李中華

——湯一介先生的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與“大我”情懷

李中華

湯一介先生是我在北京大學(xué)所熟知的幾位知名教授中，與之交往最多，感受最深的一位杰出的學(xué)者。在我的印象中，他是一位博學(xué)多通、行已有恥、慎思篤行、寬裕容眾的謙謙君子。其氣象深厚恢弘，有儒者之風(fēng)，恰如古經(jīng)所說：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦 ，幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，有忠信之美，優(yōu)游之法；慕賢而容眾，毀方而瓦合，其寬裕有如此者?！睖壬嘤信c預(yù)乎！

上述議論，對湯先生來說，決非溢美，這是我在與他長期相處和觀察體驗中所得到的綜合印象，非一時一事之感受，是經(jīng)歷了至少30年的積累所得到的認(rèn)識，此亦古諺“路遙知馬力，日久見人心”之謂。正因湯先生有這些優(yōu)良的道德品格，深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和寬裕容眾的大家氣象，方能立信于學(xué)林，見譽于大方，方能曠日持久地組織和帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團隊，開展廣泛的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流、著書立說和編纂大型叢書等各種學(xué)術(shù)活動，并以他為核心形成不同形式的學(xué)術(shù)中心，這在當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界是不可多得者。

湯一介先生今年已屆88歲高齡，他曾頗有感慨地說：“我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的。”這一樸實無華的概括，可謂準(zhǔn)確恰當(dāng)、實至名歸。他的為人做事、道德文章及其學(xué)術(shù)成就，與他所說的“四書”有密切的關(guān)系。

書中自有大智慧，擷取英華自得之

湯先生讀書，可謂涉獵甚廣，上至天文，下至地理，旁及古今中外，經(jīng)、史、子、集，乃至科學(xué)。他曾對采訪他的記者說：“我喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等?！?/p>

據(jù)湯先生晚年回憶，他早在小學(xué)階段便讀完了中國的幾部古典名著，到了中學(xué)時代便又喜歡閱讀西方及俄羅斯的文學(xué)經(jīng)典；從托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》等三部曲，到羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》《搏斗》《貝多芬傳》等；從法國作家紀(jì)德的《窄門》《浪子回家集》《田園交響曲》，到克里斯托弗·衣修午德的《紫羅蘭的姑娘》；從《牛津詩選》《現(xiàn)代牛津詩選》，到雪萊的《致云雀》《致月亮》等；從《荷馬史詩》到但丁的《神曲》；從希臘悲劇，到莎士比亞戲劇等等。這長長的書單和那些星光燦爛的經(jīng)典作家的名字，以及這些經(jīng)典中的名段名句，像一首首動聽的交響曲，鐫刻在青年湯一介的腦海里、心田中，久久不忘。湯先生說：“直到我的晚年，還常常回憶起年輕時閱讀這些名著時的情景，有些名段、名句直到今天我還能背誦出來。”

1952年的湯一介

以上僅舉出湯先生早年所讀外國文學(xué)書籍之點滴。及其以后，乃至晚年，其讀書之好愈篤。據(jù)湯先生的一位朋友孫長江先生對我說，上世紀(jì)80年代，《金庸全集》出版。湯先生本已讀了不少金庸的作品，見書店里有《金庸全集》，便興高采烈地買回家，去讀他還沒有讀過的武俠故事。湯先生買這些書，本想閑暇時坐下來閱讀以代替休息，沒想到一讀起來就放不下，一直到讀完為止，有時竟成為一種“負(fù)擔(dān)”。孫先生還半嘲笑地對我說：“老湯沒什么愛好，如果說還有些愛好的話，那就是讀書，老湯是個讀書狂。”說完，還神秘兮兮地囑咐我：“我說的這些話可別告訴老湯?！?/p>

