王田

（西南民族大學(xué)，四川·成都610041）

藏傳佛教輻射的青藏高原，作為宗教信仰載體的喇嘛寺在宗教與世俗領(lǐng)域的巨大影響力自不待言。因藏傳佛教特殊的歷史軌跡，喇嘛寺亦成為政教合一的表征。尤其是，唐代以降各中央王朝，以不同方式對(duì)喇嘛寺及僧人集團(tuán)優(yōu)待有加，使得寺院經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展并成為青藏高原的一種特殊經(jīng)濟(jì)形式。[1]（P62）更重要的，附居于寺，或者圍寺而居人群之日常經(jīng)濟(jì)生活，均與喇嘛寺緊密聯(lián)結(jié)，一些重要的寺院甚而主宰著較大區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)律。

青藏高原東緣的雜谷腦河流域，當(dāng)?shù)丶谓q民眾信奉藏傳佛教。位于雜谷腦老街山間的喇嘛寺，漢名寶殿寺，曾在清代、民國(guó)時(shí)期的流域及其周邊地區(qū)之政治經(jīng)濟(jì)生活中扮演重要角色。[2]

一、寶殿寺史略

通常而言，嘉絨地區(qū)稍具影響力之喇嘛寺往往與土司相伴而生，互為依托，故有土司“家廟”之說(shuō)。寶殿寺與雜谷土司亦有此種關(guān)系。明宣德四年（1429），“四川雜谷安撫司番僧失剌江藏、剌麻嚴(yán)藏等來(lái)朝，貢方物?！盵3]（P260）可知，番僧與剌麻（喇嘛）附屬于雜谷土司，能夠代表土司前去朝貢。此則史料，表明雜谷土司轄地存在喇嘛寺，且參與了事關(guān)地方政治經(jīng)濟(jì)大局的朝貢活動(dòng)。

地方口碑?dāng)⑹鲋校瑢毜钏禄蚪ㄓ诳滴跄觊g，或建于乾隆年間。甘堡屯守備桑梓候回憶：“清康熙年間，雜谷土司桑吉朋，……在雜谷腦上寨之高平原地名‘色達(dá)滴’（即老虎住過(guò)的地點(diǎn)），修建一座較小的寺廟，以地名作為寺院名稱，叫‘沙執(zhí)嶺’。由于土司信仰‘腳郎’，腳郎教的活佛加木養(yǎng)設(shè)計(jì)和幫助修建該寺?！盵4]（P89）由此可知，寶殿寺與雜谷土司歷來(lái)過(guò)從甚密。同時(shí)，寶殿寺最初為覺(jué)曩派寺院，亦有歷史依據(jù)。作為藏傳佛教的古老教派，元明時(shí)期覺(jué)曩派興盛于衛(wèi)藏地區(qū)，清初格魯派的興起，衛(wèi)藏地區(qū)覺(jué)曩寺廟紛紛被迫改宗。而在青藏高原東緣的川甘青交界地方，該教派得以維持其傳承系統(tǒng)。[5]（P108-112）藏傳佛教的歷史敘事，亦清楚記載了清代初期五世達(dá)賴?yán)镆詠?lái)，覺(jué)曩派與格魯派在四川阿壩、青海果洛地區(qū)爭(zhēng)奪宗教資源的情形。[6]（P710-733）此種歷史情境下，作為川甘青交界地域之組成部分的雜谷腦，其寶殿寺原初派別為覺(jué)曩，亦屬情理之中。

乾隆時(shí)期，寶殿寺與雜谷土司結(jié)成了利益共同體。作為寶殿寺之大施主，雜谷蒼旺土司于乾隆四年開(kāi)始?xì)v九年捐資修建佛塔。不少文獻(xiàn)，均不吝惜筆墨對(duì)佛塔描述一番。譬如，民國(guó)23年游歷羌戎地區(qū)的莊學(xué)本，就曾觀瞻該塔。盡管此時(shí)的塔尖金頂在1933年疊溪地震中坍塌，佛塔的雄偉仍讓莊氏驚嘆不已，謂之“無(wú)冕的西陲塔王”。[7]（P98）今日的本地民眾仍津津樂(lè)道當(dāng)年的“塔王”，2011年3月，筆者拜訪寶殿寺，承蒙寺院管理委員會(huì)主任三郎乓喇嘛接見(jiàn)，并賜教寺院的歷史與現(xiàn)狀。關(guān)于寶殿寺的歷史敘事，寶殿寺僧人表現(xiàn)出復(fù)雜情緒。一方面，僧人承認(rèn)乾隆初年透過(guò)蒼旺土司的扶持，寺院地位獲得西藏方面首肯，宗教影響達(dá)到極盛。另一方面，正是由于寺院與土司的政教合一關(guān)系，寺院始終處在地方政治變局的漩渦之中，即便是“后雜谷土司時(shí)期”，寶殿寺也無(wú)法獨(dú)善其身。

