吳瑛　石玲玲

2014年是孔子學(xué)院建立十周年。作為提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重大項(xiàng)目，孔子學(xué)院經(jīng)歷了從無到有、從規(guī)模發(fā)展到內(nèi)涵發(fā)展的不同階段。從2004年在首爾創(chuàng)辦第一所“孔子學(xué)院”至2013年年底，全球已建立了440所孔子學(xué)院和646個(gè)孔子課堂，分布的國(guó)家和地區(qū)總共120個(gè)。[1]

十年來，孔子學(xué)院傳播中國(guó)文化的效果到底如何？中國(guó)學(xué)界褒貶不一，見解各異。一些學(xué)者認(rèn)為孔子學(xué)院是當(dāng)前“中國(guó)文化最妙的出口品”，已成為傳播中國(guó)文化的名片和讓世界了解中國(guó)的平臺(tái)；另一些學(xué)者則認(rèn)為孔子學(xué)院的國(guó)際形象遭遇挑戰(zhàn)，其傳播效果無法與巨額投入相匹配。本文希望跳出以個(gè)案為基礎(chǔ)或思辨式解讀的框架，通過對(duì)海外孔子學(xué)院大規(guī)模的實(shí)地調(diào)查，以及對(duì)十年來國(guó)際主流媒體的相關(guān)報(bào)道分析來概括孔子學(xué)院的傳播效果，進(jìn)而為孔子學(xué)院的進(jìn)一步發(fā)展提供建議。

孔子學(xué)院十年取得的顯著效果

語言是文化的載體，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的英語強(qiáng)勢(shì)造成了英語文化對(duì)非英語文化的侵蝕。目前全世界有近3.8億人把英語作為母語，據(jù)英國(guó)文化委員會(huì)估計(jì)，全球正在學(xué)習(xí)英語的人口大約為10億，另有15—20億人口每天使用或接觸英語，而互聯(lián)網(wǎng)上80%的信息是用英語傳遞的。在英語文化主導(dǎo)國(guó)際市場(chǎng)、西方價(jià)值觀被建構(gòu)成“普世價(jià)值”的今天，孔子學(xué)院要通過漢語教學(xué)來傳播中國(guó)文化，必然面臨著來自英語國(guó)家的顧慮與猜忌，這也是孔子學(xué)院誕生至今，國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注和爭(zhēng)議的話題。

但是從孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)者來看，現(xiàn)實(shí)情況究竟如何？我們的調(diào)查從2008年開始，歷時(shí)五年，選取五大洲不同文明形態(tài)的國(guó)家，對(duì)美國(guó)、日本、俄羅斯、泰國(guó)、黎巴嫩、意大利、秘魯?shù)绕邆€(gè)國(guó)家的18所孔子學(xué)院進(jìn)行了調(diào)查，共獲得有效問卷775份。

首先，孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)者普遍對(duì)中國(guó)抱有好感，漢語學(xué)習(xí)有助于加強(qiáng)其對(duì)中國(guó)的正面認(rèn)知。隨著中國(guó)的和平崛起，越來越多的國(guó)際公眾從中國(guó)的發(fā)展中看到機(jī)會(huì)。皮尤研究中心2012年的全球調(diào)查顯示，在回答“誰是世界領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”時(shí)，美、英、法、德、俄等國(guó)的大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)超過美國(guó)，但事實(shí)上目前中國(guó)的GDP總量?jī)H為美國(guó)的一半多一點(diǎn)。國(guó)際公眾如此認(rèn)為的部分原因來源于他們認(rèn)為、并且希望從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛中獲得機(jī)會(huì)，孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)者就是這樣一個(gè)群體。課題組對(duì)孔子學(xué)院的調(diào)查顯示，在“你喜歡中國(guó)嗎”選項(xiàng)中，選擇“很喜歡”和“喜歡”的比例共計(jì)88.7%，這種對(duì)中國(guó)的友好態(tài)度與漢語學(xué)習(xí)為他們帶來了就業(yè)機(jī)會(huì)。近三分之一的受訪者學(xué)習(xí)漢語的首要目的是找工作或者目前工作的需要，其次是為了增長(zhǎng)知識(shí)或者出于興趣來學(xué)習(xí)漢語。

