作者簡介：王衛(wèi)卿，女，漢，2013級新疆師范大學文學院中國現(xiàn)當代文學碩士專業(yè)，當代文學。

摘要：本文主要通過文本細讀的方法探索穆旦詩歌創(chuàng)作。穆旦用敏感的情思、矛盾的痛苦感受著人生的虛無、書寫著世界的荒誕，頻繁使用悖論的語言來表達內(nèi)在世界的矛盾復雜，他詩歌中跳動著不同于傳統(tǒng)詩歌的現(xiàn)代性抒情，為中國現(xiàn)代新詩發(fā)展作出理論上和實踐上的努力并成功探索出適合新詩發(fā)展新道路。

關鍵詞：穆旦；現(xiàn)代主義；矛盾；悖論;意象前言:穆旦作為中國現(xiàn)代新詩史上最杰出的的詩人之一，受到西方詩人葉芝、奧登及艾略特的影響，接受一系列比較系統(tǒng)的西方詩歌理論。這些詩人呈現(xiàn)最多的是人類內(nèi)心的苦難經(jīng)驗及人類命運的思考并表現(xiàn)出了悲觀主義情感。艾略特對世界荒原意識的表達從精神上影響了中國新詩以及穆旦等詩人的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作。個人與社會、情感與現(xiàn)實所呈現(xiàn)的內(nèi)心矛盾和苦痛，個體抒情和廣闊現(xiàn)實相聯(lián)系，使個人情感在社會群體中得到升華。穆旦詩歌深刻內(nèi)省并自覺追求建構一種現(xiàn)代詩歌理論。

一、西方現(xiàn)代主義在40年代走向高峰，而中國新詩經(jīng)歷了傳統(tǒng)詩歌的直抒胸臆、中國現(xiàn)代白話新詩淺白非詩性以及新月派朦朧、含蓄和象征派的晦澀。中國現(xiàn)代新詩在中西方文化的交匯中萌芽。此時的中華民族正處在遭受外來侵略與凌辱，處于這樣一個令人窒息的沉悶環(huán)境中，穆旦追求生命的本真的感覺狀態(tài)而解決現(xiàn)實存在的危機創(chuàng)造出一種新的，更為符合當下意識的規(guī)范而反抗既成的規(guī)范。［1］

穆旦詩歌中表現(xiàn)出的詩美價值創(chuàng)造和探索是對西方現(xiàn)代詩歌的吸收和借鑒。他詩歌所表現(xiàn)的現(xiàn)代性語言傳達出曲折隱晦的思想內(nèi)涵。穆旦詩歌語言表現(xiàn)的更多的是一種哲理思辨，形而上的痛苦思考給詩人帶來思維的復雜，陷入一種思考，王佐良在論述艾略特時指出：“在他熟悉的范圍內(nèi)，他卻取得了詩藝上的又一次飛躍，而這部分正是由于他成功地提煉了一種適合于表現(xiàn)沉思的詩歌語言?！保?］穆旦受到西方詩人的影響自覺的使社會現(xiàn)實和個體生活相聯(lián)系，自我經(jīng)驗的詩歌表達語言也帶有沉思性的話語，這也是穆旦對詩歌語言的獨特創(chuàng)造。

二、穆旦詩歌中運用的悖論修辭，在很多詩歌中得到了實踐。如《出發(fā)》中詩人以直接質問的方式入詩，用“告訴我們”開頭，把對象隱藏在文字中，實際上穆旦在此處質問的對象指的就是上帝，在基督教中上帝是萬有的創(chuàng)造者。是一個全知、全能的神明者的形象，但是此刻詩人已經(jīng)無法再去忍受現(xiàn)實的荒誕與虛無，向上帝質問，就意味反叛?！案嬖V我們和平又必須殺戮”“告訴我們這是新的美”“給我們失望和希望”在詩人眼中，上帝的行為本身就已經(jīng)變成了一個悖論，當信仰成為一個欺騙，詩人自覺的從這種盲目的崇拜中解脫出來。因為穆旦發(fā)現(xiàn)了這種盲目的追隨，并非個體自覺的選擇，而是在一種強制力量下壓迫所導致的。