總體而言，雜谷土司時(shí)代寶殿寺之宗教地位較為顯赫，直屬于拉薩格魯派“三大寺”，僧侶達(dá)三四百人。改土歸流之后，由于寶殿寺與雜谷土司之牽連，該寺被降為三級(jí)寺院，隸屬于金川廣法寺。[8]（P768）不過(guò)，宗教地位的削弱，并不意味著寶殿寺在地方社會(huì)生活中影響力的萎縮。恰好相反，蒼旺土司為清廷所滅，使得原本附屬于土司勢(shì)力的寺院獲得了相對(duì)自由的空間。清季民國(guó)時(shí)期，寶殿寺實(shí)力之盛，非雜谷屯守備為代表的地方勢(shì)力所能比。

二、寶殿寺之經(jīng)營(yíng)與市鎮(zhèn)興起

上文論及，明代宣德時(shí)，附屬于雜谷土司的番僧就曾朝貢方物，也即，喇嘛寺本身較早即涉獵了茶馬互市。當(dāng)然，在朝貢制度下，喇嘛寺不僅受制于土司，且其進(jìn)口茶葉與物資的活動(dòng)，大多處在私下?tīng)顟B(tài)。不過(guò)，透過(guò)早期斷斷續(xù)續(xù)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，寶殿寺占得先機(jī)，熟悉了漢番貿(mào)易的流程?？梢哉f(shuō)，流域內(nèi)尚無(wú)任何族群與機(jī)構(gòu)，能夠相提并論而成為連接內(nèi)地商幫與草地番商的經(jīng)紀(jì)人。故而，伴隨土司廢除而瓦解之朝貢體系，寶殿寺憑借過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始嘗試掌控地方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。

其實(shí)，寶殿寺能在雜谷腦的漢番貿(mào)易中扮演重要角色，尚有兩個(gè)利好因素。第一，民主改革之前，藏區(qū)喇嘛寺經(jīng)商極為普遍。在政教合一環(huán)境下，“藏區(qū)沒(méi)有不經(jīng)商的寺院，每個(gè)寺院都設(shè)有專事商業(yè)的充本（商官），寺院幾乎壟斷了藏區(qū)的商業(yè)?！盵9]（P38）那些具有教派、地域、歷史淵源的寺院容易形成商業(yè)利益共同體，繼而構(gòu)筑市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。扼守川西高原與四川盆地門(mén)戶的寶殿寺，其地理位置使之與四土、大小金川、阿壩草地的諸多寺院天然產(chǎn)生聯(lián)系，后者在采購(gòu)布匹、茶葉、鹽等大宗物資時(shí)需仰仗寶殿寺提供商業(yè)信息，或者代為采購(gòu)。

第二，改土歸屯使得流域腹心地區(qū)短暫出現(xiàn)權(quán)力真空，而世俗力量尚不足與寶殿寺相抗衡。一時(shí)間，僅有藏傳佛教勢(shì)力尚能維持區(qū)域社會(huì)生活秩序。此時(shí)，商業(yè)利益便是雜谷腦地區(qū)最重要資源，寶殿寺對(duì)其控制之意圖與能力無(wú)外力所能匹敵。

漸次增加的外來(lái)人口使得固定集市應(yīng)運(yùn)而生。最初云集于雜谷腦的漢番商人，在喇嘛寺指定的一塊土地上交易物資，當(dāng)時(shí)只有喇嘛寺能為雙方提供保護(hù)。隨即，喇嘛寺出資在寺院所屬的雜谷腦河北岸建筑房舍、道路，雜谷腦市鎮(zhèn)呈現(xiàn)雛形。當(dāng)然，寶殿寺并不在其修筑的街市內(nèi)直接涉獵生意，而是將房舍出租給坐商，以此收取租金。2010年8月，筆者拜訪當(dāng)?shù)厝耸啃ぬ┎?，他?duì)喇嘛寺收取房屋租金的方式仍有記憶：

老街有一個(gè)水漂漂（按：水溝），以上到磨子溝都是喇嘛寺所管，至少占一半。喇嘛寺的土地上，你可以自建房屋，不過(guò)修好五年后，房屋所有權(quán)歸屬喇嘛寺，稱之為“五年連根爛”。如果建房者想繼續(xù)使用這個(gè)房子，那就要繳納租金了。

當(dāng)然，這些坐商絕大多數(shù)是內(nèi)地漢商，他們從事茶葉、藥材、布匹、雜貨等生意。番商鮮有在此定居者，一則因?yàn)樗麄兌嗍羌竟?jié)性來(lái)此處經(jīng)商，二則由于草地番人習(xí)慣在開(kāi)闊地方搭帳篷，以方便喂食馱運(yùn)貨物的牦牛。

