認(rèn)同

在長期勞動與生存的斗爭中，瑤族人民逐漸意識到團結(jié)的重要性，也意識到集體力量是戰(zhàn)勝邪惡勢力的法寶，但集體力量的發(fā)揮必須依賴于英雄人物，因為英雄代表了廣大人民群眾的共同意志，是集思廣益者，具有超強的個人能力和令人敬畏的精神品質(zhì)。和古希臘神話相似，瑤族民間故事中的英雄人物既有依神的意志行事的傾向，又有普渡眾生、救民于水深火熱之中的魄力。“這些想象中的神靈按照人類生活的模式，有生也有死，他們也戀愛結(jié)婚，生兒育女。”［5］49因此，“浪漫與英雄的想象只能在歷史中進行，越是遠(yuǎn)古，越能引發(fā)曠古之幽思。”［6］為了增強民族凝聚力，他們迫切需要一種精神的力量，一種能使他們擺脫愚昧和可怖心理的超自然力量，而這種超自然力量反過來又給予他們對民族的認(rèn)同感。正是因為期待著英雄的降臨，瑤族民間故事才運用夸張的藝術(shù)手法再現(xiàn)了英雄的事跡，書寫了他們傳奇的故事。這些英雄有敢于出沒龍?zhí)痘⒀ㄖ嵌穬瓷駩荷返?，有保佑瑤族渡過難關(guān)生活平安的，也有關(guān)鍵時刻挺身而出戰(zhàn)勝邪惡勢力的。盤王是瑤族的祖先之一，他的英雄事跡被廣為流傳，因為他開辟了瑤族的一片領(lǐng)地，也保護瑤族后代順利開辟了新的家園。直至今天，瑤族人民每年都要舉行“盤王節(jié)”來紀(jì)念這位英雄。在《射太陽》和《射月亮》中，格懷和雅拉是兩位手藝高強的獵手，為了完成父老鄉(xiāng)親的囑托，他們跋山涉水，歷盡艱辛射下多余的太陽和月亮，保證了人們年年風(fēng)調(diào)雨順、生活無憂的美好光景?！稊匮洝分械那嗄昙啊犊ㄟ_找箭》中的卡達等，他們敢于承擔(dān)重任，并舍身救民于水深火熱之中。《大藤峽》中的侯大茍和《金龍出大洞》中的趙金龍則是領(lǐng)導(dǎo)瑤族同胞抗擊清兵的英雄，而《小寶母子》中的小寶母子及《金妹子》中的金妹子則是為革命事業(yè)勇于獻身的英雄。

英雄即神，神即英雄，這就是瑤族對本民族力量的認(rèn)同模式，其意義在于追尋祖先的蹤跡去獲取力量的源泉，否則他們將永遠(yuǎn)只能置身于虛無縹緲和無序混亂之中。任何民族想要維系其內(nèi)部固有的關(guān)系，只需將自己的祖先搬出并加以神圣化，其凝聚力就會無比強大。因此，通過祭祀儀式來再現(xiàn)這些英雄的偉大形象，并在不斷重復(fù)中加以凸顯，這應(yīng)該是瑤族民間故事的意圖之一。在瑤族人民尚未認(rèn)識自然規(guī)律之前，這些神話式英雄是一直存在并且發(fā)揮重要作用的，故事中的英雄人物都具有完美的形象和高尚的品格，在其誕生之初即收到神諭，立志要救民于水深火熱之中，他們武藝高強具備超凡神力，且為了人民利益甘于犧牲自己、毀滅自己。因此，為感謝這些大智大勇的英雄神，瑤族每年都會舉行各種儀式來紀(jì)念他們，并將他們鏤刻在各種器皿用具之上，甚至當(dāng)作圖騰文化加以傳承。恩格斯說過：“在每一個民族中形成的神，都是民族的神，這些神的王國不越出它們所守護的民族領(lǐng)域，在這個界限以外，就由別的神無可爭辯地統(tǒng)治了。只要這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們得觀念中；這些民族沒落了，這些神也就隨著滅亡?！保?］349可見，古代瑤族對英雄誕生的迫切期望其實是對本民族文化的篤信，是為本民族樹碑，尤其在民族危難時期可以通過祭拜自己的英雄神來獲得一種力量及一種民族認(rèn)同感。

