楊稀雯

（重慶文理學(xué)院 重慶 420160）

審美直覺不可否認(rèn)地存在于音樂聆聽中，如果沒有審美直覺的參與，就不可能存在對(duì)音樂的審美，音樂聆聽與審美直覺間有著密不可分的聯(lián)系。

一、審美直覺是“集體無(wú)意識(shí)”的結(jié)果

直覺與審美直覺的根源如出一轍，都是因?yàn)槟撤N情境而“喚起”的人類內(nèi)心深處的“集體無(wú)意識(shí)”的結(jié)果，不同的只是直覺是對(duì)一般事物的直接察覺與感知，而審美直覺是對(duì)所審美的事物的直接察覺與感知，后者指向性更明確一些。“集體無(wú)意識(shí)”（collective unconscious）又稱之為“集體潛意識(shí)”，是分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）在分析心理學(xué)中所提出的一個(gè)重要概念，“指人類祖先進(jìn)化過(guò)程中集體經(jīng)驗(yàn)心靈底層的精神積淀物，處于人類精神的最底層，為人類所普遍擁有，在個(gè)體一生中從未被意識(shí)到。經(jīng)由遺傳獲得來(lái)?！哂邢闰?yàn)性、普遍性、自主性和目的性等，是人類精神中最重要的最有影響的部分，對(duì)個(gè)體的思想行為和創(chuàng)造力起制約作用?！?.林崇德、楊治良、黃希庭主編：《心理學(xué)大辭典》，上海教育出版社，2004年版，第543頁(yè)。根據(jù)榮格提出的概念可以看出，個(gè)體人格的發(fā)展并不是完全取決于個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷，在很大程度上，個(gè)體所處的生活背景，例如種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)等因素，對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展產(chǎn)生著極大的影響。所謂的集體無(wú)意識(shí)就是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化中，逐漸積淀下來(lái)的部分，是整個(gè)民族經(jīng)驗(yàn)的總和。

在音樂審美中，集體無(wú)意識(shí)不是僅僅存在于個(gè)別，而是普遍存在的，與個(gè)性的行為相反，這是一種超越個(gè)性的心理基礎(chǔ)，而且普遍地存在于每一個(gè)人的身上。這樣的集體無(wú)意識(shí)，在音樂中的推論也就是人們常說(shuō)的“音樂無(wú)國(guó)界”。個(gè)體精神世界里面最核心的內(nèi)容便是集體無(wú)意識(shí)，這是絕不會(huì)被意識(shí)所察覺的部分，當(dāng)審美主體在音樂聆聽過(guò)程中，受到某種音樂音響的物理刺激，便能夠引起個(gè)體特定的情感體驗(yàn)?！耙坏┰颓榫鞍l(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)人類，全人類的聲音一起在我們心中回響?！?.榮格：《榮格文集》，北京：改革出版社，1997年版，第208頁(yè)。雖然全世界的文化與音樂各有不同，但音樂中所表達(dá)的喜怒哀樂這些普遍的情感與意境則是大同小異。例如日本指揮家小澤征爾聽到我國(guó)的《二泉映月》會(huì)淚流不止一樣，作品中的哀思可以傳遞給聽到的任何一個(gè)人；同樣的，當(dāng)肖邦的軍隊(duì)波羅乃茲舞曲響起的時(shí)候，審美主體不難感受到一種慷慨激昂的戰(zhàn)斗情緒。

由此可見，不管是在音樂創(chuàng)作中由直覺創(chuàng)作出的音樂作品，還是在音樂聆聽中由直覺領(lǐng)悟到的作品內(nèi)涵，都是不能夠脫離社會(huì)歷史與社會(huì)文化去孤立對(duì)待的。而“集體無(wú)意識(shí)”對(duì)于一個(gè)民族的影響不僅僅體現(xiàn)在該民族對(duì)于外在世界的感知覺上，更多的體現(xiàn)在該民族的審美情感、審美趣味，以及審美意志等方面。

二、審美直覺是長(zhǎng)期審美實(shí)踐的積淀

馬克思曾這樣說(shuō)過(guò)：“感覺通過(guò)自己的實(shí)踐直接變成了理論家”3.馬克思：《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民文學(xué)出版社，1979年版，第124頁(yè)。。這一經(jīng)典論斷直接地說(shuō)明了直覺產(chǎn)生的最基本因素，那就是人類“通過(guò)自己的實(shí)踐”。所以，當(dāng)人類作為審美主體的時(shí)候，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的審美實(shí)踐，從中積累了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。這種審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)審美主體感性和理性的思維加工后，便形成了帶有一定規(guī)律性的理論知識(shí)。