從那時起，我就知道湯先生讀書似乎異于常人，讀書成了他的一種生活方式。湯先生讀書異于常人之處，在于能夠由博反約，特別是他把讀書看作是汲取前人智慧，以促成新的思考必不可少的途徑。他曾經(jīng)寫過一篇《書中自有大智慧》的文章，首先提出“人為什么要讀書”的問題。他說：“人為什么要讀書？我想，讀書決不是因為‘書中自有黃金屋’‘書中自有顏如玉’，而是‘書中自有大智慧’?！畷鞘裁矗俊畷乔叭嘶虍?dāng)代人生活實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，是人們?nèi)〉弥腔鄣脑慈Ｈ祟惿鐣槭裁磿l(fā)展到今天，就是因為一代一代的學(xué)者、思想家、文學(xué)家等等，把他們的思考、感情凝結(jié)在他們的書中。一本能啟迪人們的好書，有時對人來說一生都受用無窮?！?/p>

在湯先生看來，讀書是“啟發(fā)愚蒙”和“立身行己”的重要途徑。對此，他多次談到自己的切身體會。在他晚年的回憶中，談到幾本好書對他一生的影響。其中特別提到他在青年時代所受影響的三本書：錢穆的《國史大綱》、庾信的《哀江南賦》及伏契克的《絞刑架下的報告》（舊譯為《絞索套在脖子上的報告》）。2000年，他在記者專訪中談道：“我讀的書不算少，喜愛的書也很多，要我選出十本最喜愛的書卻不容易，現(xiàn)在我試試先選出五本‘我最喜愛的書’，并且說說我之所以喜愛這幾本書的道理?！彼谐龅乃钕矏鄣奈灞緯牵骸墩撜Z》《莊子》《陶淵明集》《絞刑架下的報告》《生死》（湯一介與法國學(xué)者合著）。后來他又在《博覽群書》雜志上撰文向青年推薦三本書：《貝多芬傳》《絞刑架下的報告》《論語》，并分別擷取了這三書中對他影響最大的幾段話：

我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。

——《貝多芬傳》

我愛生活，并且為它而奮斗。我愛你們，人們，當(dāng)你們也以同樣的愛回答我的時候，我是幸福的。當(dāng)你們不了解我的時候，我是難過的。我得罪了誰，那么就請你們原諒吧！我使誰快樂過，那就請你們不要忘記吧！讓我的名字在任何人心里不要喚起悲哀。這是我給你們的遺言?！覟闅g樂而死，為歡樂而生，在我的墳?zāi)股习卜疟У陌茬鲀菏遣还摹?/p>

——《絞刑架下的報告》

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。

——《論語》

湯先生在不同場合談到讀書對他的影響，并把心得與大家分享。他從《貝多芬傳》讀出的是“為了善良而受苦的偉大心靈”和“敢于擔(dān)當(dāng)”的精神；從《絞刑架下的報告》讀出的“是愛，是大寫的愛，是無私的愛，是對人類的愛”；從《論語》讀出來的是“做人的道理”，即“修養(yǎng)自己的道德、講求問學(xué)、行義和善于改過”。面對當(dāng)前社會，孔子之憂，蓋湯先生之憂歟！亦當(dāng)為國家民族之憂歟！

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”意思是說，君子循正確方法得到高深造詣，重要的是要求他自覺的有所得。自覺的有所得，才能牢固地掌握他而不動搖；牢固地掌握他不動搖，方能有深厚積累，方能左右逢源而取之不盡，所以君子貴在自覺的有所得。

湯先生不僅能自覺地讀書，自覺的有所得，而且把讀書當(dāng)成一件快樂的事，這也是他的家學(xué)、家風(fēng)、家教之所致。由此不禁想起在江蘇海鹽參觀以大學(xué)問家、大編書家、大藏書家涵芬樓主張元濟的名義建的圖書館（張元濟圖書館）時，館前矗立的巨大石碑上，鐫刻著張元濟生前撰寫的對聯(lián)，上聯(lián)是：“數(shù)百年舊家無非積德”；下聯(lián)是：“第一件快事還是讀書”。此聯(lián)也正合湯先生的家風(fēng)、家教與讀書的傳統(tǒng)。也正是由于“讀書”，才造就了湯先生的道德與文章，學(xué)術(shù)與情懷。讀書是一個人成才，乃至成大才的必要而充分的條件。

聚英才而施教化，勖涵養(yǎng)以成棟梁

湯先生的教書生涯，是從上世紀(jì)50年代初開始的，據(jù)湯先生晚年回憶，自1951年至1956年，有五年多的時間在北京市委黨校教書。先是教“中共黨史”，后來教“聯(lián)共（布）黨史”，再后來又教馬克思主義哲學(xué)。在此期間，湯先生的“主要收獲是讀了馬恩的書”，其教書也很受歡迎。

