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        佤族火神崇拜的內(nèi)容及其文化內(nèi)涵

        2014-08-15 00:54:11
        科技視界 2014年29期
        關(guān)鍵詞:竹筒佤族火塘

        葉 好

        (孟連縣民族歷史博物館,云南 孟連 665800)

        1 普洱市佤族基本情況

        佤族是普洱市歷史悠久的世居少數(shù)民族。主要分布瀾滄江以西的西盟佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和瀾滄拉祜族自治縣的山區(qū),人口為150164人,占普洱市總?cè)丝诘?.91%(2010年全國人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)),與傣族、拉祜族、布朗族、哈尼族、漢族等民族形成大雜居、小聚居的局面。

        2 佤族火神崇拜

        縱觀人類社會(huì)發(fā)展史,火的發(fā)現(xiàn)和使用加速了人類歷史進(jìn)程的推進(jìn)。

        從保山市蒲縹壩塘子溝舊石器遺址出土的4個(gè)“蒲縹人”個(gè)體的古人類化石、大量原始工具和動(dòng)物化石,以及豐富的用火遺跡和房屋遺跡,有力地證明了,距今7000—8000年前,佤族、布朗族、德昂族的先民——“蒲縹人”,已經(jīng)掌握了人工取火技術(shù),并利用居住地石芽凹窩做火塘,不斷添柴加薪,使之晝夜不滅來保持火種。結(jié)果,用火和熟食使“蒲縹人”的生活史前進(jìn)了一大步,這不僅給他們帶來了光明和溫暖,更為重要的是使他們告別了茹毛飲血、食腥啖臊的時(shí)代。加熱熟化的食物既好吃又便于消化和吸收,大大提高了“蒲縹人”的生活質(zhì)量和健康水平。

        在原始村落里,佤族的先民建蓋起簡(jiǎn)樸的住房,室內(nèi)不分主間與客間,由一個(gè)長(zhǎng)方形大廳構(gòu)成,里面設(shè)有“鬼火塘”和“主火塘”?!肮砘鹛痢逼綍r(shí)不生火,家里死人或做鬼時(shí)才用;“主火塘”專為客人煮飯或主人自己煮主食用,火塘左邊是婦女的席位,右邊是男人和客人的座位。火塘自進(jìn)新房生起火后,就要讓火種保存下來,不得熄滅,除非舉行取新火儀式時(shí)才可以滅火。

        火塘不用火時(shí),就用火灰把火炭埋起,用時(shí)再刨開加上柴吹一吹,火塘用的火則是家庭興旺的象征。另外,佤族還以火塘上的炕笆喻父親,挨著火塘的閣樓喻母親。一進(jìn)門面對(duì)火塘正對(duì)面,一般是年老者及尊貴的客人方可上座,長(zhǎng)輩的寢室也就是那個(gè)位置,一家人一般就圍著火塘邊睡,新婚夫婦,可在進(jìn)門的左下方圍出一間房間。一進(jìn)門前方的右下角,一般是搞宗教活動(dòng)、祭祖的地方。但一般都是一大家住一屋,甚至連坐月子也住在一間屋里。

        佤族普遍信仰萬物有靈的原始宗教,在他們的觀念中,山川、河流等自然現(xiàn)象都附有靈魂,皆為鬼神。他們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,火對(duì)一個(gè)民族的生存和發(fā)展至關(guān)重要。吃飯、防寒取暖得益于火,但同時(shí)火也會(huì)引火災(zāi)、燒毀房屋、森林、甚至人蓄等;因而在觀念中產(chǎn)生了對(duì)火的種種幻想和想象,把火當(dāng)做神靈來進(jìn)行崇拜。

        佤族對(duì)火神的崇拜,在家庭里則表現(xiàn)為將火塘神圣化,除了家中的火塘、三腳、炕笆等外人不能隨便觸動(dòng)外,在火塘邊商議決定的事宜,具有法律一般神圣的作用,不能輕易更改。而在村寨里的集體宗教活動(dòng)中,以下宗教事項(xiàng)最能集中反映佤族的火神崇拜。

        2.1 新火節(jié)

