摘要：對(duì)于法人類(lèi)學(xué)而言，社會(huì)糾紛的產(chǎn)生與解決對(duì)社會(huì)平衡穩(wěn)定而言意義重大，作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，糾紛是主體間均衡狀態(tài)的秩序傾斜，研究糾紛的發(fā)生、成因及解決方式是法律研究新的命題和方向，這樣的研究成果會(huì)成為社會(huì)變革的導(dǎo)火線或動(dòng)力。對(duì)于糾紛的解決，規(guī)則制定尤顯重要，但規(guī)則又與權(quán)威、文化等要素息息相關(guān)。藏區(qū)存在特殊的高僧解決民間糾紛的模式，這樣的糾紛解決機(jī)制構(gòu)建了藏區(qū)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，也解答了霍布斯提出的“社會(huì)秩序何以可能”的命題。

關(guān)鍵詞：法律人類(lèi)學(xué)；法律文化；高僧權(quán)威；習(xí)慣法

中圖分類(lèi)號(hào)：D922.16文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-8207（2014）06-0084-05

收稿日期：2014-03-04

作者簡(jiǎn)介：安靜（1971—），女，內(nèi)蒙古包頭人，四川民族學(xué)院政法系副教授，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)槊褡宸▽W(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家民委社科基金項(xiàng)目“藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12SCZ001。

2014年3月10日，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席俞正聲在十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議西藏代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：牢記“治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持依法治藏。［1］在藏區(qū)依法治藏不僅要依靠國(guó)家法的威嚴(yán)，還需要習(xí)慣法的補(bǔ)充和支持。因此研究和探討藏區(qū)習(xí)慣法，研究藏區(qū)民間糾紛解決方式意義重大。

對(duì)于法律人類(lèi)學(xué)而言研究糾紛是一個(gè)永恒的主題。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，糾紛研究即進(jìn)入法律人類(lèi)學(xué)學(xué)者的視野。到了20世紀(jì)50年代，格拉克曼、博漢南、霍貝爾、波斯皮士爾、埃文思一普里查德、里斯曼、阿諾德、特納等研究者對(duì)糾紛和沖突的研究卓有成效，特別是提出了“法律多元主義”的話題，即所有的社會(huì)解決糾紛問(wèn)題，都有自己獨(dú)特的“法”。此后，法律人類(lèi)學(xué)成為一門(mén)極富研究活力的學(xué)科之一。［2］因此，很多學(xué)者開(kāi)始研究社會(huì)糾紛，探究其成因，主要目的是尋求減少甚至避免糾紛，或者更快更有效地解決糾紛，以在解決糾紛中用最少的社會(huì)成本得到最大的社會(huì)平衡，修復(fù)社會(huì)秩序，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

我國(guó)藏區(qū)形成的具有鮮明區(qū)域特色的糾紛解決方式包括：國(guó)家制定法的糾紛解決方式和以高僧、家族權(quán)威人士所主導(dǎo)的習(xí)慣法解決方式，當(dāng)然，國(guó)家制定法起主導(dǎo)作用，具有不可替代性，高僧、家族權(quán)威人士所主導(dǎo)的習(xí)慣法解決方式起補(bǔ)充作用，具有從屬性，二者共同維護(hù)著藏區(qū)人民和諧穩(wěn)定的社會(huì)生活。

一、 藏區(qū)高僧調(diào)解民間糾紛的成因及演變

藏民族主要分布在我國(guó)的青海、甘肅、四川、西藏地區(qū)， 藏區(qū)只有少部分藏民以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，藏民之間的民間糾紛大多發(fā)生在鄰居、伙伴、相熟之人中間，非常多的糾紛解決依靠的是民間調(diào)解。由于佛教在社會(huì)中的傳統(tǒng)地位和影響，使得高僧、活佛等宗教界有威望的人士在信教群眾中享有無(wú)比的敬仰和崇敬，當(dāng)事人發(fā)生糾紛后往往依靠有影響和有威望的高僧、活佛進(jìn)行調(diào)解。藏族地區(qū)的佛教與漢傳佛教的功能有些許不同，不僅涉足世俗，更要對(duì)信教民眾的紛爭(zhēng)進(jìn)行化解。有學(xué)者稱(chēng)這種現(xiàn)象為藏傳佛教的世俗化。［3］青海省委黨校教授陳永進(jìn)在青海十多個(gè)縣進(jìn)行調(diào)研結(jié)果顯示，藏族地區(qū)27%的群眾選擇有了問(wèn)題先找縣領(lǐng)導(dǎo)，如果縣領(lǐng)導(dǎo)推脫不管就去找活佛，有6%的群眾直接找活佛。［4］可見(jiàn)，藏區(qū)民間糾紛當(dāng)事人尋求高僧調(diào)解民間糾紛屬于普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