1956年，湯用彤(右)在給湯一介講授國學(xué)

在黨校教書，是湯先生第一次登上講臺，但教書的內(nèi)容多是馬克思列寧主義的思想和哲學(xué)，他對這些內(nèi)容原本不夠熟悉，于是又重頭開始鉆研馬克思、恩格斯及毛澤東的著作。對此，湯先生認(rèn)為：“既然自己接受了馬克思主義，就應(yīng)該認(rèn)真閱讀和下功夫鉆研馬克思主義的著作?！睖壬鍪驴偸钦J(rèn)真的。通過在黨校的教書，湯先生的馬列主義理論水平得到空前提高，這對他以后重回北大從事中國哲學(xué)研究是有很大幫助的。2001年，我參加了由黃柟森教授主持的“人學(xué)的歷史與理論”課題，有機會與黃先生接觸。有一次與黃先生及陳志尚老師在一起談起教育改革及教師質(zhì)量問題時，陳志尚先生說，現(xiàn)在的教師缺少跨學(xué)科的基礎(chǔ)知識和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，就是在我們哲學(xué)系，教中哲的不懂馬列，教馬列的不懂西哲，教西哲的又不懂中哲，這就叫惡性循環(huán)。這時黃先生看著我并對我說：“你們的湯先生不僅對中哲有研究，而且對馬克思主義也很有研究，他對馬列思想往往有獨到的理解。”除黃先生外，我記得張世英先生對我也講過類似的話。黃柟森先生是研究馬列思想的大家，張世英先生是研究西方哲學(xué)的大家。兩位大家各自從自己熟知的專業(yè)立場對湯先生的贊許，使我更加欽佩湯先生的學(xué)識之廣博。

今天看來，湯先生對馬恩經(jīng)典的理解及對馬克思主義理論的把握，與其五年多的黨校教書和讀書有必然的聯(lián)系。湯先生是一位極平實又不好張揚的人，他的馬克思主義理論功底一直埋藏在心底并融化于血液中，因此也就自然能夠不露痕跡地體現(xiàn)在他的教學(xué)和研究之中。在近年來的中國哲學(xué)和中國文化的研究中，湯先生一直關(guān)注儒學(xué)及中國文化與馬克思主義的關(guān)系，并把“儒學(xué)與馬克思主義”作為一項重要研究項目，列入北大儒學(xué)研究院的研究計劃之內(nèi)。

實際上，湯先生的“教書”活動，直到改革開放后的80年代初，才真正走上正軌。改革開放為湯先生帶來了學(xué)術(shù)的春天，他意氣風(fēng)發(fā)地重新登上學(xué)術(shù)講臺，其距50年代中期從市委黨校調(diào)回北大，整整間隔了25年。

1980年9月，湯先生在做了充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，開了他重新登上講臺后的第一門課：“魏晉玄學(xué)與佛教、道教”。在湯先生登臺講課之際，北大已恢復(fù)了招收研究生的制度。當(dāng)時能為研究生開課的并不多，所開課程亦有限。所以一聽到湯先生要講“玄佛道”的課，包括許多外系的研究生（當(dāng)時還未招博士）都來聽，教室一下子變得十分擁擠。我當(dāng)時正在讀在職研究生，而且論文選題也恰是魏晉玄學(xué)，因此一聽到湯先生要講“玄學(xué)和佛道二教”的課，很是興奮。我記得上課的那天，我是提前從家里跑步趕往教室的，但一到教室（時稱“二教”，現(xiàn)已不在），卻吃驚的發(fā)現(xiàn)，不但一個座位也沒有，就是可以站立的地方也有限，當(dāng)時就與同學(xué)開玩笑說：“聽湯先生的課，痛感無立錐之地?！弊詈笾缓脫Q教室，還是坐不下，再換教室，足足折騰了半個多小時。又有同學(xué)開玩笑說：“三易教室，為復(fù)聽‘正始之音’。”（“正始之音”，指玄學(xué)，以前是從書本上讀玄學(xué)，此次是聽玄學(xué)，故可稱“復(fù)聽”）