        新火節(jié)是佤族的年節(jié),充滿了“辭舊迎新”的色彩。每年農(nóng)歷一、二月(佤歷三四月間),村寨各家各戶在寨主的指揮下熄滅火塘的火,舉行“送舊火”儀式,然后到神山用“鉆木取火”的方式取新火種,并帶到寨主家中燃成大火,各家各戶再將新火取回使用。

        取新火”佤語稱之為“便克”,“便哦”。節(jié)期在每年春節(jié)后的一兩個(gè)月內(nèi)擇日舉行。各個(gè)村寨過節(jié)的時(shí)間并不統(tǒng)一。佤族認(rèn)為,家里的火用了一年便成了“舊火”、“爛火”,很容易成為“災(zāi)難之根”。新年伊始,就要更換新火。在取新火那天,各家澆滅舊火,鏟除舊火。滅火人由寨老派出,每家要給滅火人一碗米,一些鹽巴和舊灰由他送到取火的祭司家里。祭司帶上雞,隨眾拿起蠟條和祭品,一起到寨老指定的寨外山凹,殺雞祭祀,念咒祈求火神保佑,埋掉舊灰和雞,表示埋葬了“災(zāi)禍之根”。

        取新火的地點(diǎn)各地不同,其一,到神山去取,先到“公神山”去取,如果取不到,再到“母神山”去取,直到取到火為止。其二,到寨子上方的神林去取。其三,為了方便游客參觀,有的改為在集滿了人群的寨子廣場(chǎng)里。這樣做,帶有表演性質(zhì)。

        取新火的方式也有差異。其一,選一節(jié)約30厘米長(zhǎng)、直徑約5厘米的干竹筒,竹筒內(nèi)裝上火草,將竹筒橫架在一邊削成刀口的竹片上,竹片的兩端用兩根竹片釘在地上固定好,由兩名壯漢相對(duì)而坐,握住竹筒兩端,在竹片的刀鋒口上進(jìn)行拉鋸式地快速摩擦,直至竹筒口生煙,再吹出火苗。

        其二,砍一根鹽酸木樹桿,將樹桿截成約1米長(zhǎng)的一截,一端栽入土中,上端劈成4瓣,中間夾上火草,橫搭兩根藤篾,架成十字狀,4人各握一端,用力來回拉,直至摩擦起火。

        其三,先將狗尾巴樹果果毛揉細(xì)放入葫蘆碗,令其緊靠蒲棒草桿下端,葫蘆碗用雙腳壓住,將蒲桿草桿的下端壓于葫蘆碗的內(nèi)壁上,兩手掌用力不停的旋轉(zhuǎn)掃帚葦桿,鉆磨葫蘆碗,大約4分鐘時(shí)出現(xiàn)煙和火星,火星能迅速點(diǎn)燃狗尾巴樹果果毛,用口吹火種令其燃燒擴(kuò)大,再點(diǎn)燃干草和松明。

        將取到的新火,燃旺成大火。摩巴又念咒召火魂,念畢,各家取新火回家點(diǎn)燃火塘。當(dāng)晚,全寨男性又集中到寨主家慶賀新火誕生,祭司燒香,點(diǎn)燭、念咒、招魂、卜卦,預(yù)報(bào)吉祥。村寨里鳴土炮,吃祭火神飯,歌舞歡慶至深夜。

        這與歐洲農(nóng)民的舉行的復(fù)活節(jié)篝火會(huì)相似?!皬?fù)活節(jié)星期日前一天的星期六。在這一天所有天主教國家都有一個(gè)風(fēng)俗,熄滅教堂里的所有火,然后用火石和鋼,或用火鏡點(diǎn)起新火。用這新火點(diǎn)起逾越節(jié)或復(fù)活節(jié)的大蠟燭,然后再用這大蠟燭點(diǎn)起教堂里所有熄滅的火?!雹?/p>

        2.2 “送火鬼”