高僧調(diào)解民間糾紛目前已融入藏區(qū)大調(diào)解活動(dòng)中，形成了具有“藏區(qū)經(jīng)驗(yàn)”的特殊民事活動(dòng)。國(guó)內(nèi)方興未艾的“大調(diào)解”正在各地展開(kāi)，藏區(qū)高僧調(diào)解，不僅堅(jiān)持了“調(diào)判結(jié)合、調(diào)解優(yōu)先”的審判方式，而且利于當(dāng)?shù)馗鞣N資源（轄區(qū)調(diào)解委員會(huì)、司法所、企業(yè)內(nèi)部調(diào)解組織）的整合，有利于形成上下聯(lián)通，左右協(xié)調(diào)的大調(diào)解網(wǎng)絡(luò)。大調(diào)解網(wǎng)絡(luò)共同解決社會(huì)矛盾糾紛，非常多的案件和民間糾紛都可以化解在萌芽之中，既減少了當(dāng)事人的訴訟成本，也節(jié)約了有限的司法資源。

二、文化——高僧調(diào)解民間糾紛的背景支撐

以人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)并創(chuàng)立國(guó)家為起點(diǎn)，法律及文化開(kāi)始了不斷積累、不斷發(fā)展的輝煌歷程。不同特質(zhì)的法律文化傳統(tǒng)構(gòu)成了民族精神的載體，體現(xiàn)了本民族的價(jià)值訴求，蘊(yùn)含著本民族法律實(shí)踐的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)。自20世紀(jì)80年代之后，法律人類(lèi)學(xué)研究重點(diǎn)從研究原始社會(huì)的法律轉(zhuǎn)換到研究不同文化背景下的糾紛解決之道，當(dāng)代的法律人類(lèi)學(xué)家更關(guān)注對(duì)法律過(guò)程的研究，他們看重將法律過(guò)程放在民族甚至國(guó)際化的背景下進(jìn)行研究。［5］法律規(guī)則的民族性意味著一個(gè)民族有權(quán)獨(dú)立自主地決定其法律發(fā)展道路。

⒈藏區(qū)解決糾紛的形式是民族精神、文化的體現(xiàn)。藏民尊重文字，尊重文化，與民族信仰是息息相關(guān)的。［6］藏族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容博大，影響遍及青、川、甘、滇、內(nèi)蒙諸省區(qū)，藏族文化滲透著強(qiáng)烈的宗教精神，充滿(mǎn)了濃郁的宗教氣息。在藏民族的傳統(tǒng)文化中包含大量的因明學(xué)內(nèi)容，這是一種邏輯思維方式。從印度傳來(lái)的經(jīng)典和西藏活佛高僧的著述中，邏輯思維方式是最基本的思維方式，在藏地寺院中為學(xué)習(xí)經(jīng)典而進(jìn)行的辯經(jīng)以及考取不同的佛教學(xué)位中都被自覺(jué)地運(yùn)用。佛教文化中的因明學(xué)知識(shí)被廣泛運(yùn)用，充分表明了邏輯思維是藏族傳統(tǒng)思維方式的重要組成部分，而藏地高僧調(diào)解糾紛也是在學(xué)習(xí)因明學(xué)，掌握邏輯思維方式之后用于世俗生活的一種方式。

