李英姿

作為西方文明的體現(xiàn)者和傳播者，傳教士在人類文化交流史上扮演了重要角色。中國科技史專家李約瑟評價：“在文化交流史上，看來沒有一件事足以和17世紀(jì)時耶穌會傳教士那樣一批歐洲人入華相比，因為他們充滿了宗教熱情，同時又精通那隨歐洲文藝復(fù)興和資本主義興起而發(fā)展起來的科學(xué)……即使說他們把歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)帶到中國只是為了達(dá)到傳教的目的，但由于當(dāng)時東西兩大文明仍互相隔絕,這種交流作為兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例，仍然是永垂不朽的?！泵鞒鹾＝?，華夷大防的觀念十分嚴(yán)重，明以后二百年間，甚至沒有外國人能夠獲得在北京居住的權(quán)利，更沒有哪個外國人像唐代的晁衡、元代的馬可波羅那樣成為朝廷官員。到了清政府時期，更是閉關(guān)鎖國。在這樣的情況下，不少歐洲傳教士依然可以突破重重阻礙進(jìn)入中國境內(nèi)，廣收信眾，除了傳教，還從事政治、外交、教育、商業(yè)、衛(wèi)生、慈善、體育等活動。他們對當(dāng)時的中國產(chǎn)生了重要影響，甚至在當(dāng)今依然有影響。本文對傳教士的信仰與職責(zé)不做評判，僅就傳教士在華傳教的跨文化傳播策略進(jìn)行分析，探討其時代意義。

一 傳教準(zhǔn)備

西方傳教士不僅是手捧圣經(jīng)的教徒，大部分還接受過高等教育和專業(yè)訓(xùn)練，有的人甚至是滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，比如傳教士李明（L o u i s-D a n i e l L e c o m t e）是數(shù)學(xué)家，羅明堅（M i c h e l e R u g g i e r i）是民法、圣教法雙博士，利瑪竇（M a t t o R i c c i）學(xué)習(xí)了哲學(xué)和神學(xué)。他們具備很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和理解能力，這些基本素質(zhì)為傳教士們?nèi)蘸蟪砷L為出色的中西文化交流使者奠定了良好基礎(chǔ)。耶穌會創(chuàng)始人之一方濟(jì)各·沙勿略（F r a n c i s X a v i e r）通過總結(jié)在日本傳教失敗的經(jīng)驗，得出結(jié)論認(rèn)為在中國傳教應(yīng)該以中國為中心，掌握漢語并使用漢語傳教，同時采取學(xué)術(shù)傳教的策略。意大利傳教士范禮安（A l e x a n d r e V a l i g n a n i）也認(rèn)為在華傳教士必須“中國化”，而不是強(qiáng)迫中國人西化，即“采用他們的服裝、他們的語言、他們的習(xí)俗、他們的生活方式，總而言之，在一個歐洲人的可能范圍之內(nèi)竭力將自己改造成中國人”。他認(rèn)為一個聰明的、有成就的、獻(xiàn)身于藝術(shù)研究的民族，是可以被說服同意讓一些同樣以學(xué)識和品德而出名的外國人來他們中間居住的，特別是假如他們的客人精通中國語言和文字的話。盡管沙勿略、范禮安最終沒能進(jìn)入中國內(nèi)地，但他們提出的關(guān)于使用漢語傳教、適應(yīng)中國社會的傳教理念對后來的傳教士有著深刻的指導(dǎo)作用。為實現(xiàn)順利在中國傳教的目的，傳教士們做了很多相關(guān)準(zhǔn)備工作。

