2013年11月2日～4日，由南開大學(xué)文學(xué)院承辦的第五屆東亞人文學(xué)論壇在天津召開。東亞人文學(xué)論壇由韓國漢陽大學(xué)、日本早稻田大學(xué)和中國的臺灣大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)輪流舉辦，其特色在于議題的綜合性和前沿性，以此推動?xùn)|亞各國的人文學(xué)術(shù)交流。本屆論壇的主題是“自然、人與現(xiàn)代化”，二十余位學(xué)者參加了本屆論壇。開幕式上，漢陽大學(xué)人文科學(xué)大學(xué)學(xué)長李光哲教授，早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院院長李成市教授、副院長海老澤衷教授，臺灣大學(xué)文學(xué)院副院長徐富昌教授，南開大學(xué)文學(xué)院院長沈立巖教授，清華大學(xué)人文學(xué)院戚學(xué)民教授分別代表各校致辭。

與會的各國學(xué)者通過基調(diào)發(fā)言、主題發(fā)言、點評與討論等形式，從各自的人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域出發(fā)，對論壇主題予以回應(yīng)，進(jìn)行了深入的探討與交流。在大會的基調(diào)發(fā)言中，來自中日的兩位教授都注意到中國與周邊國家在文化、地理、歷史等諸多方面的緊密聯(lián)系。早稻田大學(xué)河野貴美子教授的大會基調(diào)發(fā)言題目是《日中“語”“文”世界中的自然與人》。她指出，古代日本受中國文學(xué)影響，注意到人與自然間的種種微妙關(guān)系，由此促發(fā)了文學(xué)作品的生成。例如白居易的詩歌，尤其是《長恨歌》對于古代日本文學(xué)影響深遠(yuǎn)，古代日本人通過學(xué)習(xí)吸收白居易與自然描寫相關(guān)的語言表達(dá)，進(jìn)而根據(jù)白居易的表達(dá)方式來構(gòu)筑屬于自己民族的文學(xué)表達(dá)和文學(xué)性形象。河野貴美子教授還通過對中日古代的幼學(xué)書、類書、辭書以及文學(xué)理論書的分析討論，探討自古以來，人們把握學(xué)習(xí)詞藻、文章、詩篇等內(nèi)容與自然之間的關(guān)系，以及在日本的語言環(huán)境中，人與自然的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化等問題。南開大學(xué)歷史系王利華教授的基調(diào)發(fā)言《中國與周邊世界的歷史生態(tài)關(guān)聯(lián)》極具歷史人文關(guān)懷，他指出，以往的東亞研究采取的是“自然環(huán)境變遷”的學(xué)術(shù)思路，較少關(guān)注東亞各國之間具有怎樣的歷史環(huán)境關(guān)聯(lián)，曾經(jīng)享有哪些共同的生態(tài)思想、環(huán)境意識，這些思想意識又是如何影響東亞世界的哲學(xué)、文學(xué)、審美和情感等問題。他從人種遷移、物種傳播兩種具有典型性和直觀性的生態(tài)關(guān)聯(lián)入手，討論了中國與東亞各國在歷史生態(tài)方面的緊密聯(lián)系。正是這些密切的生態(tài)關(guān)聯(lián)，使得東亞在對待大自然、生物物種和地理景觀等方面也具有共同的哲學(xué)觀念、審美意識和精神情感；在民俗文化方面，東亞人民也具有許多共同的生態(tài)意識和自然觀念。而從歷史生態(tài)角度重新審視這些問題，對于今天建立、鞏固東亞地區(qū)的和平、合作、繁榮、穩(wěn)定、發(fā)展的秩序，仍然具有重要啟示。

在隨后舉行的主題發(fā)言中，臺灣大學(xué)中國文學(xué)系教授蔡瑜以謝朓風(fēng)景詩為研究對象，宣讀了題為《中國風(fēng)景詩的形塑──以南朝謝朓詩為核心的探討》的論文。在中國文化中，人與大自然的關(guān)系很早就受到角度多元的關(guān)注，文學(xué)與大自然相涉的歷史也極悠長，僅以詩歌范疇為例，即已積累了可觀的成果?！帮L(fēng)景”是一個出于“自然”又有別于“自然”的語詞，它具有鮮明的現(xiàn)代性格，與藝術(shù)類型如詩歌、繪畫的關(guān)系更深。蔡瑜教授通過對南朝齊代詩人謝朓詩作的分析，并結(jié)合“風(fēng)景”古今語義的嬗變，論析中國“風(fēng)景詩”成立的特殊條件與性質(zhì)。她從“望的美學(xué)”、“框限與布置”、“風(fēng)景的韻律”三個方面，說明中國風(fēng)景詩既呈現(xiàn)出一個可大可小的景致，同時也是風(fēng)與光的融匯，而謝朓已為中國文學(xué)形塑出具有典型意義的“風(fēng)景詩”，與身為中國山水詩人之祖的謝靈運，分別體現(xiàn)出詩人感知自然的兩種不同類型，拓展出不同的詩歌美學(xué)典范。