課題組還對(duì)受訪者“學(xué)習(xí)漢語的時(shí)間”與“是否喜歡中國(guó)”進(jìn)行相關(guān)性檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)變量之間存在著顯著的相關(guān)性。從他們學(xué)習(xí)漢語前后對(duì)中國(guó)態(tài)度的變化上看，有54.6%的受訪者對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)更加正面了。這些數(shù)據(jù)一方面表明，孔子學(xué)院匯聚的漢語學(xué)習(xí)者本身就是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有從業(yè)或經(jīng)商需求的，并對(duì)中國(guó)文化感興趣、有好感的群體；另一方面也表明，孔子學(xué)院的漢語教學(xué)在進(jìn)一步增進(jìn)漢語學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)的正面認(rèn)知，而且學(xué)習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短是影響他們態(tài)度的重要變量。

其次，中國(guó)物質(zhì)文化的傳播效果顯著，精神文化尤其是價(jià)值觀傳播效果有限?！拔幕╟ulture）”一詞是英語中最具復(fù)雜性的詞語之一。從古羅馬時(shí)期開始，眾多智者都試圖從不同角度解釋、豐富“文化”的內(nèi)涵，進(jìn)而一方面形成了“文化”概念的多元性，但同時(shí)也導(dǎo)致“文化”概念的高模糊度。本次調(diào)查將“文化”分為物質(zhì)文化、行為文化、精神文化三個(gè)層次，共設(shè)計(jì)了19個(gè)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量，以此評(píng)估孔子學(xué)院在傳播不同層面中國(guó)文化時(shí)所取得的效果。

調(diào)查顯示，物質(zhì)文化如中國(guó)菜、茶葉是漢語學(xué)習(xí)者體驗(yàn)比例較高的，占91.5%，尤其是中國(guó)菜受大部分漢語學(xué)習(xí)者喜愛；行為文化如中醫(yī)、書法、制作陶器等的體驗(yàn)率為79.4%，也已成為孔子學(xué)院漢語教學(xué)的重要內(nèi)容。在精神文化層面，孝、謙、悌、儉、慎等儒家文化的認(rèn)同度并不高，“和為貴”、“和諧”的文化思想較難被西方國(guó)家的漢語學(xué)習(xí)者所理解。因此，在精神文化層面，孔子學(xué)院教師常常面臨著傳播什么、如何傳播的技術(shù)困惑。

國(guó)際主流媒體對(duì)孔子學(xué)院的評(píng)價(jià)情況

國(guó)際主流媒體是影響國(guó)際輿論的重要力量。不僅國(guó)際社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院的認(rèn)識(shí)主要來自這些媒體，大部分中國(guó)學(xué)者由于接觸不到研究對(duì)象，對(duì)于孔子學(xué)院或褒或貶的評(píng)論也在被國(guó)際媒體所引導(dǎo)。本文以“孔子學(xué)院”為關(guān)鍵詞，在LexisNexis新聞數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索，從第一所孔子學(xué)院成立即2004年11月21日起至2014年3月31日止，課題組收集了近十年間國(guó)際主流報(bào)紙的英語新聞，共獲得990篇。

第一，世界不同地區(qū)的媒體對(duì)孔子學(xué)院的關(guān)注度不平衡。北美和歐洲地區(qū)對(duì)孔子學(xué)院關(guān)注度最高，其他地區(qū)雖然也建立了諸多孔子學(xué)院，但他們發(fā)出的聲音相對(duì)較弱。在這990篇新聞中，北美媒體有關(guān)孔子學(xué)院的新聞數(shù)量最多，共248篇，歐洲為193篇，非洲、亞洲、南美的發(fā)文量相對(duì)較少，但新加坡、巴基斯坦等國(guó)對(duì)孔子學(xué)院有一定的關(guān)注度。新聞數(shù)量居前的報(bào)紙名單如表一所示。這種區(qū)域不平衡的現(xiàn)象一方面顯示出歐美媒體在話語掌控方面的強(qiáng)勢(shì)，另一方面也提示我們要注重歐美之外孔子學(xué)院的媒體曝光度。

