蔡玉燕 孫淑偉

(1.廣東工業(yè)大學(xué)體育部 廣東廣州 510006; 2.廣東省體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510100)

客家民系文化是客家文化。歷史上因戰(zhàn)亂等原因,從黃河流域的中原腹地逐步遷徙至嶺南一帶落地生根,有共同生活習(xí)俗,講共同語言(客家方言)的群落被稱作是客家民系,或者說客家人。[1]休閑體育文化是社會(huì)發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的亞文化現(xiàn)象,受到特定區(qū)域文化的影響,梅州地區(qū)的休閑體育文化正是在客家文化這種環(huán)境中孕育起來并不斷發(fā)展的。為了促進(jìn)客家文化區(qū)域休閑體育文化的發(fā)展,本文擬探討客家文化對(duì)休閑體育文化的影響。

1 客家文化簡(jiǎn)述

要探討客家休閑體育文化對(duì)客家休閑體育文化的影響,首先要對(duì)客家文化有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和宏觀的把握,然后在客家文化大背景下,來具體探悉客家文化對(duì)休閑體育文化的影響。

社會(huì)構(gòu)成的重要參數(shù)、人類社會(huì)化的重要中介就是文化,任何民族成員的行為、習(xí)慣、性格、社會(huì)心理總是與一定的民族文化環(huán)境密切相關(guān)?？图椅幕男纬刹粌H以漢民族傳統(tǒng)文化為背景,而且在很大程度上吸收了中國古代南方各地的地域文化以及客居地的土著文化,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。正因?yàn)槿绱?被視作漢民族多元一體文化格局的一個(gè)縮影的是客家文化?？图椅幕男纬?主要與移民、土著(南方少數(shù)民族)、地理環(huán)境的特點(diǎn)方面因素密切相關(guān)。[2]同時(shí),華僑文化對(duì)客家文化也產(chǎn)生了重要影響,近現(xiàn)代華僑文化對(duì)本土客家文化的反哺對(duì)優(yōu)化本土客家文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)其文化的海洋性、促進(jìn)其良性循環(huán)與總體實(shí)力提高都起過而且仍在起著積極的作用。[3]

2 客家文化的屬性

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸萌生和發(fā)展成熟起來的是客家文化,從地理特征、區(qū)域范圍、來源以及形成過程來界定,可以認(rèn)為屬于古中原文化、移民文化、多元文化、山區(qū)文化的是客家文化。

2.1 中原文化

中原古文化是客家文化的母體。在中原有客家的根,我國文明的發(fā)祥地是其最早居住的區(qū)域,也是我國古代文明最繁盛的地方——黃河中下游一帶。中原儒風(fēng)講倫理、重道義、守禮節(jié)、崇尚智力、勤儉持家的傳統(tǒng)被客家人純真的保留了。因此,從源流上說,古代中原文化是客家文化。在客家體育文化生態(tài)中,跳繩、踩高蹺、舞龍、蕩秋千、踢毽子等中原文化傳承而來的休閑體育活動(dòng)在客家區(qū)域廣泛深入地開展著。

2.2 移民文化

中國歷史上多次移民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物是客家民系。有很多關(guān)于客家人遷移的說法,“二次說”、“三次說”、“五次說”、“六次說”、“幾次說”等不絕于耳。[4]這些遷徙活動(dòng)對(duì)于客家民系是非常重要的,客家文化的產(chǎn)生與變遷與移民運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)客家不少方面還存在分歧,但“客家文化是一種移民文化”卻是基本的共識(shí)。因此,在客家文化生態(tài)里,客家人擁有強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的文化意識(shí),容易接受一些來自西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目,如足球。

2.3 多元文化

客家民系在長(zhǎng)期的遷徙過程中,不斷與當(dāng)?shù)匚幕诤?、交匯。楚文化、吳越文化、河洛文化等是客家文化的主體要素,同時(shí)融合了遷居地畬、瑤、僚、蛋等土著以及百越文化。因此,從不同類型文化互動(dòng)來看,客家文化屬于多元文化,在客家文化生態(tài)中,不同的文化被客家人更易以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度接受或傳播。因而無論是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目,還是中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在客家人區(qū)域中均不同程度地存在和發(fā)展。

2.4 山區(qū)文化

客家地區(qū)的地理地貌的基本特征是多山。“逢山便有客,無客不住山”,客家人傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活方式是山地開發(fā)和農(nóng)業(yè)耕作,居住在依山而建的客家土樓,在勞動(dòng)閑暇時(shí)以唱山歌作為主要的娛樂形式,客家民系與山情緣深厚。從生存環(huán)境的地理特征來看,客家文化是一種山區(qū)文化。在客家第一大省的廣東,客家人較之廣俯人、潮汕人要遲抵達(dá)廣東,后到為客,他們別無選擇,只能到未開發(fā)的山區(qū)或者因戰(zhàn)亂而填補(bǔ)進(jìn)十室九空的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。如果從生態(tài)環(huán)境來看,客家民系與廣俯民系和潮汕民系相比,要惡劣得多,客家民系可以說是“山”的民系。[5]所以,客家民系所在的生態(tài)區(qū)域是以山為重心的,由此所形成的文化也就打上了深深的山區(qū)文化烙印。