這是我第一次聽湯先生講課。湯先生穿著樸實，語言無華，語速不緩不急，嗓音不卑不亢，重點處常常復(fù)講，基本上是照著講稿講，不添加任何“幽默”和“詼諧”，表面上聽起來不夠生動，但卻能吸引你聚精會神地聽下去，一直到下課。

下課后，大家議論紛紛，都感到聽湯先生的課，有如參加一場盛宴，但這不是酒肉盛宴，而是一次思想理論和學(xué)術(shù)的盛宴。

據(jù)湯先生回憶：“最使我感動的是比我年長15歲的周一良教授自始至終聽完這門課。后來他向我說，過去在燕大也聽過鄧之誠教授講‘魏晉玄學(xué)’不知他到底講什么，這回總算知道什么是‘魏晉玄學(xué)’了?！敝芟壬顷愐〉牡茏樱芯课簳x南北朝史得陳氏真?zhèn)?，是國?nèi)外著名史學(xué)大家。他對湯先生的褒獎，信之矣。

湯先生的課為什么這樣受歡迎，在我看來，首先是有新意，講課貴在所得。此與湯先生家學(xué)影響及多年積累有關(guān)。聽他的課，雖不覺生動，但覺深刻，可使人回味、使人深省。二是有突破，擺脫了教條主義的束縛，沖出了多年設(shè)定的思想禁區(qū)和日丹諾夫關(guān)于哲學(xué)史定義的框框。三是有才情。才者質(zhì)也；情者實也。湯先生講課質(zhì)實而無虛夸、無穿鑿、無賣弄、無詆毀。對古人及其思想給以同情的理解，故使人聽起來可靠、可信、可受。

“魏晉玄學(xué)與佛教、道教”的課，實際上主要是講玄學(xué)。一連講了三輪。1984年，湯先生又為哲學(xué)系開設(shè)了“中國早期道教史”，次年又以“魏晉南北朝時期的道教”為題開課，皆受到本科生和研究生的歡迎。在此后的幾年里，他又連續(xù)講授了“中國佛教資料選讀”、“般諾波羅蜜多心經(jīng)”、“唯識三十頌”等關(guān)于佛教的課程。這些關(guān)于玄、佛、道的課程，本是湯先生的家學(xué)傳統(tǒng)的一部分，由他講出來，多了一份厚重，也多了一份深情，因為他的學(xué)問和人品基本上繼承了他的父親湯用彤老先生的“遺傳”。

在湯先生的教學(xué)生涯中，培養(yǎng)研究生是他教學(xué)的一個重點。從1991年至現(xiàn)在，湯先生共培養(yǎng)了近40位博士生（其中包括外國學(xué)生），這些博士生畢業(yè)后，分布在各種崗位上，其中大部分在高校任職，多數(shù)已被評為教授、副教授并成為教學(xué)與學(xué)術(shù)研究骨干和國家的棟梁之材。

總之，湯先生的“教書”與其“讀書”一樣，都體現(xiàn)了湯先生特有的學(xué)術(shù)風(fēng)采和獨立思考精神，他所培養(yǎng)的學(xué)生遍布全國各地乃至世界。他讀書未嘗停歇，教書亦堅持到現(xiàn)在（主要是培養(yǎng)博士生）。孟子言“君子有三樂”，其中的一樂即“得天下英才而教育之”。湯先生亦必有此樂矣。

融“中西古今”之學(xué)，創(chuàng)“反本開新”之路

湯先生從“讀書”和“教書”中積累了足夠的思想文化資源和學(xué)術(shù)創(chuàng)造的動力，并由此鑄成了一位哲學(xué)家所應(yīng)具有的兩個重要條件，即敏銳的洞察力和深刻的思考力，從而也就順理成章進入到他的思想與學(xué)術(shù)的創(chuàng)作天地。

80年代初，湯先生的“魏晉玄學(xué)與佛教、道教”課在北大一連講了三輪，后來又在蘭州大學(xué)講了一輪。在此基礎(chǔ)上，湯先生整理出版了他的第一部專著《郭象與魏晉玄學(xué)》一書。該書于1983年由湖北人民出版社出版，后來又多次增訂，多次再版，發(fā)行了近萬冊。一部學(xué)術(shù)著作能夠發(fā)行近萬冊，這在當(dāng)時學(xué)術(shù)界也是少有的，足見該書在當(dāng)時所產(chǎn)生的影響。