韓國漢陽大學(xué)教授李英石（Y o u n g S u c k R h e e）同樣選取詩歌題材，在比較文學(xué)的視野內(nèi)關(guān)注人與自然的關(guān)系，他的論文《人與自然：葉芝、K i mS o w o l和K i mJ o n g g i l》，列舉三位詩人作品呈現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，借此討論中西方詩人對待自然的不同態(tài)度。K i mS o w o l和K i mJ o n g g i l兩位韓國詩人描寫的自然風(fēng)物都是獨立自足的，而非作為裝飾性物件出現(xiàn)在詩歌中。因此，他們的詩歌表現(xiàn)出與葉芝極大的不同，后者詩歌里的自然風(fēng)物并不處于主導(dǎo)地位，而是服務(wù)于整首詩歌結(jié)構(gòu)的。在兩位韓國詩人的作品里，人不是外在的觀察者，而是自然的一部分，人與自然和諧共處于詩歌文本中，呈現(xiàn)出東方自然審美的傾向。

皮特·馬修（P e t e r M a t h e w s）教授注意到人類與自然的扭曲關(guān)系一直是拜厄特小說關(guān)注的焦點。他的論文《拜厄特〈丁香蝴蝶〉中的倫理與自然》探討了人類面對自然的功利而復(fù)雜的態(tài)度。道德重新塑造了人類看待世界的方式，尤其是重建了人類對自然的態(tài)度。人類存有一種偏見，當(dāng)自然使我們感到愉悅的時候，我們將自身看成自然的一部分，而當(dāng)自然與我們的需求對立時，我們則將自身從自然中排除。拜厄特的小說體現(xiàn)了對人類與自然分裂關(guān)系的反思。

關(guān)于“人與自然”的命題，更有與會者從中國古代哲學(xué)的角度予以闡發(fā)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授佐藤將之發(fā)表論文《統(tǒng)貫宇宙、自然、人的原理：〈呂氏春秋〉的“理”與“理義”概念探析》。他指出，《呂氏春秋》的思想體系中，“理”和“理義”概念居于其核心地位。他指出，“理”的思想特質(zhì)可以在四種闡述方式中觀察得到：第一，“忠孝”、“學(xué)”、“教”等概念或主張，都被視為實現(xiàn)“理”的方法。第二，“理”和“理義”成為段落、篇章等文本層次的主題。第三，無論是國君還是士人，《呂氏春秋》的作者均要求其實踐“理”和“理義”。第四，《呂氏春秋》的作者按照“理”和“理義”的實現(xiàn)程度，來評估某個王朝、時代或某種社會之好壞?？傊?，對于《呂氏春秋》作者而言，“理義”是普遍原則，自然可以統(tǒng)貫原本分屬不同來源的思想主張。據(jù)此，《呂氏春秋》的主導(dǎo)整體思想呈現(xiàn)了雙層結(jié)構(gòu)：《呂氏春秋》搜集各家思想之際，呂不韋本人指示以“黃學(xué)”為主整合各家思想；其編輯則以“理”和“理義”貫通其整體論述的部分?？傊秴问洗呵铩方逵伞包S學(xué)”和“理義”概念之雙層結(jié)構(gòu)的建立，使“理”和“理義”的價值超越呂不韋所向往的黃帝的治世，提供了未來統(tǒng)一天下的帝王所要努力的藍(lán)圖：在人世實現(xiàn)“天—地—人”統(tǒng)貫的秩序準(zhǔn)則。