穆旦的詩充滿著悖義和陌生，世界在詩人的眼中只是一個抽象的結合體，他從混亂的現(xiàn)實世界中走了出來，以一個反觀者的姿態(tài)審視著這個世界的丑與美，造成了他對他所處的那個世界產(chǎn)生了強烈的距離感、陌生感。而這種超距離的審視，不僅源于詩人所生存的世界的混亂與破碎，更源于詩人對人性、對自由、對信仰的深刻反思。戰(zhàn)場經(jīng)驗的刻骨銘心，當詩人訴之于詩歌的時候表現(xiàn)的卻是相對的冷靜和平和?！渡种取篮岛由系陌坠恰芬缘谝淮沃袊h征軍的撤退經(jīng)歷為主要內(nèi)容，寄托了穆旦對戰(zhàn)友、對自我生命的情感記憶。戰(zhàn)爭的恐怖，詩人通過“死／生”轉換來化解調(diào)和戰(zhàn)爭中犧牲。紛爭還沒停止，而戰(zhàn)士卻已停止，詩中的悖論的思維實現(xiàn)了內(nèi)在情緒的情緒轉折。詩歌中生死、動靜的辯證思考，通過悖論思維達到一種平和的美，使詩的情感得到平衡，詩情轉向平淡?！皭矍榈年P系，生于兩個性格的交鋒，死于‘太親熱，太含糊的俯順。這是一種辯證關系，太近則疏遠了。該在兩個性格的相同和不同之間找到不斷的平衡，這才能維持有活力的愛情。［3］愛情本身就是的矛盾、碰撞并存的，將對愛情的解讀從表面升華至對生命本質的思考中。穆旦詩中的悖論思維成為穆旦詩歌把握世界最好方式。

三、中國傳統(tǒng)詩歌意象思維在《周易》中通過卦辭也就是言來表達，詩歌的情感就是詩歌的生命，以言說情是詩歌文字表達的體現(xiàn)。詩歌通過語言表達客觀物象進而說明詩歌意義?？陀^對應物是意的載體，意象是情思的載體，通過立象表意圖這是詩歌的更高境界的表達。也使詩歌的審美境界得以擴大。西方意象派詩人休姆認為：“有生命的意象是詩歌的靈魂?！饼嫷乱舱J為：“完成詩歌意象，就是登上了詩歌創(chuàng)作的最高境界?！保?］穆旦詩歌的獨到見解增加了穆旦詩歌的新穎性和現(xiàn)代性。同時表達了詩人細微復雜的思想感情。

穆旦詩歌對傳統(tǒng)意象的顛覆，更顯示其獨特性和現(xiàn)代詩歌特性。穆旦詩歌的意象在現(xiàn)實生活中取材，在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造鮮明的意象，《流浪人》中的忍受饑餓的流浪者，這個流浪者就是當時社會生活底層貧困窮苦人的真實寫照，也是詩人對現(xiàn)實的憂患和對理想的追求。戰(zhàn)爭現(xiàn)實的處境使穆旦詩歌意象的選擇更多的與戰(zhàn)爭、與民族苦難糾結在一起，這也是詩人的經(jīng)驗寫作的體現(xiàn)?！顿澝馈分械霓r(nóng)夫承載著民族歷史的內(nèi)涵，閃耀著民族性格的堅韌品質。穆旦詩的意象還表現(xiàn)在一種西化傾向，“上帝”“主”“子宮”，“生長”、“理智”、“死亡”等抽象意象，“勃朗寧，毛瑟，三號手提式”現(xiàn)代生活詞匯的意象入詩，摒棄了傳統(tǒng)意象的描寫中的濃濃的一團詩意，增加了詩歌的新穎性和現(xiàn)代性，表達了詩人復雜的思想感情。

結語

穆旦以自己的切身生活經(jīng)歷、大學期間及其所處的社會環(huán)境為中國新詩這一詩歌樣式的發(fā)展與成熟做出了不可或缺的探視與實踐。穆旦是一個豐富復雜的詩人，他把對世界的獨特洞察和自我體驗轉向詩歌世界，穆旦借鑒西方現(xiàn)代主義詩歌理論，對傳統(tǒng)詩歌觀念的反思，在歷史與現(xiàn)實的交匯中確立了社會價值和自我價值相統(tǒng)一的詩歌觀念，推動了中國新詩的發(fā)展對詩歌藝術的革新對中國新詩的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

參考文獻：

［1］王佐良.一個中國的新詩人［J］.文學雜志，1947

［2］王佐良.英國詩史［M］.南京：譯林出版社，1997

［3］穆旦.1975年9月6日致郭保衛(wèi)信［M］／穆旦詩文集(2)．北京：人民文學出版社，2006

［4］朱立元當代西方文藝理論M上海：華東師范大學出版社，2005