杭東

中國的武俠文化源遠流長，最早可追溯至春秋時代，司馬遷在《史記》中專門著有《游俠列傳》。當電影傳到中國并與中國傳統(tǒng)的武俠故事相結合后，逐步形成了具有中國特色的功夫電影。

一、武俠文化的內涵

武俠文化作為中國特有的一種文化現(xiàn)象，對中國人有著巨大的吸引力，這是平民的一種倫理文化。司馬遷在《史記》中描述的“游俠”形象，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。在過去法制不健全的社會，人民受到不公正的待遇而無法得到保護，自然將獲得公平正義的希望放在了抱打不平、為民請命的俠客身上。

俠義精神是武俠文化的基本內核，也是平民百姓在現(xiàn)實生活中理想化的產物。人們在觀看武俠電影的時候，心中自然也產生一個心靈的參照，即現(xiàn)實社會中的情態(tài)，反映在武俠社會中，觀眾隨著劇中人物在人格上的逐層升華獲得心理滿足。正如在文學中陶淵明所代表的形象是古往今來無數(shù)士子心靈的家園，武俠世界也成了普通中國人短暫逃離現(xiàn)實的一個精神樂園。

二、俠義觀念

在當代社會，武俠片是大眾娛樂的中堅力量，然而，“武俠夢”并不僅僅是讓人忘卻現(xiàn)實的一個白日夢。較嚴肅的武俠作品中所傳達的正義、氣節(jié)、除暴安良、舍己為人等美德，都是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的體現(xiàn)。導演徐克說：“武俠是中國人獨有的人文色彩，它貼近民間生活，所代表的俠義精神可以充分表現(xiàn)出我們民族性格中的正義感精神?！睕]有“俠”的武俠只是一個空殼，可以說俠義觀念是武俠電影的靈魂。

三、武俠電影中的儒學基礎

1 俠與儒

“俠”的思想最初主要是來源于中國古代的墨家思想，然而，在封建社會，儒家思想一直被奉為正統(tǒng)。儒學是基礎教育，是人生的啟蒙，武俠文化在不斷發(fā)展中，自然與儒家文化產生了不可分割的聯(lián)系。

俠與儒具有天然的共通性，儒家思想是一種入世的、積極進取的人生觀，崇尚重義輕利，勇于犧牲自我，從而達到“兼濟天下”的目的。在武俠電影中，俠士也多以儒家思想來規(guī)范自己。儒家文化中的仁、義、禮、智、信與俠義精神都有著千絲萬縷的聯(lián)系，而忠、勇等思想，更是俠義的直接體現(xiàn)。

2 “俠之大者，為國為民”

俠的最高標準，是“為國為民”，在歷史進程中，“俠”早已超出了最開始的范疇，金庸在《射雕英雄傳》中給出了俠士的最高準則，即“俠之大者，為國為民”，這正與儒家思想的“為國為民，兼濟天下”不謀而合。俠義之道，也正在于勇敢用世，與儒家的積極入世相通。從某種意義上來說，大儒即大俠，在儒家人物身上，也或多或少帶有俠氣。岳飛、文天祥、袁崇煥、梁啟超，這些人都心懷報國之志，知其不可為而為之，以大無畏的勇氣，鞠躬盡瘁、死而后已，在國家危難之際，奉獻出了自己的全部。

除了少數(shù)孤立于現(xiàn)實社會之外的“武林”，武俠電影中的江湖，從來都是與國家、江山息息相關的。俠客們的愛恨情仇，多半與國仇家恨聯(lián)系在一起。他們的職責不僅僅是以武功扶危濟困，而且還要在國家遭受危難之際挺身而出，維護民族大義。為國為民，救民水火，已經(jīng)被俠士們自覺地視為自身的義務和職責。

四、武俠電影中的佛教倫理

1 佛教文化對武俠文化的影響

佛教自兩漢時期由印度傳入我國以來，與中原本土文化相融合，逐漸形成了具有中國特色的宗教形式。作為外來宗教，佛教在不斷適應中國以儒家為正統(tǒng)的社會環(huán)境的過程中，發(fā)生了“漢化”。佛教對于中國傳統(tǒng)文化，不僅是一種宗教，更是一種哲學，是古代中國文化體系的重要組成部分，也是千百年來世俗生活中的重要組成要素。