⒉特殊的文化產(chǎn)生特殊的規(guī)則。藏族最早的成文法典“七大法律”和“人道十六則”等是以佛教的“五戒十善”為立法原則的。［7］在特定的歷史背景下形成并發(fā)展下來(lái)的所有社會(huì)制度，必然帶有那個(gè)時(shí)代的烙印。藏族傳統(tǒng)法律制度也不例外，它是在藏民族賴(lài)以生存的青藏高原這一特定的自然環(huán)境和佛教文化占主導(dǎo)地位的人文環(huán)境中衍生、成長(zhǎng)起來(lái)的，強(qiáng)烈地帶有那個(gè)時(shí)代的痕跡。文化的印跡對(duì)習(xí)慣法而言就是形成了符合當(dāng)?shù)孛裆褚獾奶厥獾囊?guī)則制度，比如高僧調(diào)解民間糾紛這樣的特殊法律現(xiàn)象。因?yàn)樘囟ǖ臍v史、文化是法律規(guī)則的靈魂和支撐。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，青海省海北藏族自治州剛察縣人民法院在其近4年所受理的一審民事案件中，有近60%是以草場(chǎng)糾紛為代表的爭(zhēng)奪生存空間的糾紛。［8］草場(chǎng)引發(fā)的糾紛自古有之，青海省黃南藏族自治州柯生鄉(xiāng)與甘肅省甘南藏族自治州尼瑪鄉(xiāng)，1969年7月14日因?yàn)?0萬(wàn)畝的草山，雙方發(fā)生大規(guī)模械斗。為了徹底解決矛盾，應(yīng)雙方群眾之邀，1984年7月，甘肅、青海兩省領(lǐng)導(dǎo)在西寧會(huì)晤并決定委托甘肅省政協(xié)副主席貢唐倉(cāng)大師①和青海省人大副主任夏茸朵布主持調(diào)解，貢唐倉(cāng)大師組織雙方代表就各自的觀點(diǎn)進(jìn)行陳述，結(jié)合雙方觀點(diǎn)，在查詢(xún)歷史的基礎(chǔ)上提出解決方案，雙方群眾代表經(jīng)過(guò)20多天的協(xié)商后達(dá)成共識(shí)，并簽署了協(xié)議書(shū)，就爭(zhēng)議草山的邊界進(jìn)行了劃分，自此兩省群眾又恢復(fù)了睦鄰友好的關(guān)系，一場(chǎng)沖突和紛爭(zhēng)止于智者。［9］

我們對(duì)藏族民間法或習(xí)慣法研究的初衷在于探尋藏區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣法衍生、成長(zhǎng)和變遷的歷史脈絡(luò)，探尋它的文化規(guī)律和存在價(jià)值，為了達(dá)到這一目的我們關(guān)注的是習(xí)慣法孕育和存在的本土資源。正如霍貝爾所說(shuō)：法一旦與其文化的母體相分離便會(huì)毫無(wú)意義。［10］綜上，藏區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣法的地方性和民族特色比較明顯，它的地方性和民族性與法人類(lèi)學(xué)關(guān)于法律是一種地方性知識(shí)的觀點(diǎn)一致。藏區(qū)民眾在解決糾紛方式的選擇上，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的民族方式。大量案例表明，在我國(guó)民族地區(qū)原汁原味、土生土長(zhǎng)的定息止紛的方式最有效的是地方性規(guī)則。法律的國(guó)家化和趨同化并不等于法律的“同一化”，我們應(yīng)該堅(jiān)持法律的民族性。［11］因此，國(guó)家在進(jìn)行法治改革的時(shí)候，不但要從法律、法規(guī)條款入手，更重要的是關(guān)注法治社會(huì)的文化底蘊(yùn)，國(guó)家所頒布的法律、法規(guī)應(yīng)從自下而上的文化土壤中汲取生存的力量，只有使規(guī)則與文化結(jié)合起來(lái)，才能展現(xiàn)真正的、令人信服的法治社會(huì)。

三、權(quán)威——高僧調(diào)解民間糾紛的本源

英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯提出：“社會(huì)秩序何以可能”的命題后，社會(huì)秩序問(wèn)題成為法學(xué)家、哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研討的核心?！盎舨妓沟闹刃騿?wèn)題”的基本含義是：人們?cè)诤侠淼刈非笞约旱乃饺死嬷H，如何保持社會(huì)利益的最大化。［12］