第二，歐美媒體負(fù)面評(píng)價(jià)孔子學(xué)院的居多。對(duì)于孔子學(xué)院建立的動(dòng)因，歐美媒體認(rèn)為，重建道德和社會(huì)準(zhǔn)則是儒學(xué)在中國(guó)和世界范圍內(nèi)興起的現(xiàn)實(shí)原因。隨著孔子學(xué)院在世界各地的不斷發(fā)展，中國(guó)也掀起了一股儒學(xué)熱潮?！都~約時(shí)報(bào)》指出，儒學(xué)的興起，尤其是在中國(guó)的興起，是由于人們對(duì)未來沒有信心及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊病在文化心理上的投射，頻繁曝出的官員貪污腐敗案、各地出現(xiàn)的征地矛盾、對(duì)獨(dú)生子女政策及醫(yī)療政策的不滿等，使得人們對(duì)未來失去信心?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無奈與失望，使人們急需要從傳統(tǒng)文化中尋求精神寄托。[2]

總體看來，歐美媒體往往從文化威脅的角度來評(píng)價(jià)孔子學(xué)院的意義，并認(rèn)為孔子學(xué)院之所以以中國(guó)古代先哲“孔子”為名，是因?yàn)榭鬃印耙院蜑橘F”的理念避免了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，是為了緩解他國(guó)對(duì)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技（如衛(wèi)星）、軍事等領(lǐng)域的發(fā)展所感到的恐慌，旨在構(gòu)建積極的中國(guó)形象，[3] 認(rèn)為孔子學(xué)院繁榮的背后，并非是文化軟實(shí)力所產(chǎn)生的吸引力和感召力，而是基于一些發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的依賴。2010年，《紐約時(shí)報(bào)》在報(bào)道孔子學(xué)院在印尼授課狀況的文章中提到，在這樣一個(gè)擁有世界最多穆斯林人口的國(guó)家成功開設(shè)漢語課程，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分，漢語學(xué)習(xí)者的主要?jiǎng)恿κ桥c中國(guó)人做生意。[4] 與此同時(shí)，歐美媒體在報(bào)道時(shí)往往突出孔子學(xué)院是由中國(guó)政府資助的語言、文化、教育和調(diào)查中心。[5] 加拿大大學(xué)教師協(xié)會(huì)甚至呼吁各高校抵制孔子學(xué)院就是因?yàn)椤翱鬃訉W(xué)院本質(zhì)上是中國(guó)政府的政治機(jī)構(gòu)”?！吨ゼ痈缯搲瘓?bào)》報(bào)道的108位教授聯(lián)名抵制孔子學(xué)院事件[6] 就是以政府背景性質(zhì)為由，攻擊孔子學(xué)院可能影響美國(guó)高校的言論自由與學(xué)術(shù)自由。

第三，亞非拉國(guó)家媒體正面、積極報(bào)道孔子學(xué)院。亞非拉發(fā)展中國(guó)家展現(xiàn)出很高的漢語學(xué)習(xí)熱情，這些國(guó)家的媒體起到了極大的助推作用，報(bào)道主要從語言學(xué)習(xí)、文化交流、經(jīng)貿(mào)關(guān)系等角度展開。首先，在語言學(xué)習(xí)上，烏干達(dá)《新視野》指出，“孔子學(xué)院針對(duì)成年人組織了一些興趣班，吸納對(duì)漢語和中國(guó)文化感興趣的外交官和商務(wù)人士”；[7]南非《每日快訊報(bào)》援引語言教育家的采訪指出，“中國(guó)周”加強(qiáng)了兩國(guó)間的相互理解，有助于消弭分歧，我們希望在未來繼續(xù)擴(kuò)大漢語教學(xué)。[8] 其次，在文化交流上，肯尼亞《商業(yè)日?qǐng)?bào)》指出，為了保持肯尼亞和中國(guó)市場(chǎng)的聯(lián)系，（孔子學(xué)院）這樣機(jī)構(gòu)的存在在文化交流方面提供了一個(gè)平臺(tái)；[9] 巴基斯坦《每日巴基斯坦銀行家》還從民族對(duì)話的高度指出了語言在民族團(tuán)結(jié)中的重要性，巴基斯坦相關(guān)機(jī)構(gòu)和中國(guó)將在平等互惠的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族對(duì)話。[10] 再次，在經(jīng)貿(mào)關(guān)系上，《約旦時(shí)報(bào)》指出，學(xué)生學(xué)習(xí)中文是因?yàn)樗麄兿牒椭袊?guó)人做生意，事實(shí)上，大部分中文專業(yè)的學(xué)生都在中國(guó)有家族生意。[11]