3 客家文化與休閑體育文化的互動(dòng)關(guān)系

客家文化是指客家人在體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富,包括物質(zhì)文化和精神文化,以及客家人所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等?？图倚蓍e體育文化是客家文化的組成部分,是客家人關(guān)于休閑體育方面的觀念和行為、物質(zhì)與精神的總和?？图椅幕c客家休閑體育文化是共性與個(gè)性的關(guān)系,客家文化對(duì)休閑體育文化產(chǎn)生基礎(chǔ)而又規(guī)定性的作用,客家人的價(jià)值觀念、心理以及經(jīng)濟(jì)狀況,均會(huì)對(duì)客家人的休閑體育意識(shí)、觀念和行為產(chǎn)生重要的影響;而客家休閑體育文化不僅詮釋和體現(xiàn)著客家文化,而且對(duì)客家文化也具有深化和豐富的價(jià)值。客家文化對(duì)其休閑體育文化的影響是全面而深入的,客家休閑體育文化所具有的鮮明地域性、包容開放性、宗教民俗性、生產(chǎn)實(shí)用性、團(tuán)結(jié)協(xié)作性、健身娛樂性、趣味性與競(jìng)爭(zhēng)性等特色[6],就表征了這種影響。下面以武術(shù)、足球等方面來具體分析客家文化與休閑體育文化的相互影響。

3.1 客家武術(shù)文化

客家文化之所以能在我國歷史文化領(lǐng)域中占有一席之地,引起了不少學(xué)者的關(guān)注,是由于它的客家方言、土樓和圍龍以及重祖先、敬鬼神的獨(dú)特文化內(nèi)涵,其中客家文化中的奇葩之一便是客家武術(shù)。在客家人中流行的武術(shù)是客家武術(shù),以客家武術(shù)技藝為外在表現(xiàn)形式是客家武術(shù),來體現(xiàn)和反映客家地區(qū)人們的思維和行為方式的一種文化現(xiàn)象,是一種文化的“綜合體”。[7]客家地區(qū)的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),習(xí)武之風(fēng)自古以來就十分盛行,有尚武之風(fēng)?？图业貐^(qū)具有代表性的武術(shù)流派有刁家教、鐘家教、李家教、岳家教、朱家教、流民拳、劉鳳山派、昆侖拳等,這些流派在武林中具有一定的特色,在梅州一帶有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。由于諸多因素的影響,客家武術(shù)不得不借助于其他歷史文化載體進(jìn)行流傳,使客家武術(shù)文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的流存軌跡。客家武術(shù)文化與客家地區(qū)的日常生活緊密聯(lián)系在一起或與民俗文藝結(jié)合如舞獅,或與宗教活動(dòng)結(jié)合,如上刀山、過火海、飛刀圈等,使得客家武術(shù)文化的內(nèi)涵和素材更加豐富多彩、絢麗多姿,成為博大精深的中華武術(shù)當(dāng)中的一個(gè)獨(dú)特的武術(shù)文化類型?？图胰酥辛鱾髦@樣的順口溜:“書要讀,拳要練,老婆不要也隨便”,客家人對(duì)習(xí)武的重視由此可見一斑。

客家武術(shù)文化的特點(diǎn)就在于它具有很強(qiáng)的區(qū)域文化(客家文化)特征,在一定程度上反映了承載客家族群所處區(qū)域的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化風(fēng)貌,客家區(qū)域的社會(huì)倫理觀念、價(jià)值尺度、思維模式、人格理念等也不可避免地在客家武術(shù)文化中反映出來;另一方面,客家武術(shù)文化既反映客家文化,又反過來潛移默化地影響客家民系的個(gè)性和民系精神?？图椅湫g(shù)之所以能代代相傳,主要在于它能滿足人們?cè)趶?qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、展現(xiàn)自我和愉悅身心等多方面、多層次的需要。盡管隨著生態(tài)環(huán)境的改變,人們價(jià)值觀念和需要也發(fā)生變化,但是客家人對(duì)武術(shù)的熱愛依然流傳下來,演變?yōu)槿藗兘∩硇蓍e、展現(xiàn)自我和愉悅身心的手段方式。在體育項(xiàng)目豐富多彩的今天,依然有一些客家人將武術(shù)作為自己經(jīng)常參與的體育活動(dòng)項(xiàng)目。