（一）權(quán)威的力量

如何使社會(huì)秩序在利益的沖擊下從搖擺不定變的慢慢穩(wěn)定，在藏區(qū)解決這個(gè)難題很多時(shí)候依靠的是權(quán)威的力量和民族精神。法國(guó)思想家孟德斯鴻認(rèn)為：“法應(yīng)該與國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)?！保?3］從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系看，權(quán)威和秩序可分為兩種類(lèi)型：一是社會(huì)內(nèi)在力量形成的內(nèi)生性權(quán)威和依靠這一權(quán)威力量整合社會(huì)形成的自然性秩序；一是由外部的國(guó)家力量加之于社會(huì)的規(guī)定性權(quán)威及依靠這一權(quán)威力量整合社會(huì)所形成的建構(gòu)性秩序。它們背后蘊(yùn)含著兩種價(jià)值取向：一是社會(huì)本位；一是國(guó)家本位。［14］上述案例屬于第一種權(quán)威類(lèi)型，描繪的是內(nèi)在性權(quán)威及依靠其權(quán)威形成的藏區(qū)獨(dú)特的自然性秩序，它背后的價(jià)值取向是以社會(huì)為本位，以普通群眾的需求為本位，契合自然法則，體現(xiàn)藏區(qū)民眾渾然天成的自我秩序修復(fù)能力。

（二）藏區(qū)權(quán)威的形成

藏區(qū)高僧調(diào)解糾紛由來(lái)已久，這種特殊法律現(xiàn)象的存在與藏族傳統(tǒng)思維方式、傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀息息相關(guān)。正是建立在厚重的歷史長(zhǎng)河上的民族習(xí)慣維護(hù)著當(dāng)?shù)夭柯涿癖姷闹刃?，使我們看到?quán)威的魅力。藏區(qū)權(quán)威的形成有以下幾個(gè)原因：

⒈權(quán)威與精神信仰。藏區(qū)的寺廟是藏區(qū)普通百姓精神信仰所在地。藏區(qū)寺廟巍峨，經(jīng)幡獵獵，法號(hào)高奏，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教感染力。歷史上，藏區(qū)的寺廟具有多重社會(huì)功能，解放前藏區(qū)沒(méi)有正規(guī)學(xué)校，每座寺廟都承擔(dān)著教育功能，在那里教授建筑學(xué)、天文星學(xué)、醫(yī)學(xué)、美術(shù)等多種學(xué)科。因此，藏區(qū)民眾對(duì)寺廟有著特殊的感情，對(duì)德高望重的僧人崇敬有加。藏區(qū)僧侶的社會(huì)功能除了祈福禳災(zāi)之外，民眾生育子女要請(qǐng)高僧命名，婚姻要高僧占卜，疾病要高僧醫(yī)治，災(zāi)難要高僧禳解，死亡要高僧超度。［15］而一名高僧的培養(yǎng)也不是一蹴而就的事，以佛教噶當(dāng)派為例：噶當(dāng)派寺院教育學(xué)僧除“噶當(dāng)七大教典”外，還有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《中觀論》、《因明論注釋》、《因明學(xué)》等。［16］因此，一名寺廟格西相當(dāng)于一名大學(xué)教授，在藏地學(xué)問(wèn)好的教授自然是權(quán)威人士，按照民眾對(duì)寺廟對(duì)僧侶的特殊感情，一名格西要兼顧當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硇枰蜕鐣?huì)需要，而調(diào)解糾紛正是這種需要的一種特殊表現(xiàn)形式。

⒉權(quán)威與藏族傳統(tǒng)思維方式。不同民族的思維方式都有其特點(diǎn)，藏民特有的傳統(tǒng)思維方式——“經(jīng)驗(yàn)思維”形成的原因包括：藏民族生活的自然環(huán)境較為惡劣，生活處于慢節(jié)奏、低頻率狀態(tài)。這種自然經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，決定了人們只有在經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣的基礎(chǔ)上才能展開(kāi)思維活動(dòng)。對(duì)于藏族人民來(lái)說(shuō)，祖輩的親身經(jīng)歷與直接體驗(yàn)，是后世處理一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的最基本的依據(jù)和原則。英國(guó)近代哲學(xué)家休謨說(shuō)過(guò)：習(xí)慣是人生的偉大指南。自公元10世紀(jì)之后，隨著佛教在藏區(qū)的傳播與發(fā)展，一大批較高社會(huì)地位和威望的佛教領(lǐng)袖和宗教人士憑借其社會(huì)影響力參與到地方糾紛的調(diào)解中，平息糾紛、調(diào)和部落矛盾成為他們重要的社會(huì)活動(dòng)之一。［17］因此，僧人平息糾紛、調(diào)和部落矛盾的習(xí)慣做法也歷代沿襲下來(lái)，藏區(qū)民眾習(xí)慣了這樣的解決糾紛方式，慣有的“經(jīng)驗(yàn)思維”使得藏民輕易不會(huì)改變這樣的習(xí)慣，因而藏區(qū)的傳統(tǒng)思維方式成就了高僧調(diào)解糾紛的特殊法律現(xiàn)象。