“人和自然”的“現(xiàn)代化”也是與會學(xué)者關(guān)注的核心問題。城市化是現(xiàn)代化的趨勢，勢必帶來鄉(xiāng)村與城市的矛盾；城市主題的呈現(xiàn)、城市與鄉(xiāng)村的復(fù)雜關(guān)系作為“人和自然”的現(xiàn)代命題在文學(xué)藝術(shù)上多有表現(xiàn)。這些在會議上都得到了較充分討論。南開大學(xué)文學(xué)院盧楨博士認(rèn)為，在中國新詩的寫作經(jīng)驗中，城市與鄉(xiāng)村在思維模式上并非對立，正是在城市經(jīng)驗對傳統(tǒng)鄉(xiāng)野經(jīng)驗的沖擊與置換中，現(xiàn)代中國詩歌的抒情主體獲得了獨立的觀物方式。他以《中國新詩中的“城”與“鄉(xiāng)”》為題，指出，在詩歌對城市的抒寫中，“鄉(xiāng)土/田園”始終是一個不可或缺的文化資源，對大多擁有“由鄉(xiāng)入城”身體遷徙體驗的現(xiàn)代詩人而言，它成為詩人尋找自我身份、逃離城市喧囂的世外桃源。在城市文化占據(jù)主流的時代，“鄉(xiāng)土/田園”不再蘊(yùn)涵具體的地理信息，它虛化成為充當(dāng)城市反向經(jīng)驗的情感空間，并演繹出城市的詩性結(jié)構(gòu)，由此，“城鄉(xiāng)邊緣人”也具備了統(tǒng)攝兩種文化視野的詩學(xué)高度。由文化發(fā)展脈絡(luò)而觀，城鄉(xiāng)文化既非連續(xù)體，也非單純澄明的并列關(guān)系，“文學(xué)中的鄉(xiāng)村”構(gòu)建了一種從“城市之外”閱讀城市的審美模式，它從一個特殊的層面對城市做出摹寫與判斷。這種審美模式可以幫助詩人建立起相對開闊的文化視野。

臺灣大學(xué)外國語文學(xué)系教授蔡秀枝采用格雷馬斯等的敘事符號學(xué)視角闡釋小說文本，探討自然與城市性的辯證關(guān)系，她的發(fā)言題為《〈傷心咖啡店之歌〉里自然與城市性的轉(zhuǎn)化之舞》。《傷心咖啡店之歌》是臺灣當(dāng)代女作家朱少麟1996年出版的第一本小說，藉由女主角馬蒂這位三十多歲的失婚婦女的經(jīng)驗，結(jié)合了馬蒂在傷心咖啡店遇到的一群知識分子好友的城市觀察與生活經(jīng)驗，融合成故事前半段的城市故事與人生起伏；再以馬蒂獨自跑到馬達(dá)加斯加島去尋求夢寐以求的自由滋味與人生意義為起點，在小說的后半部把馬蒂在馬達(dá)加斯加的自由之旅當(dāng)作現(xiàn)代性與自然間不斷轉(zhuǎn)化生成的寓言。在這樣的故事敘事與寓言表達(dá)的夾雜之間，臺北人對于都市現(xiàn)代化限制與壓迫人性的不滿，轉(zhuǎn)為對社會現(xiàn)象的分析與批評。而對人生意義的重新追求，將由馬蒂的馬達(dá)加斯加之旅來完成。城市與自然在這本小說里，不斷以各種形式在敘事事件中反復(fù)出現(xiàn)，形成小說里各個人物的生活風(fēng)格與哲學(xué)思維討論下的象征符號，作者由此刻意加強(qiáng)與反復(fù)重申自然與城市性的辯證關(guān)系，而馬蒂的探險之旅最終成就了其個人存在意義的追求與再生成，也同時以生命見證了死生轉(zhuǎn)換、自然與城市性交互辯證與轉(zhuǎn)化的可能。

漢陽大學(xué)教授尹誠浩的論文《當(dāng)我們思考所知的郊區(qū)生活時，我們究竟了解什么：戰(zhàn)后美國郊區(qū)生活》關(guān)注的議題是美國郊區(qū)生活在現(xiàn)代化的影響下發(fā)生的巨大變遷。更值得我們注意的是，人類往往對周遭事物的變化熟視無睹，重新反思與看待這一現(xiàn)象，對我們自身的生活有著深刻的意義。

在現(xiàn)代社會，對城市與自然的解讀日益多元。臺灣大學(xué)李紀(jì)舍教授的論文《從文化政治的角度審視城市：約翰·羅斯金〈威尼斯的石頭〉》揭示了羅斯金雙重性的城市的解讀：從當(dāng)代符號學(xué)層面上，城市是文本性的、易讀的和具有交流性的；同時，建筑物又使得城市環(huán)境遭到破壞，使其變得異質(zhì)多樣，難以捉摸。早稻田大學(xué)副教授真邊將之在發(fā)言中探討了日本近現(xiàn)代以來城市人對動物態(tài)度的變化，以鯨、馬、狗等日本社會具有代表性的動物種類為例，指出人對動物態(tài)度的變化與主體思想觀念的變化密不可分，更與日本歷史文化的變遷息息相關(guān)。早稻田大學(xué)島崎尚子教授關(guān)注的則是日本石炭產(chǎn)業(yè)的盛衰，借此來探究人與自然關(guān)系的演變。