（一）學(xué)習(xí)漢語

傳教士們踏出國門在海外開始傳教的那一刻就面臨著傳教語言的選擇問題。宗教傳統(tǒng)上都主張使用元語言讀經(jīng)，后來逐漸開始使用本地語言，這可以說是為了在當(dāng)?shù)貍鹘趟龅囊环N妥協(xié)和讓步。漢語是傳教士在華傳教和生活的必備工具，掌握漢語是來華傳教士的必修課之一，就如范禮安所言，要想在中國傳教，“最要之條件，首重熟悉華語”。傳教士們認(rèn)為：“第一件必須做的事情就是學(xué)習(xí)中國語言，像人們所稱呼的那樣，學(xué)習(xí)這種語言的官話，即在全國通行的特殊語。”對大部分來自印歐語語系的傳教士來說，學(xué)習(xí)漢語并不是一件容易的事情。很多傳教士以其狂熱的宗教熱情和出色的語言天賦，克服重重困難，苦學(xué)漢語，并最終達(dá)到應(yīng)用自如的程度。明清之際入華傳教的羅明堅在澳門跟一個華人畫師學(xué)習(xí)了一年漢語，成為第一個會說漢語的耶穌會士。羅明堅之所以能在晚明時期在中國內(nèi)地長期居住，應(yīng)該說與他嫻熟的漢語交際能力不無關(guān)系。利瑪竇于1582年先在澳門學(xué)習(xí)漢語，“初時，言語文字未達(dá)，苦心學(xué)習(xí)，按圖畫、人物，請人指點。漸曉語言，旁通文字，至于六經(jīng)子史等篇，無不盡暢其義”。到1585年底，他已能使用流利的漢語進(jìn)行交流。謝衛(wèi)樓（D a v e l l e Z.S h e f f i e l d）的中文會話和寫作水平少有的好；安文思（G a b r i e l M a g a l l n s）“十分勤勉地學(xué)習(xí)中國語言文字，并很快地學(xué)會了它”。

很多傳教士經(jīng)過漢語學(xué)習(xí)甚至達(dá)到可以使用漢語著書立說的水平，另外，他們還編寫了不少漢語詞典及漢語課本。正是通過這些傳教士，西方人開始逐漸接觸到漢語這種古老的語言。漢語和漢學(xué)作為一個副產(chǎn)品在海外生根發(fā)芽，開花結(jié)果。這是宗教傳播之始不曾預(yù)料的情況，可以說是一種逆向的語言傳播。傳教士在漢語、漢文化向西方傳播過程中可謂功不可沒。

（二）改易儒服

佛教與基督教同屬宗教，羅明堅、利瑪竇等傳教士想當(dāng)然地認(rèn)定中國的佛教僧侶與西方的傳教士一樣受人尊重。于是進(jìn)入中國內(nèi)地后剃發(fā)披裟，袈裟一穿就是十多年。傳教士試圖通過易服換裝與中國本土僧人實現(xiàn)外在一致，讓中國人把他們當(dāng)作“西僧”，從而降低中國人的排外抵觸情緒，利瑪竇也曾論述改穿僧服取得了令人鼓舞的效果。實際上，中國的僧人不享受傳教士在西方被尊崇的待遇，西僧（或稱“番僧”）的稱謂相當(dāng)于自貶身價。傳教士們慢慢認(rèn)識到僧侶階層在中國的地位并不高的這個事實，在好友瞿太素的建議下，利瑪竇等傳教士脫下僧袍，改穿儒服，除了服裝上的改變，甚至在發(fā)型胡須方面也有變化，利瑪竇向范禮安神父建議，“為求促進(jìn)基督教信仰，似乎宜于蓄須留發(fā)”。于是傳教士們開始以“西來儒者”的形象行走中國。

從學(xué)習(xí)漢語到穿戴儒服，可以說傳教士從內(nèi)到外做好了在中國傳教的準(zhǔn)備工作。

二 傳教方式

在明清時代，傳教士們從不同的國度來到陌生的中國，他們遇到的困難較之現(xiàn)在更具有不可預(yù)知性和挑戰(zhàn)性。這些傳教士身處異國他鄉(xiāng)，面對種種困難，絲毫沒有氣餒或者退縮，而是積極創(chuàng)造條件，想方設(shè)法推動基督教在中國的傳播。

（一）融入中國主流文化

傳教士們對中國的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化、國家制度和政權(quán)組織等非常感興趣，在努力學(xué)習(xí)漢語的同時，傳教士們潛心學(xué)習(xí)、接受、理解、融入中國文化，尤其是主流文化，也就是向儒學(xué)靠攏，從而實現(xiàn)東西方文化、基督教文化與中國傳統(tǒng)文化的融會貫通。幾乎所有的傳教士都有一個中國名字，有的人甚至還有字和號。他們在生活方式上也向中國人靠攏，飲食起居全面中國化。