“四輪講課成一書”，反映了湯先生對“寫書”的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。我記得在該書第一次出版時，正值湯先生去美國哈佛大學(xué)作訪問研究，為期一年。由于出國，他來不及親自校對清樣，于是便囑我代勞。他向我交待了該書在出版社的進度，讓我注意查收出版社寄來的清樣，然后認(rèn)真校對，再寄給出版社。

湯先生出國不久，出版社果然按時寄來清樣，我便按湯先生臨行前的囑托，一字一句地認(rèn)真做了校對，這也是我有幸成為該書的第一位讀者。這里還有一個小插曲，湯先生除了讓我替他校對清樣外，還讓我替他領(lǐng)工資，每月領(lǐng)后存入銀行。我記得湯先生一年后返國，我把存折送給他，一年工資僅1000多元，月工資可能還不足百元。為了感謝我，湯先生還送了我一套《資治通鑒》，我一直珍藏至今，每當(dāng)讀它時，都會想起湯先生，想起那樸實美好的歲月。

《郭象與魏晉玄學(xué)》書影

《郭象與魏晉玄學(xué)》是湯先生第一部學(xué)術(shù)專著，但湯先生此時已經(jīng)56歲。按湯先生的學(xué)術(shù)積累和多年培養(yǎng)出來的哲學(xué)家的氣質(zhì)和才學(xué)，本應(yīng)早該有更多的學(xué)術(shù)成果面世，但由于時代屯蹇，特別是上世紀(jì)50年代中期以后，一直到改革開放近30年的時間里，中國的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)嶋H是處在一個“冬眠期”，這也是湯先生一直宣稱自己不是哲學(xué)家的主要原因。不僅湯先生不是哲學(xué)家，就是著作豐贍的如馮友蘭、張岱年等老一代學(xué)者，也不被視為哲學(xué)家。哲學(xué)家的名號已被“文革”中的“反動資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威”所取代，“哲學(xué)家”的涵義已另有所指。

粉碎“四人幫”和改革開放，使中國出現(xiàn)30年未有之變局，整個80年代是思想能量大量釋出的年代，也是打破思想禁區(qū)、沖破學(xué)術(shù)教條、尋求新的方法、提出新的見解的年代，同時也是走出哲學(xué)和思想貧苦的年代。《郭象與魏晉玄學(xué)》一書，雖然是屬于哲學(xué)史的范疇，但它的出版，正是對上述時代變遷的敏銳反映，其最大的價值和意義，即在于從哲學(xué)史的研究為切入點所實現(xiàn)的一次學(xué)術(shù)研究及方法論的突破。

《郭象與魏晉玄學(xué)》出版后，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注并給予了很高的評價。美國天普大學(xué)哲學(xué)教授傅偉勛先生著文稱，該書是中國大陸改革開放以來學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一部最具學(xué)術(shù)價值的書，其“詮釋學(xué)”創(chuàng)見“足以與錢穆《老莊通辯》和牟宗三的《才性與玄理》相比美”。這在改革開放的80年代初是極為少見的，這表明湯先生是用自己的哲學(xué)創(chuàng)作，實現(xiàn)思想學(xué)術(shù)的突破和超越的拓荒者和領(lǐng)頭羊。

自此以后，湯先生煥發(fā)出學(xué)術(shù)的青春，從80年代中期至21世紀(jì)頭10年的25年里，先后出版了《魏晉南北朝時期的道教》《中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道》《儒釋道與內(nèi)在超越問題》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》《和而不同》《我的哲學(xué)之路》《郭象》《非實非虛集》《昔不至今》以及《湯一介文化隨筆》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·湯一介卷》等著作及300余篇學(xué)術(shù)論文。這些著作與論文經(jīng)過重新整理和校讎、匯編成十卷本的《湯一介集》，已于2014年4月由中國人民大學(xué)出版社出版。