3 死亡與再生：對四季更替的原初解釋

死亡是無法抗拒的自然規(guī)律，死亡主題的審美價值在于它體現(xiàn)了人類追求自身完美的一面，生與死的對立更是賦予了這種追求巨大的震撼力。“只有死亡，才能使美麗停留，才能在藝術(shù)的世界里找到永恒?！保?］當(dāng)一切都可以重新再來的時候，死亡就達到了最高境界，這就是瑤族人民對死亡的原始樸素的看法?，幾迕耖g故事以神話傳說為主體集成，并在生產(chǎn)勞動過程中形成，帶有濃郁的地域特色?！皠趧右环矫嫔a(chǎn)出人生存所必須的生活資料，另一方面也生產(chǎn)出人與人的社會關(guān)系?！保?］瑤族人民認(rèn)識到人和自然間的相互依賴關(guān)系，并時刻傾聽自然界有序的聲音，所以民間故事中對死亡主題的表現(xiàn)是試圖對生命終極價值、生命意義及人性尊嚴(yán)的詮釋，而對再生主題的凸顯則揭示了人類對苦難和罪惡靈魂的救贖，彰顯了生命經(jīng)歷磨難后的重生。因為感知了人生痛苦的經(jīng)歷，所以瑤族人民自古就與自然結(jié)下了不解之緣，他們懂得自然萬物有生有死，四季不斷輪換更替，春天意味著生命孕育期，即英雄的誕生期，夏天是英雄的成長期，秋天是英雄的末路與死亡期，而冬天是英雄死后的復(fù)活期。不過他們更珍惜大自然賦予人類的美感享受，向往人類童年時期的單純和快樂。為此，瑤族民間故事往往通過曲折動人的情節(jié)來突出死亡和再生的主題，或表達美的存在，或鞭撻罪惡行徑，或謳歌忠貞愛情，或代百姓傾訴痛苦，內(nèi)容豐富且形式多樣。如《開天辟地的傳說》中水仙姑和小伙子因過失而毀滅地上萬物，痛惜之余請求玉帝幫助重新造人造物，從而恢復(fù)了世間生機；《神筆》中神筆在死亡后又再生出搖銀樹，搖銀樹死后又再生出荊竹釣竿，最后以貪婪山主的死亡而結(jié)束故事；《雇工鳥》中長工被財主害死后變成“雇工鳥”長年在林中叫冤訴苦，窮人聽后心里特別傷心；《五條金龍》中李明正被皇帝加害后復(fù)生并嚴(yán)懲皇帝，捍衛(wèi)了惡有惡報的真理；《府臺和府成的傳說》里府成死后變成葡萄藤暗中幫助府臺保衛(wèi)瑤寨等等。

這些故事將一種生命形式向另一種生命形式輪換過渡，隱喻瑤族對待死亡與再生矛盾樸素的理解。一方面他們看到四季里花開花落，斗轉(zhuǎn)星移，猜想一定有某種超自然力在主宰萬物；另一方面，他們又看到窮苦人民長年累月飽受饑餓和壓迫，總盼望著能超凡脫俗，死而復(fù)生。因此為了群眾的利益，他們還虛構(gòu)出一些類似復(fù)制后代的英雄人物，這些英雄人物不畏艱難險阻，在環(huán)境極端惡劣的條件下勇敢地面對現(xiàn)實，為保護族群利益，敢于自我犧牲，而死后又脫胎換骨。如《盤王的故事》中的盤王顯靈；《達努節(jié)》中密洛陀的三個兒子學(xué)會勞作后繁衍子孫后代；《伏羲兄妹》中的伏羲兄妹結(jié)親生兒育女；《堅美仔販玉皇》里面堅美仔接過父親的重?fù)?dān)智斗玉皇，實現(xiàn)了自己的愿望等等。縱觀這些故事，其中的主人翁都能死而復(fù)生，遵循了自然界生生死死、萬物榮枯、四季更替的規(guī)律，折射出瑤族人民對季節(jié)的一種原初的本真的看法。

