魏 影 申超奇

(河南萊泰園林發(fā)展有限公司，河南 鄭州 450000)

1 中西方園林藝術(shù)風(fēng)格差異的表現(xiàn)

1.1 對待自然的態(tài)度不同

中國古典園林藝術(shù)是謳歌自然美，推崇自然美的美學(xué)思想下發(fā)展起來的?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想的基本精神。這些思想反映到園林藝術(shù)中，使得中國園林從一開始就力求在自然空靈的世界里獲得精神上的解脫，陶醉，寄托和深化，以親近和諧的態(tài)度對待自然。因此在造園過程中，中國園林講究對自然無限的模仿和創(chuàng)造，力圖在現(xiàn)自然界中各種事物的自然氣韻。達(dá)到“雖由人做，宛自天開”的境界。所以“取發(fā)自然，而又高于自然”，這是中國古典園林的顯著特征。

西方古典園林的發(fā)展受到西方哲學(xué)美學(xué)的深刻影響。在西方的哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系較多是處于對立的關(guān)系中，駕馭自然，改造自然，表現(xiàn)人工的創(chuàng)造是西方園林的慣用手法。在西方造園藝術(shù)家眼里，自然景物不是魔法引進提煉的對象。他們認(rèn)為自然美是次要的，人工美才是主要的。這是西方古典園林的顯著特征。

1.2 理性之美與詩情畫意的不同

中西方古典園林在對待園林美的側(cè)重上，也有很大不同，雖然在對園林藝術(shù)意境的追求，是中西園林公有的特性，但其內(nèi)涵卻有不同。一般來說，西方古典園林，受西方哲學(xué)，美學(xué)傳統(tǒng)的影響。更重視人的理性，所以西方西方古典園林都是寓里理于景，其詩情畫意都理性化了，因此所表現(xiàn)的情意，理性色彩很濃，而中國古典園林意境的基本特點寓情于景，強調(diào)的是情景交融，無我統(tǒng)一，理性融化與情景之中。人們常把中國園林藝術(shù)詩情畫意，是應(yīng)為中國古代的造園家往往是詩人，畫家。他們不僅講文人的氣質(zhì)，志趣，情操反映在園林中，而且把詩情畫意反映在園林中，使中國古典園林具有別具一格的藝術(shù)境界，表現(xiàn)出豐富的自然情感，因此中國古典園林的已經(jīng)都是表現(xiàn)為寄情于景，情景交融。

1.3 幾何規(guī)則與自然山水的不同

中西方造園風(fēng)格的主要差距表現(xiàn)為；一個著眼與自然美，另一個著眼與幾何美。在西方以法國古典主義園林為代表的幾何規(guī)則性園林，其特點是整齊一律，均衡對稱。具有明確的軸線引導(dǎo)，講求幾何圖案的組織甚至連花草樹木都修剪的整整齊齊，一切都納帶嚴(yán)格的制約關(guān)系。在東方，以中國古典為代表的再現(xiàn)自然山水式園林。其特點是“本于自然，高于自然”。把人工美與自然美巧妙的相結(jié)合，從而作到“雖由人作，宛自天開”。

總而言之，中國園林的精髓是追求“自然的本質(zhì)”西方幾何規(guī)則式園林則強調(diào)“秩序和控制”。

2 關(guān)于中西方園林差異根源的探討

中西方傳統(tǒng)園林在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了不同形態(tài)，在對東西方文化差異與傳統(tǒng)園林異同的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)造成中西方園林藝術(shù)風(fēng)格差異根本原因主要有由幾個方面所造成：

2.1 起源的差異

中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發(fā)展的過程中，孕育出“中國園林”這樣一個歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的園林體系。公元前十一世紀(jì)周文王筑靈臺、靈沼、靈圃可以說是最早的皇家園林。春秋戰(zhàn)國到西漢時期，迅速發(fā)展的園林已具雛形。園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游 憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動，人們尚未建構(gòu)完全自覺的審美意識。然而“師法自然”作為中國園林一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對象而非斗爭對象。這一思想形成過程是基于人順乎自然、復(fù)歸自然的強大力量，這種樸素的行為環(huán)境意識是由穩(wěn)定的文化固有思想決定的。

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計，是為世界上最早的規(guī)則式園林。古希臘造園就如古希臘建筑一樣具有強烈的理性色彩，是通過整理自然，形成有序的和諧。古希臘被古羅馬征服后，造園藝術(shù)亦為古羅馬所繼承，并添加了西亞造園因素，發(fā)展成了大規(guī)模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。萌芽時期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進行斗爭的精神，它來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開拓、進取的精神?！疤烊讼鄤佟钡挠^念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。

中西方傳統(tǒng)園林從一開始便走上了不同的藝術(shù)發(fā)展道路。西方園林自始至終就同秩序密不可分，一直與自然抗?fàn)?，并試圖征服自然來產(chǎn)生他們認(rèn)為的和諧美。而中國園林一開始就建立在尊重自然的基礎(chǔ)上去模仿自然、再現(xiàn)自然，他們利用自然的可持續(xù)性在為自我服務(wù)的同時“創(chuàng)造”出自然式的園林，成為人與自然和諧、相融的自然美的園林風(fēng)格。人與自然在起源上是合一的，隨著時空的發(fā)展變化，人被動地從隨同自然向改造自然進化。在這一過程中，中國人和西方人從不同的角度去認(rèn)識自然，又以不同的方式和態(tài)度去改造和征服自然，因此，中西園林各自不同的藝術(shù)特征從萌芽階段就開始形成了。

2.2 美學(xué)思想的差異

中國古典園林是滋生在中國文化肥田沃土之中，深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩?？梢哉f中國園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的，并遵循著“外師造化、中得心源”的原則。除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)也影響至深。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映其氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和道德觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華氣質(zhì)與情操，這也就決定了中國造園的“重情”的美學(xué)思想。

西方園林體現(xiàn)的是理性美的美學(xué)思想，不僅布局嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整得方方正正，呈現(xiàn)出圖案美，從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。雖然在西方美學(xué)著作中也提到自然美，但這只是美的一種形式，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地。所以自然美不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，它理應(yīng)按照人的意志加以改造，這樣才能達(dá)到完美的境地。

西方美學(xué)家要達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧。文藝復(fù)興時的達(dá)芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對韻律、均衡、對稱、和諧等形式美法則作抽象概括，于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)的園林更是將它奉為金科玉律。西方園林那種軸對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。

3 結(jié)論

總結(jié)出以上論述后，我感慨頗深，雖然中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同體系，但他們同屬世界園林的一部分，同是我們?nèi)祟悅ゴ蟮奈幕z產(chǎn)，是智慧和勇氣的結(jié)晶。園林藝術(shù)是民族的、階級的、時代的、個體的差異性與園林藝術(shù)的同一性是對立同一的關(guān)系。

[1]計成.園冶注釋[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1998.

[2]西蒙茲.生存的意義——景觀設(shè)計學(xué)[M].俞孔堅，等，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2000.

[3]俞孔堅.景觀設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.