一些資料談及寶殿寺?tīng)I(yíng)造的街市在民國(guó)時(shí)期的規(guī)模。1934年，莊學(xué)本觀察到，雜谷腦市面包括河流南岸營(yíng)盤(pán)街和北岸興隆場(chǎng)大街。商業(yè)則全在北岸，全市共有超過(guò)150家以上土樓房，人口約700人，絨人十分之七，漢人占十分之三，商權(quán)則完全操于漢人之手。[10]（P123）1945年，林耀華進(jìn)入雜谷腦河流域，此時(shí)雜谷腦街市又有所拓展：“全鎮(zhèn)有住戶三百家，人口千余人，漢商居多，嘉戎居此者大都同化?！盵11]（P35）透過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)照，我們或能估計(jì)，寶殿寺起初修建的街市，其房舍不會(huì)超過(guò)100座，定居漢商頂多200人。即便如此，寶殿寺已開(kāi)創(chuàng)了嘉絨地區(qū)的最大邊貿(mào)市場(chǎng)。

除修筑固定的街市，寶殿寺更積極投身于邊貿(mào)。其實(shí)，寶殿寺的組織制度較能體現(xiàn)生意對(duì)寺院的重要性。2010年8月，已逾耄耋之年的寶殿寺僧人楊喇嘛，談及了寶殿寺的經(jīng)營(yíng)之道：

寶殿寺地位最高的是堪布大喇嘛，由金川廣法寺的大堪布認(rèn)可?？安即罄镆韵掠衅甙藗€(gè)二喇嘛，他們有各自的分工。有的是開(kāi)腔喇嘛，管念經(jīng)；有的是管家喇嘛，負(fù)責(zé)寺院的伙食，維修房子；有的是鐵棒喇嘛，法事活動(dòng)的紀(jì)律由他們負(fù)責(zé)；有的是會(huì)首喇嘛，寶殿寺的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)、放款就是他們的活路。不要看開(kāi)腔喇嘛、鐵棒喇嘛的地位高，會(huì)首喇嘛是最有油水的，來(lái)雜谷腦做生意的漢人、草地人都要麻煩會(huì)首喇嘛。

寶殿寺呢，主要有幾種生意。第一個(gè)就是收租子，田租和房租兩種?，F(xiàn)在官田村的大部分土地，少說(shuō)也有70畝，都是喇嘛寺的。每畝的租子是三斗糧食，一年就可以收兩百多石。雜谷腦老街，大半條街都是喇嘛寺的廟產(chǎn)，我們每年收一次房租。房租的收入比田租的收入要多。會(huì)首喇嘛要記賬，每年給堪布大喇嘛匯報(bào)一次。第二種就是放款，也叫“放高利貸”。這種生意最輕松，就是錢(qián)生錢(qián)，來(lái)得快。第三種是搞運(yùn)輸。喇嘛寺養(yǎng)幾十匹騾馬，成立了馬幫。喇嘛寺的馬幫一般不走灌縣、雜谷腦一路，主要從雜谷腦進(jìn)馬塘、四土、草地，馱茶葉進(jìn)去，馱羊毛、藥材出來(lái)。

另外，喇嘛個(gè)人也可以做生意。大喇嘛規(guī)定，扎巴可以請(qǐng)假外出二三年做茶、牦牛、酥油生意、放高利貸。我和耍得好的兩個(gè)喇嘛一起去過(guò)阿壩草地，我們運(yùn)了一些坨坨茶，來(lái)?yè)Q牧民的酥油，還是賺了點(diǎn)錢(qián)的。

若引文所述，堪布大喇嘛與開(kāi)腔喇嘛、鐵棒喇嘛雖位高權(quán)重，卻沒(méi)有會(huì)首喇嘛來(lái)得實(shí)惠。同時(shí)，僧人階層對(duì)經(jīng)商、盈利有高度的認(rèn)可。收田租、房租，大規(guī)模放款，成立馬幫，收售貨物，涉獵諸種生意，并借助高于世俗社會(huì)的身份，保證了寶殿寺的買(mǎi)賣(mài)只賺不賠。寺院不僅安排專人負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，個(gè)體的僧人在堪布喇嘛準(zhǔn)許下亦可經(jīng)商?？梢哉f(shuō)，清季民國(guó)時(shí)期寶殿寺之經(jīng)濟(jì)事業(yè)已蔚然成風(fēng)。

三、寶殿寺放款功能探析

20世紀(jì)50年代的民族社會(huì)歷史調(diào)查者，熱衷于搜集作為特權(quán)階級(jí)的喇嘛寺對(duì)百姓的剝削情況，而放債、放高利貸，即楊喇嘛所稱的“放款”，無(wú)疑最能證明喇嘛寺的“劣行”。茲引述關(guān)于寶殿寺之“債權(quán)方面”情形如此：