⒊權(quán)威與藏族傳統(tǒng)價(jià)值觀。不同民族的價(jià)值觀念和思維方式都是民族文化研究的深層問(wèn)題，價(jià)值觀與民族文化及民族性格相關(guān)，與本民族的哲學(xué)、道德、審美等精神文化相關(guān)，價(jià)值觀念的特點(diǎn)，反映了民族精神的特點(diǎn)。李安宅曾說(shuō)過(guò)，談到佛教對(duì)西藏的影響，那真是大極了，語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等都貫入佛教意義。［18］因此我們可以輕易得出這樣的結(jié)論：藏區(qū)民眾價(jià)值觀表現(xiàn)為宗教價(jià)值人生觀，宗教對(duì)藏族價(jià)值觀產(chǎn)生的作用十分巨大。嚴(yán)格地說(shuō)，佛教本身就是一種道德學(xué)說(shuō)。佛教提出了善行標(biāo)準(zhǔn)十六條，“……第六條：去私心交朋友；第七條：幫助鄰里與無(wú)告者；第八條：居心正直，不聽(tīng)閑言?！保?9］因此，僅從佛教道德角度要求，僧侶與民眾都有這樣的義務(wù)也就是對(duì)“鄰里與無(wú)告者”要廣施援手，僧侶調(diào)解糾紛是每名僧侶的道德義務(wù)，也是佛教樂(lè)善好施的表現(xiàn)之一。

藏族道德價(jià)值觀的另一種表現(xiàn)是民眾對(duì)理想人格的追求，每個(gè)人對(duì)于如何構(gòu)建自己，怎樣做人，對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)，對(duì)處事原則的思索，都有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和參照。藏族的理想人格分為兩種類(lèi)型，一是圣者，即崇拜和信仰的高僧活佛的人格；二是賢者和智者，即道德和知識(shí)的化身。［20］高僧因具備信服力，所以民族普遍接受高僧的調(diào)解。據(jù)統(tǒng)計(jì)，政府調(diào)解糾紛的結(jié)果往往只能管二三年就會(huì)發(fā)生反復(fù)，村里頭人調(diào)解的結(jié)果一般能維持三五年，而僧人特別是活佛調(diào)解的結(jié)果通常能維持個(gè)十年八年的。［21］縱觀各國(guó)宗教，其核心內(nèi)容都是對(duì)真、善、美意境的追求，而現(xiàn)代法律的立法宗旨講究的是公正、公平、平等、誠(chéng)實(shí)信用等價(jià)值理念，與宗教的追求不謀而合。因此，宗教與法律在調(diào)解社會(huì)秩序，創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)有異曲同工之效。

大量的民間習(xí)慣與國(guó)家規(guī)則共同構(gòu)建了民間秩序和社會(huì)秩序二元規(guī)則，二元規(guī)則之所以能夠發(fā)揮效力，很重要的原因還是依靠權(quán)威本身發(fā)揮作用。權(quán)威的話語(yǔ)力量在很大程度上左右國(guó)家規(guī)則在鄉(xiāng)村社會(huì)適用的程度和效力，也會(huì)極大地影響著本地區(qū)民間規(guī)則的建構(gòu)。［22］

四、 高僧調(diào)解民間糾紛對(duì)建立和諧社會(huì)秩序的重要作用

早期的法律人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，解決糾紛最重要的是法律規(guī)則或法律原理。自20世紀(jì)20年代起，人類(lèi)學(xué)家研究糾紛傾向于對(duì)規(guī)則與秩序的解讀，所有的糾紛都是對(duì)秩序的一種破壞，而各項(xiàng)規(guī)則都是針對(duì)各類(lèi)糾紛而產(chǎn)生的，它是對(duì)糾紛的干預(yù)，規(guī)則是社會(huì)控制得以實(shí)現(xiàn)的保障。因此，對(duì)社會(huì)秩序的生成和運(yùn)行的研究，其根本目的是尋找和發(fā)現(xiàn)可以與西方法律概念的“法”對(duì)等的因素，利用國(guó)家的、民間的各類(lèi)規(guī)則對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行修復(fù)、制衡。20世紀(jì)50年代，法人類(lèi)學(xué)家格拉克曼、特納等學(xué)者提出法律多元主義，也就是所有的民族地區(qū)解決糾紛都有自己獨(dú)特的規(guī)則，因此，應(yīng)在多種解決糾紛方式的共同作用下實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐暮椭C與穩(wěn)定。