4 信仰自然神：一種原始的自然回歸意識

在我國的少數(shù)民族當(dāng)中，很少有像瑤族那樣支系繁多、語言復(fù)雜卻沒有自己的文字，但能在生活方式、文化傳承方面保持著高度一致的民族，這很大程度上歸功于瑤族同胞具有共同的宗教信仰。之民以還盤王愿、坐堂歌、哭嫁歌、祭祖、祭神、驅(qū)鬼等得以長期流傳于民間，是因為這些儀式都是早期瑤族同自然作斗爭的產(chǎn)物，且在瑤族生活中占據(jù)著重要的地位?！耙环矫妫幾搴V信各種自然神、圖騰神、神先神和巫覡，保留有濃郁的原始宗教殘余；另一方面，崇奉道教、佛教，并將其同原始宗教有機結(jié)合，從而形成瑤族獨具特色且又名目繁多的宗教信仰與祭祀活動。”［10］185瑤族的儀式活動多與日常生活相關(guān)，長期從事農(nóng)業(yè)勞動以及離不開大山的生活習(xí)性使他們形成了強烈的依賴自然、崇拜自然、回歸自然的生態(tài)意識，一年當(dāng)中祭祀活動繁多，山、樹、水、土、石都成為了他們崇拜的對象。萬物皆有靈，“有神論豐富了而不是削弱了人與自然、人與人、人與自身之間的聯(lián)系，提高了而不是降低了人對自然、對人、對自身的認(rèn)識?！保?1］因此，民間故事中涉及到眾多與儀式有關(guān)的活動并不奇怪，因為以自然神為主題的傳說實際上是一種瑤族獨特的儀式文學(xué)，體現(xiàn)出該民族對自然的愛護和尊敬。又由于瑤族民間文學(xué)是瑤族勞動人民的口頭創(chuàng)作，其內(nèi)容豐富、形式多樣，既反映了瑤族人民的生活和思想感情，也表現(xiàn)了他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，是瑤族勞動人民的智慧和創(chuàng)作才能的結(jié)晶。所以瑤族民間故事中涉及的宗教儀式其實是一種集體無意識的神話原型模式。歷代以來，瑤族同胞被封建勢力驅(qū)趕、掠奪，他們被迫反抗以至形成不屈不饒的斗爭精神，加上“先有瑤，后有朝”思想觀念的影響，瑤族同胞總是在尋找自己的精神家園，在不斷的遷徙變動中形成的宗教儀式有力地支撐了該民族的精神存在。從宗教儀式內(nèi)容可以看出，瑤族非常向往回歸到人類原初本真的時代，回歸到原始祖先浪漫時期的童樂生活狀態(tài)，他們堅信有了神諭啟示就能戰(zhàn)勝一切磨難進入到一個無壓迫、無剝削的自由快樂境界?！斑@種智者或者救世主的原始形象，自人類文明之初，就已經(jīng)潛藏或蟄伏在人的無意識中，每當(dāng)人們誤入迷途，便感到需要有個向?qū)Щ驅(qū)?，甚至醫(yī)生?！保?2］111又由于長期的勞動生產(chǎn)，瑤族得以與大自然親密接觸，他們世代以深山老林為棲息地，學(xué)會用祭祖、祭神、驅(qū)鬼等儀式來表達其回歸原始自然的意識，這也是瑤族能夠不分支系派別地區(qū)的差別而保持著相同文化傳承的原因。

5 結(jié) 語

毋庸置疑，瑤族民間故事將遠(yuǎn)古傳說和人類想象結(jié)合起來，通過賦予自然萬物與人一樣的靈性來表達對超自然力量的崇拜，體現(xiàn)了原始生態(tài)美學(xué)思想。除史詩外，這些民間故事一般短小精悍、情節(jié)曲折、跌宕起伏，具有較高的藝術(shù)價值。特別是那些神話隱喻故事，它們把自然界萬事萬物擬人化、神話化、原型化，也把人類精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域的現(xiàn)象原型化。故事入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象，這充分體現(xiàn)了瑤族對原初自然生態(tài)美學(xué)的不懈追求。從這些故事不難看出，瑤族人民自古便對純潔美好的社會群居生活情有獨鐘，并珍惜來之不易的勞動果實，而對一切社會邪惡勢力恨之入骨，鞭辟入里。瑤族民間故事不愧為瑤族的編年體史詩，有力地再現(xiàn)了瑤族特有的儀式文學(xué)特質(zhì)以及遠(yuǎn)古神話的原型模式，這不僅為我們正確認(rèn)識瑤族提供了參考，也為進一步保護性開發(fā)瑤族原生態(tài)文化資源形成導(dǎo)向。

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