在審美主體對(duì)音樂作品進(jìn)行聆聽的時(shí)候，之前積淀在審美主體大腦中的豐富經(jīng)驗(yàn)與深刻理論就潛意識(shí)地出現(xiàn)在審美主體對(duì)音樂的聆聽過(guò)程中，便形成類似于電腦軟件的“信息編碼結(jié)構(gòu)”。不論是藝術(shù)家，還是普通聽賞者，對(duì)于音樂感知的直覺能力都是建立在“通過(guò)自己的實(shí)踐”這一基礎(chǔ)上。正因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)實(shí)踐，審美主體的大腦中有著強(qiáng)而有力的“信息編碼結(jié)構(gòu)”。這些“信息編碼結(jié)構(gòu)”在聆聽過(guò)程中控制著審美主體對(duì)事物的審美感知、審美喜好、審美理解以及審美主體的審美判斷，這也就是直覺產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。顯而易見，這種“信息編碼結(jié)構(gòu)”主要是通過(guò)審美主體后天習(xí)得而非天生的，并且通過(guò)審美實(shí)踐的逐步深入，隨著審美實(shí)踐的循序發(fā)展而逐漸完善起來(lái)的。

對(duì)于音樂的聆聽更是一種審美實(shí)踐的積累。音樂作品是作曲家與演奏家兩者共同審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是一種對(duì)于音樂藝術(shù)的創(chuàng)造。審美主體在傾聽音樂作品的時(shí)候，可以感受到作曲家與演奏家共同表達(dá)出的音樂內(nèi)涵，那是審美主體曾經(jīng)感受過(guò)的，或者是曾經(jīng)感受過(guò)但自己卻無(wú)法表達(dá)的東西，此時(shí)此刻，審美主體內(nèi)心深處的審美經(jīng)驗(yàn)在聽賞音樂作品時(shí)得以喚起，使致審美主體在凝神聽賞的那一瞬間便感知接收到音樂作品的思想內(nèi)涵與音樂美感的所在。

三、審美直覺是審美經(jīng)驗(yàn)積淀而成的積極反應(yīng)

有關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于“直覺”的影響，法國(guó)哲學(xué)家柏格森（Henri Bergson，1859-1941）曾有過(guò)這樣的論述，他認(rèn)為，“所謂直覺就是指那種理智的體驗(yàn)，它使我們置身于對(duì)象的內(nèi)部，以便與對(duì)象中那個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可言傳的東西相契合”。4.柏格森：《形而上學(xué)引論》，商務(wù)印書館，1982年版，第137頁(yè)。5.馬奇主《西方美學(xué)史資料選編》下卷，上海人民出版社，1987年版，第883頁(yè)。這種直覺能夠讓人突然地看到處于對(duì)象后面的生命沖動(dòng)，看到它的整體，哪怕只是一瞬間。他說(shuō)：“在大自然和我們之間，在我們和我們的意識(shí)之間，垂著一層帷幕”。5我們的功利心與個(gè)人利益的實(shí)際需要就是這層帷幕，只有拋開功利心與個(gè)人利益這些實(shí)際的需要，才能夠看到事物背后的實(shí)在，只有脫離了現(xiàn)實(shí)生活的心靈，才是產(chǎn)生直覺的基礎(chǔ)。這樣的論述與朱光潛的觀點(diǎn)如出一轍，不難看出，沒有一定的藝術(shù)修養(yǎng)與審美經(jīng)驗(yàn)，就不可能產(chǎn)生審美直覺。

馬克思曾這樣說(shuō)道：“如果你愿意欣賞藝術(shù)，你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！?.《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1982年版，第244頁(yè)?！皩?duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！?.同上，第204頁(yè)。這充分說(shuō)明了審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)在聽賞過(guò)程中處于重要的地位。如果是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)趣味的人，再好的音樂作品也難以引起他的聽賞欲望，也就更不可能有對(duì)音樂美的欣賞了。

在音樂聆聽的實(shí)踐過(guò)程中，審美主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇與理解都由審美經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。然而，審美主體對(duì)于音樂作品的選擇與理解直接關(guān)系著審美直覺的產(chǎn)生。從心理學(xué)的角度而言，對(duì)事物的理解是通過(guò)揭示事物之間的聯(lián)系而去認(rèn)識(shí)新事物的過(guò)程。在音樂審美活動(dòng)中對(duì)于音樂作品的認(rèn)識(shí)，是不依靠概念、判斷與推理這類邏輯思維的，而是依賴于審美主體的感知、聯(lián)想、想象以及情感等心理因素，這就使物理性的音響具有生動(dòng)的形象性與直接的領(lǐng)悟性。對(duì)音樂領(lǐng)悟能力的形成依賴于審美主體在無(wú)數(shù)次聆聽實(shí)踐中反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)積累，使得審美主體與音樂作品間建立起熟悉的關(guān)系。

[1]張前.音樂美學(xué)教程音樂卷[M].上海音樂出版社,2002.

[2]修海林,羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海音樂出版社,2002.

[3]林華.音樂審美心理學(xué)教程[M].上海音樂學(xué)院出版社,2005.

[4]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社,2009.