社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的相關(guān)重要問題也在會議上得到廣泛、深入的討論。自由作為現(xiàn)代社會的重要概念，它被中國現(xiàn)代學(xué)者接受與演變的歷史就受到與會者的關(guān)注。清華大學(xué)歷史系教授戚學(xué)民的《為自由正名：嚴(yán)復(fù)〈政治講義〉“政界自由”解義》討論了“政界自由”在嚴(yán)復(fù)政治思想中具有的重要意義。嚴(yán)氏采用“政界自由”名義在兩方面為自由“正名”：第一，以“政界自由”為自己的自由觀念正名。《政治自由》延續(xù)了作者對自由思想的一貫認(rèn)同和支持，同時這也是嚴(yán)復(fù)自由思想的深化。從“國群自由”到“政界自由”，嚴(yán)復(fù)對自由的認(rèn)知發(fā)生了重大變化，他選擇了“政界自由”作為自由的代表觀念，以此區(qū)別于當(dāng)時流行的“政治自由”，展示了“科學(xué)”的方法和精神，體現(xiàn)了其一貫的“科學(xué)救國”思路。而其自由思想隨著“政界自由”的闡述，在內(nèi)涵上進(jìn)一步深化，在外延上更加全面。第二，嚴(yán)復(fù)以“政界自由”駁正時論中的“自由”。嚴(yán)復(fù)對當(dāng)時流行的自由觀念，特別是轉(zhuǎn)輸自日本的“自由”觀念進(jìn)行了商榷，對立憲派和革命派均進(jìn)行了批評。

早稻田大學(xué)教授千野拓政發(fā)表了題為《從動員的方式看現(xiàn)當(dāng)代文化》的論文，關(guān)注了現(xiàn)代社會中大眾傳媒導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)出現(xiàn)深刻的變化?，F(xiàn)代文化的特征之一就是文學(xué)、美術(shù)、影像藝術(shù)、動漫等被視為動員大眾的裝置?，F(xiàn)代文化出現(xiàn)的時候，這種動員方式可以叫做“劇場”型動員，如聽眾去劇場看戲劇，觀眾去美術(shù)館看展覽等。文學(xué)則借助印刷技術(shù)的發(fā)展，通過傳媒出版為讀者提供大量作品，從而產(chǎn)生影響。到了20世紀(jì)，隨著傳媒和復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，文化上的動員方式發(fā)展成“生產(chǎn)—消費—再生產(chǎn)”連鎖的環(huán)流體系。也就是說，作者把自己的觀念或理想灌注在作品中，通過大眾傳媒轉(zhuǎn)達(dá)給受眾，繼而根據(jù)受到受眾的反應(yīng)再生產(chǎn)新的作品。因此，在大眾傳媒的時代，作者思想觀念的優(yōu)劣高下不是最重要的問題，意識形態(tài)無論多么不同，在環(huán)流體系的功能上沒有區(qū)別，重要的問題是作品能否強(qiáng)有力地感染接受者。這種文化上的環(huán)流體系，在20世紀(jì)30年代達(dá)到了某種成熟的狀態(tài)。當(dāng)時的宣傳畫和小學(xué)語言教科書，都被用來從文化上動員大眾，形成“總體戰(zhàn)體制”下的文化。這種文化的特征是把一個國家或社會所有的資源（物資和精神、政治和經(jīng)濟(jì)、科技和軍事、文化和思想等都包括在內(nèi)）全部投入于戰(zhàn)爭的時代，也可以說是一元價值觀的時代。這個時代的文學(xué)藝術(shù)最大程度地追求并實現(xiàn)傳達(dá)效率。這種“總體戰(zhàn)體制”的文化，一直持續(xù)到冷戰(zhàn)結(jié)束，并依舊持續(xù)地對當(dāng)下的社會產(chǎn)生影響。重新審視和反思“總體戰(zhàn)體制”下的文化，對于解決目前經(jīng)濟(jì)、政治等社會問題很有意義。