佛學在傳播和發(fā)展過程中，兼容了儒、道等中國本土文化，這一過程即是“佛教中國化”的過程。武俠文化，也深受這種中國式佛教文化的影響。佛教主張因果報應、普度眾生，通過個人力量來實現(xiàn)對個人信念的解救和升華，這是中國武俠電影中普遍的一類題材。

2 武俠電影中的佛教典型

俠與佛，表面上看起來毫不相干，但是其本質上有著相似之處。俠士們抱打不平、為普通大眾爭取利益的社會理想與佛門的“普度眾生”不謀而合。武俠電影中塑造的俠客形象，他們無私忘我、義無反顧的精神，也是一種佛性。俠士們胸懷世人的崇高境界，暗合了佛教倫理。

行俠仗義的根本在于惻隱之心、慈悲之心，沒有佛性，則沒有抱打不平的俠士。俠義的忘我，與佛經(jīng)教義不謀而合。在武俠電影中的俠客們往往妙悟佛法，慈悲為懷，有悲天憫人的情懷。

在武俠電影中，佛學一般承擔著化解世間仇恨恩怨，勸惡從善、啟發(fā)良知的作用。在黃飛鴻系列影片中，黃飛鴻是一個愛抱打不平的形象，他克己忍讓，主張和平地解決問題，不到不得已的情況不會動用武力出手傷人，對壞人也盡量地不去殺傷，而是盡力勸其改過向善，這些都暗合了佛教倫理。

五、武俠電影中的道家淵源

1 “萬象為賓客”

武俠電影與道教有著深厚的淵源，武俠片中所塑造的英雄人物，在歷經(jīng)千辛萬苦建立了一番轟轟烈烈的功業(yè)之后，往往不是封王拜相，而是急流勇退，飄然遠隱，瀟灑地離開。正所謂“事了拂衣去，深藏功與名”，帶著一股超凡脫俗、漠然出世的意味，這正是道家的境界。

道家提倡清凈無為，而武俠文化則突出了道家所特有的“萬象為賓客”的境界。跟儒家的“兼濟天下”不同，道家的人生目標是“獨善其身”。雖然儒家也有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想，但不同的是，儒家講求“鞠躬盡瘁，死而后已”，而道家提倡“清凈無為”，是對人生理想的曲線救助。

武俠電影中的俠士形象，多是重義輕利，重視道義而輕視錢財名利，他們蔑視世俗的榮華富貴，從不追名逐利，這正是道家思想的體現(xiàn)。真正的大俠，他們一般不輕易顯露武功，施恩于人卻不求回報，行俠仗義也不為揚名天下，只為保全自己獨立的人格意志，保全自己的真性情，與道家的“貴真”如出一轍。

2 歸隱情結

古有“千古文人俠客夢”，也有“千古文人隱士夢”之辭，在中國傳統(tǒng)文化價值體系中，有一種獨特的文化人格，即“隱士”。中國人歌頌岳飛、文天祥、諸葛亮這樣的儒家的典型人物，同時卻也推崇許由、伯夷、叔齊、陶淵明這樣的隱者。在武俠電影中，這樣的“隱士”形象則更為普遍。他們清虛自守，圓融無礙，由于種種原因而隱跡風塵，深藏不露，表面上放浪形骸，而實際上內心卻有著深刻的痛苦與悲愁。

俠士們大多向往自由，不喜歡被束縛。在影片《笑傲江湖》中，令狐沖正是這樣的一個典型。他心地善良，卻生性灑脫，豪放不羈，疾惡如仇，從不會墨守成規(guī)，他判斷人物和事件的好壞完全從自己的本心出發(fā)，而不是以武林中的正邪與門派等世俗觀念出發(fā)。他打動觀眾的正是這份“真”，正是他具有能夠堅守自己的本真，不被世俗所侵染的情懷，最后才能笑傲江湖。而迷失自己本真的左冷禪、岳不群之流，最終結果只能是毀滅。這是道家清虛圓融、抱守本真的思想的深刻體現(xiàn)。

中國武俠電影發(fā)展至今，一直繼承了中國文化作品的“載道”傳統(tǒng)，成為傳承我國傳統(tǒng)文化的載體，對于弘揚中華文明具有重要意義，是國家文化軟實力中不可或缺的因素。