喇嘛寺放債最多。據(jù)全鄉(xiāng)的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)寺院放的債計(jì)有：銀子980兩、銀元200元，糧食90石，利息最早為年利三分，群眾稱為“十兩銀子三斗租”。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)代，寺院乃降低利息為年利2.5分或1.5分。寺院放債一般只收利息，不收本金，以便年年延續(xù)剝削，但對(duì)不能支付利息者則強(qiáng)迫收回本金，或者將利息轉(zhuǎn)為本金，成了利滾利。喇嘛寺除了收取地租和放債外，群眾向喇嘛寺所上的“功德”亦轉(zhuǎn)為高利貸的本金。[12]（P30）

我們無(wú)須深究寶殿寺放債是否具有剝削性質(zhì)，而是關(guān)注寺院何以有980兩銀子、200元銀元的巨額流動(dòng)資金。簡(jiǎn)單歸結(jié)為利滾利、信眾的功德，顯然不具足夠的解釋力。民國(guó)三十年，中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)部之大學(xué)生暑期服務(wù)團(tuán)，曾深入雜谷腦河流域，亦對(duì)寶殿寺經(jīng)濟(jì)事業(yè)有所注意，并記述了喇嘛寺放款資金的來(lái)源：

寺院的資本一部分是寺院的，一部分是喇嘛及番民托寺院代放的。番民把喇嘛寺當(dāng)作一個(gè)信托銀行，有了多余的現(xiàn)款就存在喇嘛寺里，讓喇嘛寺替他經(jīng)營(yíng)，雖然寺院付給他們的利息很低，普通的約一分上下，但他們相信喇嘛，因?yàn)槔锼率且粋€(gè)永久的組織，不會(huì)像商號(hào)隨時(shí)可以倒閉，所以他們寧可得低的利息，把錢(qián)存在寺院里也不肯存在商號(hào)里去。寺院靠這種優(yōu)點(diǎn)可以吸收一大部分番民的財(cái)富，他們的放款對(duì)象大部分是商號(hào)或番地的大商隊(duì)，利息比普通借款要低些，平均為月息二分，時(shí)期也較長(zhǎng)。寺院對(duì)私人借款比較少，且須有妥善的擔(dān)保。對(duì)商號(hào)放款則不需要抵押，不過(guò)也要看商號(hào)的信用而定。寺院和本地的大商號(hào)都有往來(lái)，大部分的放款都是經(jīng)商號(hào)擔(dān)保的。[13]（P358-359）

若將20世紀(jì)40、50年代的兩個(gè)調(diào)查報(bào)告對(duì)照觀察，或許邊疆服務(wù)部更為本質(zhì)地闡釋了喇嘛寺放款的功能：“信托銀行”。雜谷腦當(dāng)?shù)?，土司可以被廢除，商號(hào)可能倒閉，唯有寶殿寺屹立不倒，此乃“信托”的基礎(chǔ)。番民愿意將閑錢(qián)存入喇嘛寺，獲得一分利息；寺院轉(zhuǎn)而放款給番商，獲得兩分利息，從中寺院賺到一分利潤(rùn)?？陀^講，本金積少成多，喇嘛寺之收益不菲。

其實(shí)，放款對(duì)于雜谷腦市場(chǎng)之價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)喇嘛寺經(jīng)濟(jì)事業(yè)本身。憑借其良好信譽(yù)以及民眾對(duì)藏傳佛教的信仰，喇嘛寺將番民手中的散錢(qián)聚集。這些資金恰好是許多商號(hào)周轉(zhuǎn)資金不濟(jì)之時(shí)的救命稻草。從此種角度看，放款可能促成番民、寺院、商號(hào)三方贏利，喇嘛寺的放款行為如同“蓄水池”，對(duì)于雜谷腦這個(gè)新興的邊貿(mào)市鎮(zhèn)，起到了維系市場(chǎng)穩(wěn)定與繁榮的重要作用。

[1]東噶倉(cāng)·才讓加.唐代以來(lái)藏族地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展[J].民族研究，1992，(3).

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[7]莊學(xué)本.羌戎考察記[M].成都：四川民族出版社，2007.

[8]理縣志編纂委員會(huì)編.理縣志[M].成都：四川民族出版社，1997.

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[10]莊學(xué)本.羌戎考察記[M].成都：四川民族出版社，2007.

[11]林耀華.川康北界的嘉戎土司[J].邊政公論，1947，(2).

[12]四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組.理縣興隆鄉(xiāng)農(nóng)村調(diào)查材料[A].阿壩藏族自治州小金、理縣調(diào)查材料[Z].1963.

[13]王文蒙，葛維漢等.川西調(diào)查記[A].西南民俗文獻(xiàn)（第12卷）[Z].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004.