現(xiàn)代化為人們的現(xiàn)實生活帶來便利的同時，也瓦解甚至摧毀了人類最初觀照事物的珍貴方式。南開大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系高迎進(jìn)教授從藝術(shù)的角度對當(dāng)代文明進(jìn)行反思，以他主持的德國小鎮(zhèn)藝術(shù)項目“拓樹”為線索，發(fā)表了題目為《“造物”與“觀物”——一個藝術(shù)項目引發(fā)的話題》的演講。他指出，人類文明的智慧通常包含兩個方面，一是“造物”的智慧，二是“觀物”的智慧。前者表現(xiàn)為科學(xué)的思維活動，后者則表現(xiàn)為哲學(xué)和藝術(shù)?！霸煳铩钡闹腔垡I(lǐng)我們?nèi)?chuàng)造，而“觀物”的智慧帶我們思考創(chuàng)造什么和為什么而創(chuàng)造。當(dāng)這兩方面的智慧完美結(jié)合、相互平衡的時候，我們就會得到美好的事物。人類藝術(shù)產(chǎn)生于對周遭世界的觀察，即“觀物”，繼而才有對人類精神和心靈的探索。但從工業(yè)革命以來，科技的發(fā)展使得“造物”愈發(fā)簡單，社會發(fā)展速度之快，以致人們幾乎來不及思考這種飛速的“造物”對自身生活的影響?！巴貥洹表椖恐械摹巴赜　本褪菐椭覀儾蹲侥切┳兓暮圹E，并以此將我們從“造物”的瘋狂中帶回到“觀物”的境界中來。

會議的其他發(fā)言也都拓展了對于“人、自然和現(xiàn)代化”的思考。臺灣大學(xué)的沈曉茵教授發(fā)表論文《冬暖窗外有阿郎：臺灣國語片的文藝與寫實》，透過三部臺灣國語片的文藝與寫實，討論三種電影情懷?！抖?、《再見阿郎》、《窗外》分別是李翰祥、白景瑞、宋存壽在1967年、1970年、1973年的作品，被認(rèn)為是這三位導(dǎo)演電影生涯中的經(jīng)典之作。它們分別改編自羅蘭的同名短篇、陳映真的《將軍族》和瓊瑤的同名長篇處女作。李翰祥在《冬暖》中，以通俗劇的技法傳達(dá)了他的離散心境。白景瑞在《再見阿郎》中，從阿郎拼命勞動的影像呈現(xiàn)中，表現(xiàn)了他的寫實情懷。宋存壽在《窗外》——一部至今仍舊沒有在臺灣公開商業(yè)上映的電影中，表現(xiàn)了他獨特的寫實風(fēng)格，以樸素的風(fēng)貌陳述了偏向禁忌的戀情。這些影片讓我們有機(jī)會重新思考臺灣電影“黃金七o年代”的經(jīng)驗。南開大學(xué)文學(xué)院林晨博士的《晚清文學(xué)戰(zhàn)爭書寫中冷兵器神話的破滅》，關(guān)注到中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)中與英雄人物相伴的冷兵器意象，在晚清文學(xué)的對外戰(zhàn)爭書寫中仍不絕如縷。這些意象在中國文學(xué)中有深厚的意蘊(yùn)，既彰顯著絕世的英勇、神秘的武功，也往往代表著堪與日月同輝的忠義倫理。這種刀劍神話表征著士人作者對戰(zhàn)敗的反思并未完全跳出傳統(tǒng)的本土框架，傳統(tǒng)的武藝、閃光的刀劍仍能在作者的熱情鋪展和讀者津津樂道之間維系著對忠義倫理的信念?？墒谴朔N模式在晚清作者對1900年“庚子事變”的敘述中銷聲匿跡，作者們已不再相信這曾經(jīng)最具權(quán)威的神話，而是報之以無情的揶揄。對“庚子事變”的轉(zhuǎn)折意義不可盡以軍事創(chuàng)敗觀之，其中深意更在于，這一場突如其來的“奇變”，耗盡了晚清國人心中雖屢遭創(chuàng)敗但仍勉強(qiáng)殘存的傳統(tǒng)信念、想象資源和心理能量?！案呱背智帻埖厄T赤兔馬倒在炮火中之時，也正是人心幻滅之刻。中國傳統(tǒng)的冷兵器神話背后是一整套中華文化的意識形態(tài)——民族的尊嚴(yán)和自信，忠奸之判、華夷之辨，都可以從中體現(xiàn)。新舊之間的斷裂與轉(zhuǎn)折，從神話破滅的紋理中，亦可見微知著。1900年“庚子事變”以后，在清朝最后的十年里，科幻小說卻一時大盛，其戰(zhàn)爭書寫充滿了現(xiàn)代科學(xué)的意象。一種新的神話漸漸興起。神話書寫的背后，蘊(yùn)含著中國人選擇國家變革路徑時新的理路。

會議期間，韓國漢陽大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、臺灣大學(xué)的學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)召開工作會議，討論東亞人文學(xué)論壇的持續(xù)發(fā)展等問題。各位代表充分肯定了過去五年里論壇的價值與意義，討論了亞洲人文學(xué)科的發(fā)展趨勢與生存困境，明確了論壇下一步的發(fā)展方向，努力尋求各種合作交流方式。