調(diào)查結(jié)果與媒體報(bào)道存在差異的原因分析

為什么從調(diào)查效果來看，孔子學(xué)院受到了漢語學(xué)習(xí)者的普遍好評(píng)，但從媒體報(bào)道來看，卻面臨著嚴(yán)峻的國(guó)際輿論環(huán)境？這主要與西方媒體根深蒂固的解讀立場(chǎng)和缺乏對(duì)漢語學(xué)習(xí)者的深入采訪有關(guān)。

首先，在西方媒體看來，孔子學(xué)院具有“儒教”色彩。西方主流媒體認(rèn)為以孔子為代表的中國(guó)儒家文化是一種宗教，即“儒教”，而孔子學(xué)院具有“儒教色彩”，傳播的是中國(guó)的宗教文化。因此，在儒家文化走出國(guó)門之后，尤其是進(jìn)入到具有不同的文化形態(tài)、宗教背景的國(guó)家之后，誤解接踵而至。比如孔子學(xué)院在馬來西亞、土耳其等國(guó)辦學(xué)時(shí)就遇到了一定的挫折。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際輿論環(huán)境，中國(guó)文化在走出去的過程中如何淡化無謂的“異教徒式”的猜忌、讓世界了解中國(guó)文化的包容性是一個(gè)值得我們認(rèn)真思考的大課題。

其次，西方國(guó)家還陷入了文化安全的困境，往往從“中國(guó)威脅論”視角看待孔子學(xué)院的發(fā)展。“安全”是主客體相互建構(gòu)的結(jié)果，在判斷本國(guó)文化是否安全時(shí)，民族國(guó)家往往會(huì)陷入認(rèn)知的困境。即使是處于文化強(qiáng)勢(shì)的西方國(guó)家仍然會(huì)有文化不安全感，發(fā)出西方文化走向衰落的預(yù)言。“9·11事件”之后，美國(guó)感受到了自身國(guó)際形象下滑所帶來的危機(jī)，繼而開展了一系列“文化復(fù)興計(jì)劃”；法國(guó)是西方文化體系中的歐洲強(qiáng)國(guó)，但面對(duì)美國(guó)文化的擴(kuò)張也深感不安全，繼而構(gòu)建了以保護(hù)法語純潔性為核心的法蘭西文化振興體系。當(dāng)前孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)迅速推廣，被認(rèn)為是繼中國(guó)硬實(shí)力提升之后文化軟實(shí)力的擴(kuò)張。在西方現(xiàn)實(shí)主義者看來，文化擴(kuò)張的結(jié)果必然走向文化霸權(quán)。正是在這種思維指導(dǎo)下，美國(guó)、英國(guó)、加拿大等地出現(xiàn)了抵制孔子學(xué)院以及限制孔子學(xué)院教師簽證等苗頭。

提升孔子學(xué)院傳播效果的深層次反思

從創(chuàng)立到發(fā)展的十年中，孔子學(xué)院一直在國(guó)際輿論的“風(fēng)口浪尖”中前行，而且這個(gè)大環(huán)境在未來很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)有根本性改變。但我們不能因?yàn)閲?guó)際輿論的嚴(yán)峻性而遮蔽孔子學(xué)院取得的效果，更不能因?yàn)閲?guó)內(nèi)輿論的叫好而夸大取得的成績(jī)。如何真正提升孔子學(xué)院在國(guó)際上的文化傳播效果，需要深層次的反思和謀劃。