        “送鬼火”的祭祀活動(dòng)均在寨子失火后都舉行,由魔巴帶領(lǐng)全寨人進(jìn)行。過去用茅草做屋頂,火災(zāi)發(fā)生的幾率較大。如果全寨失火,則殺豬看卦,以測(cè)建新房的日子。如果火災(zāi)的損失不大,則殺雞看卦,用雞肉和其余的東西做祭品。失火責(zé)任人負(fù)擔(dān)買豬經(jīng)費(fèi)的2/3,其余的由全寨共同負(fù)擔(dān)。念咒、殺豬、看卦后,全寨人進(jìn)餐,太陽落山前,由魔巴準(zhǔn)備送火鬼的祭品。用一張野芭蕉葉,包上豬肉和內(nèi)臟、飯、茶、草煙和一截燃燒的柴。

        飯后把全寨的火塘澆滅,魔巴和助手與幾個(gè)半大孩子帶著祭品到山下大河邊,把祭品扔進(jìn)水里,然后由孩子將魔巴身上的衣服潑潑濕,意為截?cái)唷盎鸸怼钡膩砺?。返回時(shí),要繞路遠(yuǎn)行,讓“火鬼”因迷路而找不到回去的路。

        等送完“火鬼”回到寨子,再舉行鉆木取火迎新火的儀式。新火點(diǎn)燃后,各家各戶用自己帶的松明,將新火迎回家,點(diǎn)燃自家的火塘。

        3 佤族火崇拜的文化內(nèi)涵

        3.1 紀(jì)念祖先“摩擦取火”的偉大發(fā)明

        取火和使用火是人類征服自然的成就,也是人類體質(zhì)進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展的重要武器。因此,每年舉行集體祭祀火神的儀式,重復(fù)鉆木取火的原始取火方式,是為了讓讓子孫后代傳承這一傳統(tǒng)

        3.2 辭舊迎新,驅(qū)邪禳災(zāi)

        在佤族看來,新火節(jié)是災(zāi)難、饑餓、疾病的結(jié)束,是吉祥、溫飽、健康的開始。以此為一個(gè)節(jié)點(diǎn),進(jìn)行辭舊迎新和驅(qū)邪禳災(zāi)的儀式,具有重要的意義。

        這和德國與火有關(guān)的風(fēng)俗相似?!暗聡性S多地方也用這種新火在教堂附近的空地點(diǎn)起一堆篝火。這是獻(xiàn)祭過的篝火,人們拿著橡樹、核桃樹、山毛櫸的枝子,在火里燒成炭,然后帶回家去。有的炭枝在家中新點(diǎn)起的火中燒掉,并禱告上帝賜福全家,免受火災(zāi)、雷電和冰雹?!雹?/p>

        3.3 傳授防火知識(shí)

        在新火節(jié)里,佤族全寨老少圍著新火種點(diǎn)燃的篝火,喝酒狂舞,聽老人唱古歌謠,講述佤族先民取火的傳說,向青少年傳授防火知識(shí)。節(jié)日的第二天或第三天,全寨各家進(jìn)行防火準(zhǔn)備,挖水塘、砍竹筒、做竹梯,把盛滿水的竹筒架在屋脊上,預(yù)防火災(zāi)發(fā)生。佤族祭祀火神的集體儀式,實(shí)際上也包含了全民防火教育的內(nèi)容。

        4 結(jié)語

        被佤族崇拜的火神,是他們?nèi)f物有靈觀念中一種神靈。在家庭中表現(xiàn)為將火塘神圣化,而在集體的宗教祭祀活動(dòng)中則以 “取新火”和“送鬼火”的儀式來表現(xiàn),體現(xiàn)了佤族紀(jì)念祖先“摩擦取火”的偉大發(fā)明,辭舊迎新、驅(qū)邪禳災(zāi)和傳授防火知識(shí)等文化內(nèi)涵。

        [1]西盟佤族自治縣志編纂委員會(huì),編.西盟佤族自治縣志[M].昆明:云南人民出版社,1997.

        [2]張海珍,李婭玲.普洱民族文化概覽[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2009,6.

        [3]云南省思茅行政公署民委,編.思茅少數(shù)民族[M].云南民族出版社,1990.

        [4]思茅地區(qū)地方志編纂委員會(huì).思茅地區(qū)志(下)[M].云南民族出版社,1996.

        注釋:

        ①②詹·喬·弗雷澤.金枝[M].徐育新,等,譯.北京:中國民間文藝出版社,1987:872.

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