羅明堅最先在澳門建立了一座傳道所，命名為“經(jīng)言學(xué)?！保诮?jīng)言學(xué)校使用中文向當(dāng)?shù)刂袊诵?。這是中國第一個用漢語來傳教的機(jī)構(gòu)，也是晚明時期中國第一所外國人學(xué)習(xí)漢語的學(xué)校。僅僅使用漢語進(jìn)行傳教并不能達(dá)到很好的效果，傳教士們還成功運(yùn)用了話語體系轉(zhuǎn)換，這是從外到內(nèi)、從淺到深進(jìn)行跨文化理解和傳播的關(guān)鍵所在。利瑪竇等傳教士努力在天主教教義和儒家學(xué)說之間尋找共同點，以《四書》《五經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典為切入點，使用純正、高雅的文言文闡述、宣講基督教教義，在這個過程中參照儒學(xué)命題原理創(chuàng)造新的教義術(shù)語，比如“修己”、“成己”等。這就是后人所說的“合儒”、“補(bǔ)儒”甚至“超儒”?；浇探塘x通過這樣的方式實現(xiàn)了本土化，也可以說是漢化。這些嘗試對宗教學(xué)、東西方文化溝通等都具有很高價值，可以說很具開創(chuàng)性。而且這樣做還可謂一舉兩得，一方面消除了在華傳教士的意見分歧；另一方面也降低了中國人對外來事物的抵觸心理，便于理解和接受。

（二）結(jié)交文人雅士，廣交朋友

傳教士們苦心鉆研儒學(xué)，遵從仿效中國傳統(tǒng)禮儀，謁見王公大臣行跪拜禮，學(xué)會中國人的忍耐、平和、客套等待人接物方式，以“西來儒者”的身份與士大夫階層密切交往，并逐漸躋身上流社會。利瑪竇1601年在北京居住四個月后，與李之藻、徐光啟、馮應(yīng)京等社會名流都交上了朋友。傳教士們深知：“傳道必是獲華人之尊敬，最善之語，莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心，人心即附，信仰必定隨之?！崩敻]等人特別珍惜與士大夫交往的機(jī)會，在與士大夫交往的過程中，以“客廳為布道所”，用學(xué)術(shù)“交談”來為“靈性”傳教鋪路。利瑪竇認(rèn)為“交談方式較布道方式更有效”，要慢慢來，因為這樣做既能取得傳教的效果，又不會招惹麻煩。與文人雅士的頻繁會面及思想交流塑造了“紫髯碧眼”西方傳教士博學(xué)、友好、高尚的良好形象，比如人們按照中國的方式尊稱利瑪竇為利先生、利公、利子、利進(jìn)士。傳教士及教會的社會地位也因此都得到了提升。確實，科學(xué)（但也包括技術(shù)）不僅把相當(dāng)多的文人吸引到傳教士一邊來，它們也加強(qiáng)了傳教士們的威望以及他們的社交往來?！?/p>

中國人歷來注重禮尚往來，年節(jié)、壽誕、接風(fēng)、餞行、晉升、宴會等都是禮尚往來中重要的內(nèi)容，傳教士們從西方帶來的高科技禮物便在這些場合派上了大用場。自鳴鐘、圣母像、耶穌像、玻璃鏡、三棱鏡、望遠(yuǎn)鏡、世界輿圖、沙漏計、貝殼盒、小刀、西洋琴及各種自制的天文儀器等新奇洋物件在當(dāng)時的中國非常罕見，傳教士們一奉上這些禮物便令人大開眼界。1601年萬歷帝命利瑪竇向朝廷進(jìn)貢方物。他進(jìn)貢了《時畫天主圣像》《古畫天主圣母像》《天主經(jīng)》《萬國圖志》、自鳴鐘、西班牙皇宮畫、威尼斯圣馬克教堂和廣場畫等。利瑪竇的貢物在皇宮很受歡迎。這些禮物滿足了上層人士的好奇心和虛榮心，他們也給與了利瑪竇各種各樣的回報，除了豐厚的禮物和各種幫助，還御賜恩俸。傳教士們廣送禮物的做法自然受到歡迎，這樣做一方面符合中國禮尚往來的傳統(tǒng)，另一方面也向古老中國展示了西方先進(jìn)的科技文化成果。

傳教士們深諳中國的交友之道，他們認(rèn)識到了人情世故在中國的重要性，利瑪竇甚至用中文寫了《交友論》一書。而事實也證明，在中國這樣的人情社會，多交朋友讓傳教士們得到了很多便利和實惠，大大有利于他們在中國的傳教及生活。