3.2 梅州足球文化

如果說客家武術(shù)文化是客家人在數(shù)百上千年的長(zhǎng)期生活實(shí)踐中所形成的一種文化,是客家人自身創(chuàng)造的文化,深受客家文化的影響的話,那么,作為一種外來文化的足球,引入梅州也不過百年的時(shí)間,成為梅州人喜聞樂見的休閑體育項(xiàng)目,這更能表明客家文化與休閑體育文化之間的緊密關(guān)聯(lián)與互動(dòng)關(guān)系。梅州是世界球王李惠堂的故鄉(xiāng),是我國著名的足球之鄉(xiāng),也是我國開展足球運(yùn)動(dòng)最早的地區(qū)之一,曾被我國足球界譽(yù)為“北有足球城(大連)、南有足球鄉(xiāng)(梅州)”。清末民初,現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)作為一種外來文化現(xiàn)象,能夠在偏僻的粵東山區(qū)梅州扎根并得以蓬勃發(fā)展起來,與客家文化的影響有著重要關(guān)系。[8]這種影響關(guān)系具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一,使得梅州地區(qū)最早引入現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的是客家文化的包容性、開放性。為現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)在梅州地區(qū)扎根和成長(zhǎng)奠定了良好的文化土壤的是客家文化的包容性和開放性?，F(xiàn)代足球傳入之初,長(zhǎng)期生活在偏僻封閉、落后的山區(qū)環(huán)境中的客家人特別是年青人,很快就喜歡上了這一西方體育運(yùn)動(dòng)。并且梅州的本地足球隊(duì)因民間的外交團(tuán)體的運(yùn)作經(jīng)常與當(dāng)時(shí)的世界足球強(qiáng)隊(duì)對(duì)抗,因而足球運(yùn)動(dòng)水平很快得以提高。正是足球運(yùn)動(dòng)所特有的娛樂性、觀賞性、游戲性和中國民族傳統(tǒng)體育文化的某些特性一致,使“客都”梅州在一百年前就能很快接受了這項(xiàng)來自于海外的西方體育文化。

第二,客家文化的團(tuán)結(jié)精神使得現(xiàn)代足球在梅州的蓬勃發(fā)展具有文化基礎(chǔ)。良好的團(tuán)結(jié)精神,諸如力謀團(tuán)結(jié)、強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、團(tuán)結(jié)協(xié)作、合群奮斗等,是客家文化特質(zhì)表現(xiàn)?，F(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)講究場(chǎng)上球員配合默契、團(tuán)結(jié)協(xié)作?？图胰藢?duì)足球的迷戀,其團(tuán)結(jié)精神是起重要作用的,這種精神成為足球運(yùn)動(dòng)在梅州發(fā)展的動(dòng)力,并且這種動(dòng)力表現(xiàn)得最穩(wěn)定、最持久。足球運(yùn)動(dòng)與客家文化在團(tuán)隊(duì)精神上具有高度的契合性。

梅州曾經(jīng)是以足球這個(gè)項(xiàng)目為核心來組織開展體育活動(dòng)。[9]然而時(shí)過境遷,由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷和體育選擇的多元化,梅州足球出現(xiàn)了衰落跡象,尤其是在競(jìng)技體育方面風(fēng)光不再。但是不可否認(rèn),足球仍然具有良好的群眾基礎(chǔ),是人們經(jīng)常參與和觀賞的體育項(xiàng)目之一。為了推動(dòng)梅州足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展,重塑梅州“足球之鄉(xiāng)”金字品牌,梅州市委市政府正在實(shí)施振興梅州“足球之鄉(xiāng)”10年規(guī)劃方案,期望通過政府主導(dǎo),依靠社會(huì)支持,激活民間參與振興“足球之鄉(xiāng)”工作的熱情,巧借外力的系統(tǒng)工程,恢復(fù)梅州在國內(nèi)足壇的影響力,使足球事業(yè)成為梅州綠色崛起,推動(dòng)梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分,成為一張擴(kuò)大梅州影響力的亮麗城市名片。

此外,客家舞龍舞獅也是深受客家文化影響而形成的休閑體育文化,它自產(chǎn)生以來就和客家人的生活、文化、宗教等融為一體,相互依存。成為人們酬神、媚神和娛神的重要形式;在神誕日、傳統(tǒng)節(jié)日等特殊日子中均伴有舞龍舞獅的酬神活動(dòng),甚至于在農(nóng)村辦喪事時(shí)所做的佛事中也經(jīng)常伴有醒獅等活動(dòng)。

總之,在漫長(zhǎng)而艱苦的歷史發(fā)展進(jìn)程中,在華南地區(qū)的客家人由于常常處于弱勢(shì)族群的地位,為將自己與中原漢文化之間建立起正宗的聯(lián)系,他們用以增強(qiáng)自身凝聚力激勵(lì)自己自強(qiáng)不息、奮斗不止的力量源泉唯有中原文化,成為其族群文化認(rèn)同的重要方面[10]。有基于此,自身崇尚華夏正統(tǒng)和崇尚正義的“崇正”精神被客家人比較自覺地強(qiáng)化著?？图倚蓍e體育文化中蘊(yùn)藏著民眾的巨大能量,具有重大的精神意義和文化價(jià)值。

[1]王先榮.“兵團(tuán)文化”與“客家文化”淺論[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),2005,23(2):16－19.

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