從上述所列湯先生所著書的目錄亦可看出，他的三本專著（《郭象與魏晉玄學(xué)》《魏晉南北朝時期的道教》和《佛教與中國文化》）基本上是對中國哲學(xué)史的研究，而其余著作都是自80年代初至90年代末所撰寫的重要論文的匯編。在某種意義上說，這些論文與三本專著比較起來，基本上都是圍繞哲學(xué)或中國哲學(xué)而展開的，其中可透露出湯先生對建構(gòu)自己的關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的嘗試。對此，湯先生自己有明白的表述。他在《我的哲學(xué)之路》這篇長文中，開篇便申言：“1947年，我選擇讀北大哲學(xué)系，是想做一個哲學(xué)家。”但社會現(xiàn)實使他很快發(fā)現(xiàn)，他的想法并不現(xiàn)實。但這一理想一直在湯先生心里潛存著，因為他曾多次表示：“我雖不敢自稱是哲學(xué)家，但我卻有思考一些哲學(xué)問題的興趣?！?/p>

湯先生的哲學(xué)思考并沒有停留在想象中，他通過對“中西文化”沖突與融合的真實體驗和反思，通過對中國傳統(tǒng)文化與包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的西方文化關(guān)系的考察，連續(xù)發(fā)表了《論傳統(tǒng)中國哲學(xué)范疇體系諸問題》《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》《論儒家哲學(xué)中的真善美問題》《論儒家哲學(xué)內(nèi)在性與超越問題》《“和而不同”原則的價值資源》《能否創(chuàng)建中國的解釋學(xué)》《“文明的沖突”與“文明共存”》《新軸心時代的中國文化定位》《對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考》《融“中西古今”之學(xué)，創(chuàng)“反本開新”之路》等十篇文章。從上述文章標(biāo)題即可看出，湯先生學(xué)術(shù)研究的重點，已從哲學(xué)史的研究轉(zhuǎn)向了對哲學(xué)的研究。

這十篇文章構(gòu)成八大問題，即：建立中國哲學(xué)的范疇體系問題、新軸心時代問題、中國詮釋學(xué)問題、文明共存問題、中西古今會通問題、反本開新問題、馬克思主義中國化問題、普世價值問題。這八大問題集中體現(xiàn)了湯先生對哲學(xué)的思考。從中亦可看出湯先生嘗試建立自己的中國哲學(xué)體系的雛形。對此，浙江大學(xué)教授陳俊民先生評論說：“湯一介先生將唯物辯證法理論作為研究方法，融化在中國哲學(xué)本來的歷史發(fā)展中，揭示出邏輯思維的類、故、理范疇體系（20對范疇）；由于范疇之間的邏輯聯(lián)系，便形成了傳統(tǒng)哲學(xué)的三大命題（‘天人合一’、‘知行合一’、‘情景合一’）及其‘真’‘善’‘美’的理想境界；最后自然歸結(jié)出關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三大理論體系（‘普遍和諧論’‘內(nèi)在超越論’‘內(nèi)圣外王論’）。這就形成了‘一介哲學(xué)’?！?/p>

三藏奧義添新典，苦心孤詣傳斯文

“編書”是湯一介先生學(xué)術(shù)文化活動的重要組成部分，從2004年開始，在湯先生主持下，在教育部和北京大學(xué)的支持下，正式啟動了一項重大的學(xué)術(shù)文化工程——儒家文獻的整理、編纂與研究，其最終成果可總其名曰《儒藏》。

人類創(chuàng)造了書，書記錄了人類的歷史。書中不僅有做人的大智慧，且有人類生存發(fā)展中有關(guān)成敗、存亡、禍福、古今的經(jīng)驗和教訓(xùn)，它既是對人類精神成長的記憶，又是對人類進步的歷史見證。人類離不開書，就像禾苗離不開水一樣。

湯先生深知書的作用和意義，故在他“讀書”、“教書”、“寫書”的基礎(chǔ)上，思考并實踐著“編書”這一重要的文化學(xué)術(shù)活動。他常說，“編書是中國文化的一大傳統(tǒng)，在一定意義上說，它與‘寫書’同樣重要”。可以說，“編書”是“寫書”的延展和擴大?？鬃右簧笆龆蛔鳌?，然考其所述者，蓋一為“講學(xué)”，二為“編書”。孔子對“六經(jīng)”的整理，即屬“編書”之為，沒有孔子對“六經(jīng)”的整理，“六經(jīng)”就不會流傳到今天。中國文化所以成為世界上唯一沒有發(fā)生斷裂的文化，與孔子整理和編纂“六經(jīng)”密不可分。