（三）積極向中國引介西方科技文化

傳教士們還在中國采取了一系列諸如興學(xué)、辦報、救濟(jì)等措施，使西方神學(xué)精神在中國變得具體、實用，這在當(dāng)時的中國可以說是非常亟需的。

1830年，美國公理會傳教士裨治文在廣州創(chuàng)辦了貝滿學(xué)校（B r i d g m a n S c h o o l），這是西方傳教士在華建立的第一所教會學(xué)校。傳教士們隨后開辦了一大批教會學(xué)校，遍及中國沿海及內(nèi)地。其他比較有名的還有福州英華書院、上海中英書院、南京和北京的匯文書院等。從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運(yùn)動前他們共創(chuàng)辦了約五千所學(xué)校，其中有大學(xué)13所，其他為中學(xué)和小學(xué)，學(xué)生約有20萬人。這些教會學(xué)校從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容到教科書等均采用西方模式。傳教士本人甚至親自擔(dān)任教職。丁韙良（Wi l l i a mA l e x a n d e r P a r s o n s M a r t i n）在京師同文館擔(dān)任總教習(xí)長達(dá)25年之久，林樂知（Y o n g J o h n A l l e n）掌教上海方言館達(dá)18年。教會學(xué)校的出現(xiàn)為洋務(wù)派興辦洋務(wù)學(xué)堂和20世紀(jì)初中國近代學(xué)堂的全面興起提供了可資借鑒和仿效的學(xué)校范式。與此同時，教會學(xué)校還培養(yǎng)了大批不同于舊式文人、掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代知識分子。

1887年11月，傳教士在華設(shè)立的最大出版機(jī)構(gòu)——廣學(xué)會在上海成立。傳教士們開始熱衷于創(chuàng)辦報刊、翻譯出版書籍，涉及數(shù)學(xué)、天文學(xué)與日歷、地理學(xué)、制圖學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、音樂美術(shù)等領(lǐng)域。其中比較有影響的刊物有：英國傳教士麥都思（Wa l t e r H e n r y M e d h u r s t）先后創(chuàng)辦的《特選撮要每月統(tǒng)記傳》、《各國消息》及主編的《遐邇貫珍》、美國傳教士裨治文（E l i j a h C o l e m a n B r i d g m a n）創(chuàng)辦的《中國叢報》、普魯士傳教士郭士立（G t z l a f f,K a r l F r i e d r i c h A u g u s t）創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)計傳》、英國傳教士偉烈亞力（A l e x a n d e r Wy l i e）主編的《六合叢談》、美國傳教士瑪高溫（M a c G o w a n）主編的《中外新報》、英國傳教士湛約翰（J o h n C h a l m e r s）主編的《中外新聞七日錄》、美國傳教士林樂知主編的《中國教會新報》、美國傳教士丁韙良主辦的《中西聞見錄》、英國傳教士傅蘭雅（J o h n F r y e r）主辦的《格致匯編》、天主教耶穌會創(chuàng)辦的《益聞錄》等。

傳教士來到中國，不僅帶來了基督教教義，還通過興辦學(xué)校、大量出版書籍和報刊等方式，給古老中國打開了一扇扇通往西方文明的窗戶，大大開闊了國人的眼界，啟發(fā)了民智，部分士大夫由此開始對西方科學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而沖擊了明清思想界的閉塞和禁錮，也帶來了西學(xué)在中國的發(fā)展，這對后來的洋務(wù)運(yùn)動、維新變法等都有一定的推動作用。西方傳教士辦報、翻譯書籍也是雙向的，他們不僅向中國人宣傳西學(xué)，同時還向西方介紹中國。傳教士們把西方近代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利等先進(jìn)科技知識陸續(xù)介紹到了中國；與此同時，中國的哲學(xué)、歷史、醫(yī)藥、音樂、美術(shù)等學(xué)科的優(yōu)秀成果也通過他們傳到了西方，中西文化的交流融合達(dá)到前所未有的高度，以至在世界的兩端激發(fā)了“西學(xué)熱”和“中國熱”的出現(xiàn)，規(guī)模巨大，影響深遠(yuǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為傳教士首先是西方宗教的傳播者；其次，在他們將科技作為‘敲門磚’時，才在某種程度上扮演了西方世俗文化包括科學(xué)技術(shù)的傳播者的角色。不過不可否認(rèn)，傳教士在中國為實現(xiàn)傳教的目的而采取的興學(xué)、辦報等活動，在當(dāng)時的中國是很有必要的，在某種程度上也滿足了一些士大夫甚至皇帝的需要。也正是這種需要和被需要的關(guān)系，才使得以傳教士為中介的中西文明之間的對話成為可能。