⒈改變以往將糾紛通通訴諸法院解決的觀點(diǎn)。與大規(guī)模的社會(huì)激烈沖突不同，日常生活中的糾紛通常表現(xiàn)為具體的利益沖突，糾紛是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的阻礙，是對(duì)正常秩序的破壞，也是權(quán)利義務(wù)關(guān)系的重組。對(duì)糾紛的研究，日本學(xué)者棚獺孝雄認(rèn)為，可以與審判解決糾紛進(jìn)行比較，進(jìn)而可以把研究的視野擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)整體層面，考察糾紛的正確解決。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)，“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣運(yùn)用這些設(shè)備?！眴伟逊ㄍネ葡锣l(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞法治秩序的弊端卻已發(fā)生了。［23］在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“法律并不是效力最高的控制工具，而一些說(shuō)服性的控制工具，如暗示、模仿、批評(píng)、報(bào)酬、贊許、反應(yīng)等，往往比法律有較高的功效?！保?4］人們現(xiàn)在越來(lái)越意識(shí)到，一個(gè)社會(huì)把解決爭(zhēng)端的重?fù)?dān)全部訴諸法律，結(jié)果可能會(huì)訴訟成災(zāi)，積案如山，辦案拖延。同時(shí)，由于法律只重視事實(shí)和證據(jù)，因而訴訟法律解決的最終結(jié)果可能也并不盡如人意，乃至加大當(dāng)事人之間的分歧。那些經(jīng)由正式法律程序判決的案件，有的出現(xiàn)執(zhí)行難，有的判決也沒(méi)有真正達(dá)到定息止?fàn)幠康?，還有可能誘發(fā)新的爭(zhēng)端。因此，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源解決當(dāng)?shù)丶m紛是維護(hù)社會(huì)秩序的重要命題。

⒉民族地方特色的多元化糾紛解決之路。目前，國(guó)家法律忽略了“強(qiáng)硬解決糾紛”對(duì)家庭、血親、村落的影響，沒(méi)有進(jìn)入社區(qū)內(nèi)部細(xì)致考量與糾紛有關(guān)的深層問(wèn)題，如糾紛的個(gè)性、屬性、層次，介入和影響糾紛的不同力量之間的關(guān)系，糾紛的各類(lèi)解決方式等。最重要的是沒(méi)有關(guān)注在涉及糾紛時(shí)當(dāng)事人會(huì)做出哪些選擇以及他們做出選擇的原因。

以四川甘孜藏族自治州新龍縣為例，2011年新龍法院民事案件收案82件，判決6件，案件事前調(diào)解70件，開(kāi)庭調(diào)解6件；四川甘孜藏族自治州爐霍縣2009年-2011年，平均每年民事案件收案55件，每年調(diào)解結(jié)案43件，判決4件，駁回1件，撤訴6件；甘孜藏族自治州2010年兩級(jí)法院共受理一審民事案件1503件，二審民事案件68件；四川省2008年受理一審民事案件245032件， 2009年受理272508件。［25］從以上數(shù)據(jù)分析，藏區(qū)法院受理案件數(shù)大大低于其他地區(qū)，其主要原因，一方面是全國(guó)大調(diào)解發(fā)揮著重要作用，另一方面是因?yàn)楹芏嗝耖g糾紛適用的是土生土長(zhǎng)的民間解決方式。據(jù)甘孜州宗教事務(wù)局和甘孜州佛教協(xié)會(huì)公布的《甘孜藏族自治州轉(zhuǎn)世活佛花名冊(cè)》顯示，甘孜州共有轉(zhuǎn)世活佛147名，［26］民間德高望重的僧人數(shù)量眾多，應(yīng)該說(shuō)藏區(qū)民間大量的高僧參與到了民間糾紛的調(diào)解之中，維護(hù)了藏區(qū)的社會(huì)秩序。因此，由高僧調(diào)解糾紛即有歷史原因、文化原因，也與藏區(qū)倫理道德、思維模式等諸多因素有關(guān)。甘肅省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)梁明遠(yuǎn)曾言：一些民族自治地方的法院，借助民族和宗教人士的影響，比如邀請(qǐng)清真寺的阿訇，佛教寺院的活佛，德高望重的老人等社會(huì)賢達(dá)參與到法院的司法調(diào)解工作中來(lái)，依靠他們的影響力，走出了一條具有地方民族特色的多元化糾紛解決之路。［27］