湯先生繼承了中國編書的傳統(tǒng)。但湯先生編書，不是為編而編，綜觀其所編之書，皆屬有激而發(fā)，與其“寫書”帶有“問題意識”一樣，其編書的“問題意識”甚至比“寫書”更強烈。進入21世紀(jì)以后，湯先生敏銳地意識到：在人類文明面對重大調(diào)整、重組、轉(zhuǎn)型之際，中華民族迎來了百年不遇的復(fù)興之機。湯先生認(rèn)為，當(dāng)前人類的發(fā)展面臨三大挑戰(zhàn)或三重危機：人與自然的矛盾所造成的生態(tài)危機；人與人、家與家、國與國之間的矛盾，所造成的社會危機；人自我身心的矛盾，所造成的道德危機?！斑@些矛盾和危機越來越尖銳地威脅著當(dāng)前人類生活的諸多方面。面對這些挑戰(zhàn)，儒家思想文化能否為消除這些矛盾，引導(dǎo)人類社會健康合理的發(fā)展，提供有意義的精神資源呢？”

湯先生的回答是肯定的。為此，把“儒家的經(jīng)典及其在各個時代的注疏，把歷代儒家學(xué)者的著述，把體現(xiàn)儒家思想文化的各種文獻，經(jīng)過系統(tǒng)的整理，編成一部儒家思想文化的大文庫《儒藏》，無疑對當(dāng)今和后世都是十分必要的”。因為“經(jīng)之有故訓(xùn)，故明經(jīng)以造乎道也”。

在中國歷史上，儒釋道三家并稱，并由之構(gòu)成中國文化之大體，而儒家又居于主流。但自宋以來，佛道兩家都把自己的文獻經(jīng)典，分別集為《佛藏》和《道藏》，由此使佛教和道家、道教的經(jīng)典得以系統(tǒng)和完整的保存，并為其流傳、研究和弘揚提供了保證。佛、道集其全部書典入“藏”，唯獨儒家經(jīng)典未集為“藏”。早在上世紀(jì)80年代后期，湯先生就提出過編纂《儒藏》的動議，但因當(dāng)時條件不具備而作罷。進入新世紀(jì)，世界形勢日變，中國經(jīng)濟崛起，文化亦隨之覺醒，湯先生又適時提出編纂《儒藏》及總體設(shè)計方案，得到了北京大學(xué)和教育部的大力支持。

編纂《儒藏》的動議于2001年10月提出，經(jīng)2002年至2003年近兩年的專家辯論和反復(fù)論證，2003年底教育部正式以“教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目”立項，定名為《〈儒藏〉編纂與研究》，2004年6月正式成立實體性質(zhì)研究機構(gòu)“北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心”，組成了由季羨林先生為首席總編纂、湯一介先生為首席專家及《儒藏》編纂與研究中心主任（首席總編纂還有張岱年先生，但張先生不幸于2004年4月24日去世）的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)班子，由此，湯先生走上了編纂《儒藏》的“不歸路”。

《儒藏》書影

“不歸路”作何解？首先是說湯先生編纂《儒藏》的決心從未動搖過；第二是編纂這部歷史上未曾編過的“大典”，其困難、風(fēng)險、艱辛有可知者，亦有不可知者。湯先生對此雖有充分的思想準(zhǔn)備，但實施起來以后，可是嘗到了與他“讀書”、“教書”和“寫書”無法比擬的困難和艱辛。若沒有湯先生自少年時代起就有融入其血液里的祖訓(xùn)和家風(fēng)——“事不避難，義不逃責(zé)”的承擔(dān)精神，這一首席專家和中心主任的擔(dān)子落在誰的身上，都是難以承受的。我作為一個《儒藏》工程的一般參與者，既感到“親臨其盛”的興奮，又感到“親臨其難”的哀傷。我這樣說決不是夸大其辭，因為語言真是沒有能力表達“如人飲水，冷暖自知”這條古訓(xùn)的內(nèi)涵，其中的苦與樂是很難用語言表達的。