三 對中國文化走出去的啟示和意義

傳教士們在華采取的以儒學(xué)為中心，從各個層面全方位迎合儒家文化的傳教策略，開辟了在華傳播基督教的新局面。傳教士們努力融入中國主流社會的過程對于傳教士自身來說，同時也是跨文化適應(yīng)的過程，更是被漢化的過程?；浇袒蜐h化之間實際上很難嚴(yán)格區(qū)別開來。雖然有一些聲音認(rèn)為傳教士的初衷是傳播基督教，是為帝國主義侵略服務(wù)，但是從人類漫長歷史長河來看，基督教的傳播是中西文化交流和碰撞的過程，對整個人類的跨文化交流進(jìn)程產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。他山之石，可以攻玉。明清時代傳教士在華傳教的經(jīng)驗雖已過去了幾百年，他們的某些做法依然對當(dāng)前中國文化走出去、提升國家軟實力具有重要借鑒意義。

（一）本土化策略

在與陌生人交往時，人們的第一反應(yīng)往往是缺乏安全感，對新環(huán)境的不熟悉可能會引起人們心理上的不安、緊張、焦慮甚至恐懼，當(dāng)這些情緒達(dá)到一定程度，就必然會影響交際效果。在文化傳播過程中，相似性比相異性更容易令人接近，而人類在認(rèn)識世界和接受新事物時總是對差異充滿恐懼，而往往愿意借助自己熟悉的概念和思維去理解和解釋，進(jìn)而形成對異文化的歡迎態(tài)度。明清時期進(jìn)入中國的傳教士們深諳此道，他們巧妙地運(yùn)用了東西方文化之間的相似性，不僅讓傳教士本人在中國如魚得水，還成功地獲得了中國人的文化認(rèn)同。因此，當(dāng)置身于對方國家傳播本國文化時，往往需要放低姿態(tài)，把自己定位為學(xué)習(xí)者與交流者的身份，從“主體中心”轉(zhuǎn)化為“受眾中心”，在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣上盡量與當(dāng)?shù)厝丝繑n，也就是入鄉(xiāng)隨俗，這樣才可能提高自身親和力、調(diào)節(jié)人際關(guān)系進(jìn)而迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?/p>

文化傳播規(guī)律表明，外來文化要想在新的環(huán)境中扎根，必須適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣奶厥馇樾?，滿足當(dāng)?shù)厣鐣男枰?，不過在全面適應(yīng)新文化的同時又要保持自己的特性。這樣，身處強(qiáng)勢而先進(jìn)的西方現(xiàn)代文明中進(jìn)行文化交流與傳播時，才不至于迷失自我。文化必須是雙向的、互動的，任何時候都不存在單向流動的文化?，F(xiàn)在全世界都在提倡多元化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)屈從于一種文化的“同化”策略已經(jīng)漸漸退出歷史舞臺，多元文化的“整合”才是重視文化差異性和創(chuàng)造文化多樣性世界的必由途徑。比如在漢語國際傳播過程中，可以借鑒傳教士在中國傳教的策略——從漢語學(xué)習(xí)者的視角切入，深入了解教學(xué)對象的言語行為、信仰和禁忌等，熟悉并充分尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)性、言語行為，盡可能多地掌握當(dāng)?shù)貒艺?、?jīng)濟(jì)、文化、歷史、科技、教育等方面的狀況，這樣才能做到靠近教學(xué)對象的文化背景選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)素材，以及在交際中使用。特別要注意不可強(qiáng)烈凸顯“漢語優(yōu)先論”、“中國文化精粹論”、“漢文化中心論”等觀點，要逐漸培養(yǎng)中華文化的親和力和感染力，以達(dá)到最佳的傳播效果。在生活中也應(yīng)盡量靠近對方的文化圈。

本土化策略其實也體現(xiàn)了文化傳播形式的“柔性化”原則。中國歷來提倡的“和而不同”，就是以開放、包容的心態(tài)進(jìn)行兩種或多種文化之間的對話，這顯然在當(dāng)今世界更能被接受，使不同文化的民族、國家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，可以造成全球意識下文化的多元發(fā)展的新形勢。