第一，中國(guó)文化的傳播要尋求與所在國(guó)文化的共通點(diǎn)。調(diào)查顯示，儒家文化與所在國(guó)文化具有共通性內(nèi)容時(shí)更易于被漢語學(xué)習(xí)者所接受。比如“以禮相待”不僅是儒家文化，而且是基督教文化、伊斯蘭文化、東正教文化共同推崇的價(jià)值觀，比較容易受到所在國(guó)公眾的認(rèn)同。而共通性較小的價(jià)值觀，在跨文化傳播中則面臨著文化沖突的障礙?；浇虃魅胫袊?guó)之初的做法其實(shí)十分值得我們借鑒，基督傳教士非常注重挖掘《論語》與《圣經(jīng)》的共同點(diǎn)，以此融入中國(guó)社會(huì)。反觀孔子學(xué)院的教材編寫和教學(xué)內(nèi)容，卻都存在著“文化適應(yīng)”的問題，僵化固守自有文化、摒棄他者文化的傳播方式是難以收到良好效果的。此外，要提升孔子學(xué)院的傳播效果，不僅在傳播內(nèi)容上，而且在孔子學(xué)院的教學(xué)體系、管理方式上都要適應(yīng)所在國(guó)的文化傳統(tǒng)，這才是改善國(guó)際輿論環(huán)境、提升中國(guó)文化傳播效果的可行之路。

第二，要密切跟蹤孔子學(xué)院的傳播效果，展開科學(xué)的效果評(píng)估。在孔子學(xué)院建立十周年之際，另一項(xiàng)旨在培養(yǎng)國(guó)外青年漢學(xué)領(lǐng)袖的“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”正在全球推廣。這個(gè)計(jì)劃包括中外合作培養(yǎng)博士、來華攻讀博士學(xué)位、“理解中國(guó)”訪問學(xué)者、青年領(lǐng)袖、國(guó)際會(huì)議、出版資助等六大類項(xiàng)目。加上現(xiàn)有的共計(jì)1000余所孔子學(xué)院、孔子課堂，以及孔子學(xué)院總部所管理的漢語橋等項(xiàng)目，這些龐大且不斷發(fā)展的中國(guó)文化國(guó)際傳播項(xiàng)目急需針對(duì)孔子學(xué)院效果的監(jiān)測(cè)與客觀評(píng)估。而由誰來評(píng)估、如何設(shè)立指標(biāo)、怎樣反饋改進(jìn)措施，這些都有待進(jìn)一步探討。

此外還需關(guān)注的是，目前孔子學(xué)院取得的效果很大程度上是借助中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的輻射而產(chǎn)生的，這些國(guó)家的漢語學(xué)習(xí)者為尋找商機(jī)而學(xué)習(xí)漢語，“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”是“中國(guó)文化走出去”初始階段的模式，但這畢竟是一種過渡，如何通過孔子學(xué)院等中國(guó)文化國(guó)際傳播項(xiàng)目，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的“吸引力”與“感召力”，需要更多的努力和智慧。

（本文是上海外國(guó)語大學(xué)青年教師教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目成果）

（第一作者系上海外國(guó)語大學(xué)新聞學(xué)院副教授；第二作者單位：上海外國(guó)語大學(xué)新聞學(xué)院）

（責(zé)任編輯：魏丹丹）

[1] 孔子學(xué)院總部/國(guó)家漢辦，http：//www.hanban.edu.cn/confuciousinstitutes/node_10961.htm. （上網(wǎng)時(shí)間：2014年5月12日）

[2] Gerard Lemos， "What Keeps the Chinese Up at Night"， The New York Times， September 10， 2012， Late Edition-Final.

[3] Edward Wong， "China Quietly Extends Its Footprints Deep Into Central Asia"， The New York Times， January 3， 2011， Correction Appended， Late Edition-Final.

[4] Edward Wong， "Indonesians Seek Words To Attract China's Favor"， The New York Times， May 2， 2010， Late Edition-Final.

[5] Rhys Blakely， "Harvard students get wise to the ancient Chinese way to success"， The Times （London）， October 10， 2013， Edition 2， National Edition.

[6] U. of C. Profs Protest Institute， 108 signed petition to remove program funded by China， Chicago Tribune， May 4， 2014.

[7] Innocent Anguyo， "Makerere University to Start Chinese Course"， New Vision （Kampala）， July 26， 2013.

[8] David Macgregor， "Chinese Centre Boost for Rhodes"， Daily Dispatch （South Africa）， September 7， 2012.

[9] Immaculate Karambu， "China Talks Mandarin to Spread Global Influence"， Business Daily （Nairobi）， October 21， 2010.

[10] Islamabads， "Pakistan to get more Confucius Institutes"， Daily The Pak Banker， May 20， 2014.

[11] Mohammad Ghazal， "Chinese Attracts More Jordanian Learners"， Jordan Times （Amman）， September 29， 2010.