總之，藏區(qū)高僧具備智者的慈悲與智慧，在民族地區(qū)發(fā)揮著無(wú)與倫比的權(quán)威作用，他們用大地般的倫理道德作為定息止紛的依據(jù)，用寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)調(diào)解著鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的民間糾紛，為日出而作日落而息的民眾社會(huì)構(gòu)建著和諧、穩(wěn)定。我們研究糾紛解決機(jī)制的意義在于，當(dāng)下生活著的我們需要安寧與秩序，需要解決糾紛，所以需要在各種應(yīng)對(duì)社會(huì)糾紛的解決方案中吸取智慧，包括古今、中外及各民族的智慧。［28］

【參考文獻(xiàn)】

［1］俞正聲.牢記“治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏”［EB/OL］.中國(guó)網(wǎng)，http：//news.china.com.cn，2014-03-10.

［2］［11］孟慶沛.法律人類(lèi)學(xué)視野中的糾紛研究［D］.中央民族大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文.

［3］李安宅.藏族宗教史之實(shí)地研究［M］.上海人民出版社，2000.16-24.

［4］陳永進(jìn).信訪還是信法──對(duì)青海民族地區(qū)基層信訪工作的調(diào)研［EB/OL］.國(guó)家行政學(xué)院網(wǎng)站，http：//yks.nsa.gov.cn，2014-02-22.

［5］楊方泉.法律人類(lèi)學(xué)研究述評(píng)［J］.學(xué)術(shù)研究，2003，（02）.

［6］嘎瑪仁波切.昌列寺為什么要蓋那么奢華［EB/OL］.http：//www.douban.com，2014-02-22.

［7］甘措.藏族法律文化研究［D］.中央民族大學(xué)2005年博士學(xué)位論文.

［8］數(shù)據(jù)源自青海省海北藏族自治州剛察縣人民法院2006-2009年的案件庫(kù).

［9］土云峰.金席大師貢唐倉(cāng)［EB/OL］.littp：//www.beita.org，2014-02-22.

［10］霍貝爾.初民的法律［M］.周勇譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.42.

［12］潘澤泉.社會(huì)“秩序”何以可能：邁向經(jīng)驗(yàn)解釋的中國(guó)社會(huì)［J］.中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2010，（04）.

［13］（法）孟德斯鳩.論法的精神（上冊(cè)）［M］.張雁深譯.商務(wù)印書(shū)館，1959.7-8.

［14］［22］鄭場(chǎng)和.論鄉(xiāng)村精英與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2009，（03）.

［15］［18］陶長(zhǎng)松.藏事論文選（下冊(cè)）［M］.西藏人民出版社，1985.420，183.

［16］周潤(rùn)年.試論佛教寺院教育的歷史作用［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（05）.

［17］朱麗霞.藏族僧人的社會(huì)調(diào)解活動(dòng)考辯［J］.西藏研究，2011，（01）.

［19］于式玉.于式玉藏區(qū)考察文集［C］.中國(guó)藏學(xué)出版社，1990.16.

［20］喬根鎖.論藏民族在宗教影響下的傳統(tǒng)價(jià)值觀［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（02）.

［21］周紹賓.藏區(qū)的民間調(diào)解［EB/OL］.http：//www.ncwt.net， 2014-02-22.

［23］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.三聯(lián)書(shū)店，1985.58-59.

［24］云五社會(huì)科學(xué)大辭典.法學(xué)［M］.臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1971.98.

［25］本數(shù)據(jù)來(lái)源于知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)。

［26］本數(shù)據(jù)來(lái)源于甘孜州宗教事務(wù)局.甘孜藏族自治州轉(zhuǎn)世活佛花名冊(cè)［EB/OL］.http：//gzzj.eganzi.cn，2014-02-22.

［27］劉潔，潘靜.繼承發(fā)展“馬錫五審判方式”——訪全國(guó)人大代表、甘肅省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)梁明遠(yuǎn)［EB/OL］.http：//www.chinacourt.org，2014-02-22.

［28］蔣鳴媚.民族法學(xué)研究新境界［J］.甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（11）.

（責(zé)任編輯：王秀艷）