（二）隱性傳播策略

傳教士們本著平等相待、平等交流、互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的姿態(tài)和精神，深入中國社會，從淺入深、由表及里，采取了有層次、迂回的間接策略傳播基督教，顧左右而言他，最終取得了潛移默化的效果。雖然名為“傳教士”，傳教士們在中國期間的活動卻很難僅用“傳教士”一個稱謂概括，他們博學(xué)多才，運(yùn)用自己的聰明才智在中國從事了很多其他活動。這可以說是一種隱性的、微妙的跨文化交際成功案例，這在整個人類跨文化交流歷史上都是可圈可點的。這些傳教士沒有什么高明的跨文化交際方面的理論指導(dǎo)，他們秉承的是人類最樸素的、共通的交流原則，卻無往不勝。這不能不給人以啟示。

伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些西方主流國家對中國文化的對外傳播感到異?？只?，“中國威脅論”、“中國傲慢論”、“中國新殖民論”等論調(diào)此起彼伏，這些論調(diào)損害了中國在國際社會上的良好形象，詆毀了中國人民和平發(fā)展的意愿和權(quán)利。為應(yīng)對這些負(fù)面論調(diào)，采取恰當(dāng)?shù)牟呗院陀行У氖侄尉头浅Ｖ匾敲?，微妙的、隱性的傳播策略就不失為一種明智的選擇，既能充分實現(xiàn)中國語言文化在海外傳播的潛在價值，又能理直氣壯地回應(yīng)可能的詆毀或者疑慮。比如現(xiàn)在已經(jīng)在全世界開辦了幾百所的孔子學(xué)院，就是“中國文化走出去”戰(zhàn)略的成功范例?？鬃訉W(xué)院標(biāo)志著中國傳統(tǒng)儒家文化作為人類文明的共同智慧結(jié)晶正彰顯著頑強(qiáng)生命力和迷人的現(xiàn)代魅力，這也在某種程度上暗合了明清時代來華傳教士所秉承的儒化精神。

孔子學(xué)院不僅是語言機(jī)構(gòu)，更是文化傳播與交流的平臺、窗口，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多的公共外交的責(zé)任，尤其是民間交往。中國文化想要在異國文化環(huán)境中嶄露頭角，要充分展示中國文化特色。中國文化包括既傳統(tǒng)文化也包括當(dāng)代文化。傳統(tǒng)的器樂、繪畫、武術(shù)、書法、服飾等中國文化的傳承和發(fā)展，是對外國人眼中的傳統(tǒng)中國印象的某種驗證與重現(xiàn)，是現(xiàn)代都市人構(gòu)擬東方古典想象的重要組成部分，歷來對外國人具有很大的吸引力。在具體實踐中就更要注意和當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)、社團(tuán)、企業(yè)等組織的密切合作，融入、結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，參加?dāng)?shù)氐母鞣N文化活動，使中國的傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，以更加令人喜聞樂見的方式讓人學(xué)習(xí)并接受，如果能對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展有所貢獻(xiàn)，那將更加有利于中國文化的傳播。通過這些舉措和活動，推動中華文明與世界其他文明的相互交流和借鑒，向外國公眾展示和介紹一個真實的中國，更要向海外傳播中國的當(dāng)代文化，樹立一個積極、正面的中國國家形象，引導(dǎo)世界更多國家“更多地理解中國的歷史文化、發(fā)展道路、治國理念、內(nèi)外政策”，從而促進(jìn)世界的多元文化發(fā)展，早日構(gòu)建和諧世界。

結(jié) 語

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要努力提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、服務(wù)社會發(fā)展的作用。十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出，要擴(kuò)大對外文化交流，加強(qiáng)國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界。因此，促進(jìn)中華文化的對外傳播將是今后國家的重要戰(zhàn)略之一。中華文化的國際傳播大有可為，這不只是對中國的貢獻(xiàn)，也是中國對世界的貢獻(xiàn)。我們必須抓住難得的發(fā)展機(jī)遇，從國家文化戰(zhàn)略高度來重構(gòu)漢語、漢文化的國際傳播體系，在繼承優(yōu)秀跨文化傳播方式的同時，也要不斷創(chuàng)新文化的傳播路徑和方式。只有這樣，才能更好地向世界說明中國，促進(jìn)世界對中國的了解，消除不同文化之間的隔閡，為中國的和平崛起做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。