《現(xiàn)代教育報》登載過一篇《訪談錄》，其中有湯先生與記者的一段對話，可以反映出湯先生對《儒藏》工作的一些心境：

記者：“您如何看待自己的性格？”

湯先生：“……我的缺點，就是事情放不下，什么事情都想做得比較好，所以就比較累。比方編《儒藏》，我大小事情都要過問，我總怕出錯誤，而且常常想到最壞的可能，那我就很緊張。……這影響了我的身體?！?/p>

記者：“您最大的快樂是什么？”

湯先生：“如果沒有壓力，我覺得就是最大的快樂（說到這兒，湯老笑得幾乎喘不過氣來）！《儒藏》給我的壓力很大，我希望它做好，但很多條件不具備。因做壞了不是你個人的事情，是北大的，也是國家的事情，可我現(xiàn)在經(jīng)費不夠，人手也不夠，各方面問題都不好辦，所以感覺到有壓力?！?/p>

湯一介與其編纂的《儒藏》

以上兩段話都提到《儒藏》對湯先生的壓力，而且把“最大的快樂”界定為“沒有壓力”?？芍膲毫τ卸啻蟆壬緛砗苌俦磉_他的困難和艱辛，在我與湯先生的接觸中，很少聽到他談困難談壓力，但《儒藏》確實給他帶來巨大壓力。因這是一個太大的工程，按計劃，編《儒藏》分兩步走：先編《儒藏》精華篇，選書600種（包括韓、日、越、漢文儒學(xué)著作百余種），出書320冊，約1.5億字；精華編完成后，再編“《儒藏》全本”，計劃選書3000種（含精華編），約10億字。在儒家思想與典籍研究方面，湯先生也有一套宏大計劃；要組織專家學(xué)者撰寫五部大書以體現(xiàn)對儒家思想的研究。這五部書是《中國儒學(xué)史》《中國經(jīng)學(xué)史》《中國儒釋道三教關(guān)系史》《中國解釋學(xué)史》及《儒學(xué)與馬克思主義》。目前，九卷本《中國儒學(xué)史》已于2011年6月由北大出版社出版。這一研究計劃完成后，研究方面的成果將達到近3000萬字。再加上此前也是由湯先生主編并已出版的《神州文化集成》《國學(xué)舉要》《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》《西方哲學(xué)東漸史》等大型叢書，總字?jǐn)?shù)將達到5000萬字以上。

從技術(shù)層面看，此次編纂《儒藏》采用繁體豎排標(biāo)點加?？庇浀姆绞竭M行，這是一種極其繁瑣復(fù)雜的過程。為保證質(zhì)量，從選目和確定底本到第一標(biāo)點校勘者進行標(biāo)點?？?，再到《儒藏》中心對初稿進行初審，合格者進入下一道工序，（不合格退回原校點人）……一共要有十余道工序，其繁雜性和難度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“寫書”。另外，組織工作也是一個極為復(fù)雜的環(huán)節(jié)。參加《儒藏》編纂的專家學(xué)者來自全國近30所高校和科研單位，可以說湯先生“網(wǎng)羅”了全國大部分頂尖的古籍整理專家和少數(shù)研究思想史的專家400余人，無論其規(guī)模還是就其選書數(shù)量及質(zhì)量要求，都堪比《四庫全書》，甚至超過《四庫全書》。

目前，《儒藏》精華編已出版近百冊，預(yù)計2017年全部完成?！熬A編”完成后，即著手“《儒藏》全本”的編纂工作，如果經(jīng)費得到保障預(yù)計再用10到15年的時間可全部完成。

湯先生已把自己的生命融入到民族文化的復(fù)興和《儒藏》的編纂之中，其學(xué)術(shù)的擔(dān)當(dāng)精神和“大我”情懷，將同《儒藏》一起在未來閃光。古代大賢叔孫豹說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。此三者，雖久不廢，此之謂不朽?！本汀度宀亍返木幾肱c立言說，湯先生誠可當(dāng)之乎！

責(zé)任編輯/趙柔柔